和谐人格三维图式初探.docx
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和谐人格三维图式初探
和谐人格图式论初探
————李群雄
摘要：
本文从三国分权中取象，引申皮亚杰儿童心理发展的图式,运用三维辩证思想来演绎图式。
不仅适用于儿童个性的心理成长，也适用于成人的心灵图式及人格和谐，更适用于民族文化及区域特性。
将图式当做一种方法论，达到理清思维，找到直觉。
用以处理人格分析、文化诠释，指导家庭教育实践，指导个体自身图式的完善。
这是一种世界观与方法论的结合。
关键词：
图式人格三维辩证和谐重心转移
引入
格鲁克在2006年中国经济高峰会上说：
“我们正沉溺于知识和信息之中，但我们在技能方面非常匮乏。
你做的和你所知道的是真正存在着差异的。
”
多元社会、多种变量、多个向度、多维思想，令世人找不到准信，找不到感觉；信息如潮水般汹涌而来，使人应接不暇，且莫衷一是。
家庭教育成为了全球化的课题和难题。
自古人性就是多变的魔方，多种因素搓合在一起相互侵扰，使为人父母者捉襟见肘、宽严皆失，往往事与愿违。
孟子说：
智、勇、仁，君子之端。
就是说：
有健全人格的君子，他的智慧力量、意志力量、道德力量，三种力量在内心都得到了极端的发展。
所以君子的内在精神世界是和谐的，没有缺失、齐头并进，这样才符合古人“中正仁和”的准则。
皮亚杰①则启示人们：
儿童心理起源于主体的动作，动作的本质是主体对客体现象的顺应，乃是儿童心理发展的真正原因（外在），这种发展是以图式的方式同化客体现象，通过顺应、适应而达到平衡。
那么，是否可以描绘这种图式呢？
进而，是否可以对图式进行演绎？
一、人格力量的均衡
马斯洛（1918—1970）人本主义心理学之父，自从他提出“层次需要论”②以来，人们似乎发现了心灵的大陆。
他还说，人的潜力是无穷的，给平凡的人们带来了无限的希望，激起很多人走寻找那掩藏的绿洲。
我国心理学家许金声先生③继之研究“健康人格理论”。
人本主义心理学把人的精神世界划分为道德力量、意志力量和智慧力量。
弗洛伊德④认为：
人的一切心理意识，都是来自于性本原。
成中英先生⑤说：
“我们之所以能在事物与我们的作为之中辩认出道德和原则，那是因为，我们把自身固有的秩序感投射到事物上面或取法那从特定的演化处境中凸现出来的秩序”（《论中西哲学精神》）
然则，个性心灵的图式（秩序）从何而来，又是如何演变的呢？
在个体发展中道德、意志和智慧三种人格力量又如何作用于心灵的图式？
怎样去寻找创造的根源和情商之谜呢？
1、三维辩证
本文从中国古代三国时期的三足鼎立、力量消长中取象，提出“道天地人”的三维辩证图式：
天时
道
人
地
天
汉室
刘
曹
孙
人和地利
图1：
三国争权（认知图式）图2：
东方思辩模式（世界观图式）
A、三种力量是在四维时空中，而不在同一个平面之上，也不在同一个立体空间之中，三种力量也不是同时同地起作用，或同等程度起作用；
B、四个量之间相互矛盾又相互联系，相辅相成。
若均衡发展，形成有序状态良性循环，则演绎为理想图式。
四维坐标落在三维空间里呈现为一个正四面体；
C、若发展不均衡，则产生能量内耗，四面体被扭曲、异化，成为病态，形成无序状态，甚至产生恶性循环，则演绎为偏异图式，最后，系统分崩离析；
D、四个量之间的作用向度（连线向度）并不固定。
当不同的量向度一致时则成就一个路径；实现同一个作用或目标，可以有多个路径；每两个量之间都是二维辩证关系，即对立统一，这是最简路径；
E、当其中一个量被消弱时，整体图式的重心发生转移；
F、这一图式是动态图式，集系统性、开放性、灵活性、直观性、辩证性于一体，符合信息时代多维度特征，兼容东西方文化之比较，试图站到人类思维的更高点，将世界观与方法论融为一体。
2、人格均衡
A、道德、意志、智慧是个性心灵的主干力量。
个性的内在和谐，是一种阳光图式，有待于三大人格力量的均衡发展。
如果三者齐一，成鼎足之势，相互协调，从而达到内在自由。
这样的人如有神助，行事畅达，灵思泉涌，能超常发挥潜在能量，产生巨大的创造力和人格魅力。
这就是人们所企盼的“黑马”现象，这是人格集成效应。
如下图：
道德力量
智豪气逸气
性壮气
仁清气
勇
和谐
意志力量智慧力量古君子之风与浩然正气
图3：
和谐人格三维辩证（集成图式）
“临渊不惊，临危不惧，宁死不屈，宁折不弯；舍生取义，杀身成仁。
此乃壮气。
把酒临风，横槊赋诗，壮心不己，志在千里；万物皆备于我，当今之世，舍我其谁。
此乃豪气。
不以物喜，不以己悲；心不恋进退，思不虑得失；在人生最晦暗之时，亦能沐江山之风月，驾凌波之扁舟，举杯邀月，游目骋怀，不求与日月相始终，只见今世之乐趣。
此乃逸气。
与天地相应合，与自然相吐纳；春虫秋蝉，尽可入耳，夏雨冬雪，皆可濯心；万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花放流水，能知其雅趣，听禽鸣天籁，可悟其天真。
此乃清气。
”
B、如果失足一方，人格产生倾斜（重心转移），则心灵扭曲，个性被委屈，意识遭压抑，其价值将堙灭在自卑自弃里。
比如一个聪明且纯朴善良的学生，若缺乏意志自控力，结果会前途无望，（这样的学生在农村若占60%左右）；而一个聪明且倔强的人可能成为英雄，也可能成为恶棍；当一个倔强却善良的人缺乏智慧时，必然是鲁汉；孔乙己仅仅是善良而已，虽识文断字，但并没有真正的智慧，愚昧而又软弱，懒散而又狭隘，最后连读书人的面子（自尊）也不要了，成了小偷。
这是那个时代对人性压抑的结果，孔乙己在生命图式的一点点的萎缩中死亡。
出生时成人后死亡时
图4：
孔乙己心灵萎缩演绎（变形图式）
C、所谓潜能，就是某种人格力量没有得到充分发展造成的屈抑损耗，或被掩盖了的才能，激发潜能就是要把心灵图式扭曲的根源找到，把人格力量“集成”一块，产生协调有序的系统合力。
D、情商即智慧力量以外的三极所形成的综合影响力。
目前我国教育最大的困境在于：
重心大大偏向智慧力量的发展（由于中考与高考指挥捧的作用），结果把情商与智商对立起来了，两者在时空上相互挤兑。
如图5。
E、家庭教育之所以成为时代的难题，乃在于失去了均衡的图式，因而也就是失去了标准，失去了判断，失去了选择。
成为高考指挥棒下迷失的羔羊。
图5：
教育重心偏移（变形图式，肢端发展）
3、层层相因，无始无终
A、意志与智慧的相互影响：
自卑心理产生的根源是认识力低下，习惯于仰视天空，结果把周围的一切都看作高大无比，自己当然就渺小了。
恐惧生自无知。
对前途和目标认识不清，是半途而废的主要原因；不善于计划安排，不善于运用方法，不善于改进技术，不善于改造系统组织结构，就不会有信心，很可能虎头蛇尾。
“单是勇猛，而缺乏理想之光，不能给人以热力和信心”（岳军语）没有对信仰和理想的深刻认同和虔诚景仰，就不能产生义无反顾的大勇。
心灵中的黑暗，必须用知识来驱除。
而最难得的勇气，乃是思想的勇气。
B、道德与意志相互影响：
爱是心灵的动力，爱情是永恒信仰，爱情为历代文学家和各民族人们所讴歌，赞美，乃是爱神赋予了人以强大的生命意志。
爱情能使死灰复燃，使懦夫成为英雄，使虚空变得丰满，使懒散变为执著，使堕落焕发新生。
而良心激起人们承担责任的勇气。
赤诚方见神勇，“正直的人决不胆怯”（莎士比亚语）；而奸佞的小人既便聪明透顶也永远达不到“大勇”的境界；没有至诚的德性，自然挡不住诱惑，为贫贱所移，为美色所倾，为别人的强大所吓倒，根本不会有“舍生取义”的“浩然正气”了。
C、道德与智慧相互影响：
智慧是一种德，智慧和道德并不能分开。
《中庸》中说“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”，“诚”是真诚的道德人格，“明”即指智慧，即灵明，诚而后能“博学、审问、慎思、明辩、笃行”；世事洞明皆学问，人情练达即文章。
“一个人如果不是真正有道德，就不可能有真正的智慧”（雪莱语），“道德能填补智慧的缺陷，科研成果却永远填补不了道德的缺陷”。
（但丁语）
二、东西人格图式比较
1、东、西文明比较
东方文明是阴柔至上，单从理性入手，很难进入东方文化的核心。
中国人对真实世界的经验及体验的内容，唯有海德格尔⑥“现象学”的观点，还可以做出解释，却不能达其风骨。
海德格尔受东方哲学的影响颇深，说人生的本真情态是“烦、畏、死”，宇宙之间唯有“天、地、人、神”。
古代西方文明始终没有“天”的概念，缺乏“天”的维度，直到爱因斯坦相对论出世，才有了对于时空的整体把握。
中国人心中感应的“天”图式，其实就是被爱因斯坦用量子力学证明的“相对时空”⑦。
中国文化的最高追求，即达到“天人合一”的价值境界，直觉“天”之道（时空性），越过理性知识与逻辑实证的维度，达到一种综观，使内心的灵明（图式）吻合于外在现象。
这正是中华民族具有独特的创造力的根源。
中
印
西
知天
知地
创造
知人
图6：
西、中、印文化比较（维度认知图式）
印度佛学文化，则是关于心灵图式的诠释（证）和体认（戒），大乘佛法（华严宗）经过四个连续的否定（超越）达到“一真世界”⑧，即真心所展现的世界（图式）。
心是什么？
心是心脏吗？
心是大脑吗？
心是性吗？
只知道心的速度可以快过光速。
所以，不论西方人还是中国人都不敢说“认识自己”，“人们的认识触角在指向外物时，可求视通万里，入微探幽，而反向处却又常常感到力不从心，难求定于一尊”（陈新夏《跃上新台阶》）。
可是，佛教徒的虔诚的确有一种对自身的穿透力，印度人可以笃定一种信念而神鬼莫动。
印度是唯一一个不经武装斗争而取得民族独立的殖民国家，这是人类历史上所罕见的。
丘吉尔曾诅咒圣雄甘地⑨是“疯子”，因为他对这个“疯子”实在是莫可奈何。
“非暴力”并不是一个特定的政治组织，而是一种信念和召唤，却胜似一场战争。
2、西方人格
从古代地中海沿岸战来斗去的史诗中，从两次世界大战的血腥中，可以了解到西方人格更多的体现为一种英雄主义。
若从十九世纪欧美对全球资源的掠夺来看，是霸道多于王道。
这是一种道德人格的薄弱或缺失。
叔本化认为人的本质是人的生命意志，现实是痛苦的，因为意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动，欲望按其实质来说是痛苦。
尼采是叔本华的学生，提出了权力意志论和超人说。
“世界就是：
一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变；一个奔腾泛滥的力量海洋，永远在流转易形，永远在回流，无空岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复朵的，从最静的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后再从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西，是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化。
”⑩
因为过多强调意志，淡化了道德和人伦；过多地关注自身的自由度，而损害了他人利益。
即使所谓绅士，也很多是止于礼节。
西方商业社会的发展，更使西方世界道德沦丧，心灵空虚。
信仰宗教不过是为自己的灵魂寻找一种寄托，让心灵有一片可以栖息的静土；人伦失常，父子如陌路，兄弟不相亲，有的走向汹酒、吸毒、暴力、同性恋，以寻求躯体的刺激来弥补价值的失落与人生的渺茫。
智慧
忍让
儒家
仁德
绅士
修养
顽强自信
知识才能
图7：
西方绅士人格（变形图式，扁平）图8：
儒家人格（变形图式，偏跛）
3、东方人格
道家思想是百家文化的鼻祖，也是中国文人人格的象征——逍遥人生。
儒家人虽然有很浓的现实责任感，经世致用，但反对商业，反对逐利竞争，也反对巧言令色、花样百新对于世道的异化。
孔子认为，“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”（《论语》），可以看出他割裂了仁与勇的联系。
孔子基于当时的经济状况和对仁的价值理想追求，否定了“勇”，连他的学生子和也挨了批评：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也”（《述而》），他反对血气之勇，他宁愿小心谨慎，摸着石头过河。
他的这种思想导向，是中国士人百姓形成保守习惯、软弱心理图式的主要根源之一。
到了晋唐，佛教文化的传入，也没有能过帮助国人生长一种顽强的意志力量，或把人格图式从偏跛演绎成正态，反而使国人走向虚无，甚至逃到佛堂的“彼岸”去了。
而西方，却在血与火的战争中蕴酿了人才辈出文艺复兴，生长出一种真正面对现实的勇气，完成了对自然万物之理的逻辑实证。
三、东方人格的意志偏差与改造
1、意志维度偏差与人格失衡
中华民族五千年的文明史，赋予其独特的文化传统。
历代文人的取舍与传承，偏重于“究天人之际”，而忽略对自然万物之理的逻辑实证；汉代“罢黜百家，独尊儒术”，致使墨家思想长期站不到历史重心地位，“刑名责实”的墨家理念不能演绎成科学技术；另外地理环境因素对人性的影响也在历史中积淀、层累，致使人性心灵的图式走向阴柔，个性走向逍遥闲适，这是一种巨大的内耗！
中国人没有公平的竞争、没有有序的市场、没有奥运会、没有WTO，直到1840年西方的坚船利炮打开国门，从此国人醒了，痛了，开始学习了。
一百年的近代史，就是一部学习西方的历史，学军事、工业（洋务运动）、学科学技术（改学制办学堂）、学君主立宪（戊戍变法）、学政教合一（太平天国运动）、学三权分立民主政治（辛亥革命）、学马克思主义（新民主主义革命）。
还有呢？
自改革开放以来，国家领导人开始看到西方文明的精华——那就是市场与竞争。
二十一世纪伊始，以中国申奥成功和加入世界贸易组织为里程碑，标志中华民族走进光明之中，引进市场、参与竞争、摆脱内在的阴暗、矫正因压抑而扭曲的图式，预示着将发掘无穷的潜力，中国人的创造力将达到前所未有的辉煌。
从人格图式来分析，中华民族属于高智商是世界公认的，但高智商并不能掩盖意志力量薄弱。
中华文明讲求含蓄、谦让，从另一面来看，是一种软弱；西方人在性格上比我们强硬得多，在管理上比我们严格得多，这是西方文明的长处。
国人好休闲，松松垮垮，讲玩乐，求安逸，这其实是一种民族的劣根性，整个民族普遍在意志力量上要差一色，而在伦理道德、文学艺术、思维辩证及创造力等方面，却从不落后，甚至于处在领先地位。
用这个观点去解释一下中国近代史和五千年文明，就通顺得多了！
新一代人，应当看到了这个劣根性，去克服它，发扬自己优点，才是正确的做法。
从这个意义上讲，我国的学校教育是补“知识理性”的历史一课，而家庭教育则是要补起“意志偏差”的人格一课。
2、目前我国青少年学生意志薄弱的现状
目前，我国处在社会转型期，家庭结构出现根本变化，各种因素争相侵扰，致使教育出现很多大问题。
我国家庭教育，特别是一些独生子女家庭教育存在着较大的问题。
其中最主要的就是对孩子过度溺爱，以“保姆”式的方法，从衣、食、住、行统包到底，唯恐累着、饿着、冻着孩子。
那些从磨难中、从艰辛中走过来的父辈们，生怕孩子也受自己经受过的磨难和艰辛，生怕孩子不能过上比自己更幸福、更快乐、更完美的生活，从而就无限制地娇宠孩子，甚至一味地溺爱孩子。
这样做的不良后果——造成青少年学生的意志薄弱在现实中已经表现出来：
A、任性十足，缺乏意志，生活能力差；
B、兴趣不专，见异思迁，缺乏持之以恒的精神；
C、意志脆弱，缺乏承受挫折的能力。
（资料来源
意志薄弱，不能吃苦，耐挫力差，缺乏环境意识和生存能力差等弱点，带有一定的普遍性。
21世纪是当今青少年的世纪，中华民族雄飞还是雌伏，将取决于当今教育怎样去改造其意志图式。
3、意志品质对人生的重大作用
古今中外，大凡有成就的人，坚强的意志是他们成功的重要因素之一，意志乃是人格的中枢。
坚强的意志是人格健全的重要标志。
实际上，事业上成功的历程是人格渐入完美的过程。
坚强的意志无疑是事业大厦的一块奠基石。
居里夫人曾说过：
“我从来不曾有过幸运，将来也永远不指望幸运……我激励自己，我用尽了所有的力量应付一切……我的毅力终于占了上风。
我的最高原则是：
不论对任何困难，都决不屈服！
”由此可见，坚强的意志是一种超越，一种突破，是对生命的创造，是向外界的挑战，也是人格健康的标志。
莎士比亚说：
“我们的身体就象一座园圃，我们的意志是这园圃里的园丁。
不论我们插荨麻，种莴苣，栽下牛膝草，拔起百里香，或者单独培植一种草木，或者把全园种得万卉纷披，让它荒废也好，把它辛勤耕垦也好，那权力都在于我们的意志。
”（资料来源
有成就的人对所从事的工作有忘我的牺牲精神，执着地追求自己所认定的东西，知难而进，不屈不挠；而那些无成就者大都意志薄弱，知难而退，消极适应。
对学生而言，意志品质影响学生认识活动的方向性、积极性与持久性。
A、意志的作用，学生的无意注意转化为有意注意，知觉很快过渡为主动的观察，无意记忆很快转化为有意记忆。
B、学生在克服学习困难时，更需要意志努力，在大体相同的环境和教育条件下，意志坚强的学生，学习成绩较好，能力发展较高；意志薄弱的学生，难以充分发展其能力。
C、意志是学生学习的控制调节系统，品质的高低，对学习心态而言是一个强有力的变量，凡具有优良的意志品质的学生，学习成绩就有53.7%的属于优等，相反则只有17%的属于优等。
就学生总体而言，其学业成绩的差，有58.7%是由其意志品质的薄弱而造成的。
4、意志四品质图式
美国心理学家推孟⑾对千余名天才儿童进行了追踪研究。
30年后，在800名男性被试者中，将其中成就最大的20%与没有什么成就的20%的人做比较，发现他们之间最明显的差别不在智力的高低，而在意志品质的不同。
那么成功者应具有什么样的意志品质呢？
简明的意志图式是：
能够清楚地意识到自己的目的、并且支配自己的行动以符合这一目的；能够坚持不懈地克服过程中的各种困难、独立主动地展开作业、克服自己的不良情绪，使作业按计划进行。
这样说，不足以说明各品质的本质意义，也不能找到相互关联，难以促进意志图式自动的改造与进步。
A、意志的自觉性品质（独立、自主），从自发的自我意识（本性）进入自觉的心灵图式，达到主宰本心；
B、意志的果断性品质（勇气、果敢），面对外在的险阻与困境（地），产生绝处求生的决心；
C、意志的坚韧性品质（毅力、坚忍），面对时空的变幻，挫折的反冲（天），在失败与曲折中前进，铸造战斗不止的恒心；
D、意志的自制性品质（自控、自律），面对内心狂燥、懒惰、欲望（人），强行克制，自我激励，转化而成顽强的信心。
顺应环境
果断性
自制性
自觉性
坚韧性
外在勇气内在明智
图9：
意志四品质（集成图式）
四种品质贯穿于意志行动的过程中，并通过意志行动体现出来。
四者形成三维辩证的图式，相互补充，相互促进，则是良性循环，成为一个“自强不息”的系统；而任何一种品质的失落都将对意志力量造成损害。
只有站到三维辩证的高度，才能理清思路，创造性地高效地矫正意志图式。
这种图式，恰恰把认识论与方法论融为一体。
四、在家庭教育中人格图式的运用
1、情商图式综合测评
家庭教育的难处往往在于不能准确地评价孩子，中国家长则在于不能正确面对情商的培养，因为对孩子成长的图式，家长头脑中并不清晰，也不知道要从哪儿着手，下面根据三维人格图式提供一个评价思路：
心灵图式：
人生理想＿＿近期目标＿＿自信心态＿＿成功体验＿＿
梦寐状态＿＿自我感觉＿＿激情状态＿＿反思总结＿＿
顺应适应＿＿平衡能力＿＿
意志品质：
计划性＿＿自觉性＿＿果断性＿＿坚韧性＿＿自制性＿＿
目的＿＿独立＿＿勇气＿＿毅力＿＿自控＿＿自尊＿＿
自卫＿＿冲动＿＿急智＿＿孤独＿＿失败＿＿挫折＿＿
道德品质：
礼貌＿＿孝敬＿＿交友＿＿诚实＿＿信用＿＿灵感＿＿
情感＿＿爱心＿＿才艺＿＿爱好＿＿审美＿＿敏锐＿＿
喜神＿＿幽默＿＿气质＿＿自然＿＿轻盈＿＿丰满＿＿
智商能力：
记忆力＿＿观察力＿＿理解力＿＿表达力＿＿写作力＿＿
模仿力＿＿阅读力＿＿逻辑性＿＿序列能力＿＿
思维方式＿＿思想观念＿＿文理偏好＿＿学科成绩＿＿
专注程度＿＿学习感觉＿＿
外围环境：
身体状况＿＿家庭风气＿＿和谐程度＿＿亲子沟通＿＿
经济水平＿＿社会背景＿＿家教方式＿＿网络运用＿＿
以上调查明细是实现短期内掌握孩子人格图式的清单，家长或指导师可以因势利导、对症下药，实现因材施教的理想。
2、建立励志课堂
每个个体在成长的历程中，都会郁积一些消极的德性，阻碍个性图式成长发展，这就是熵——能趋疲。
比如：
为什么说恐惧会摧残孩子？
恐惧实质上是直接给孩子心灵图式蒙上了阴影。
“神莫神于至诚”（《素书》）“诚者，天之道”（《中庸》。
唯诚者能得道。
不诚无以获得真知和达观，不诚无以产生勇气，不诚无法认识自己或他人，不诚则缺乏灵感。
不诚就无法摆脱渺小、孤独、空虚、庸俗、鄙陋、狭隘、保守、虚伪、骄傲；不诚就无法防止自私、嫉妒、奸佞、邪恶、残忍之心的滋生；诚是宇宙间最高的德性，诚与道齐。
诚是去邪避恶、洞察一切的智慧，也是激志鼓气、坦然面对人生的勇气。
诚是心灵的最低能耗图式。
洞明
神勇
梦想
自我激励
去除阴影
图式
场景暗示
赤诚
图10：
心灵图式的跃迁
励志课堂：
心灵图式的跃迁
A、是通过特定的舞台场景进行暗示，通过观念引导来涤达内心的阴影，从而使对象在下意识、非平衡状态下实现心灵图式的跃迁；
B、在赤诚之下，启之以思想，导之以激情，从而实现表达欲的涌现；
C、由于表现不丰满，产生对心灵图式偏差的自觉，继而自省，并自我激励；
D、以极小的成功（失败）获得最大的荣誉（惩处），用广阔的视域刺激最大的梦想（图式），以内在的力量挑点外在的困境；
E、反复，数经迁化，使图式达到光明的境地，因而对自身产生巨大的改造。
一些成功学大师（如台湾陈安之），或特种学堂（如日本的鼓气学校），就常用此种方式激发人的潜能，使平凡的人实现超级成功的梦想。
3、创造的涌现
A、从智慧的维度来讲，创造性来自维度的突破；
B、从意志的维度来讲，创造性来自积蓄的丰满；
C、从道德的维度来讲，创造性来自德性的空灵；
D、从性灵的本原来讲，创造性来自内心的和谐。
超越欲念
维度
丰满
空灵
创造
超越理性超越时空
图11：
创造性的涌现（方法论图式）
4、皮杰亚图式的引申
皮亚杰关于儿童心理发展的图式建构，无疑是天才的理论。
其实人们对于世界的认识是凭感觉的，感觉就是内在心灵的图式对外在现象的顺应、调适，而达到平衡，形成新的图式。
孔子说：
“人之初，性本善，性相近，习相远”，说的就是这个道理。
心灵图式既是一个人的世界观，也是其方法论。
一句话，就是他做人的感觉。
人们所有的选择都是依据心灵图式做出的。
不只是儿童，成年人也是靠图式来处理一切纠纷与日常琐事，乃至于发动一场战争。
其实，成人与孩子的区别就在于心灵图式的成熟程度，却又越老越象孩子，成年人，是图式较为丰满的孩子，婴儿则是图式单纯的成人。
当人们面对大海和苍天的时候，分不清谁大谁小，此时，大人小孩心中图式是一致的无知。
当然，一个平民与一个元首的图式是不同的，一个乞丐与一个亿万富翁的图式也不相同，而欧洲人、非洲人、亚洲人之所以会有不同观念，就是因为有不同的心灵图式。
不同的心灵图式会有不同的价值观念，因而选择不同的路径和人生。
一个伟大的人，必有伟人的图式，即使有失败，伟人的图式不会消失，还会使之站起来。
家庭教育就是一个孩子心灵图式成长的温床，为人父母者应当努力营造一个良好的环境，一切应当以有助于孩子心灵图式的建构为目的。
家庭教育的核心作为是：
帮助（而不是代替）孩子建构最完整的最初的心灵图式，孩子才会在今后的人生中找到自己的幸福图式。
适应
同化
顺应
平衡
图式
图12：
皮亚杰心理发展（路径图式）
路径：
5、家庭教育指导模式
有人认为，家庭教育指导只是对家长的指导，这是非常错误的。
家庭教育的目的是教育好孩子，不追
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