格言别录 依《格言联璧》录写佛教导航.docx
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格言別錄—依《格言聯璧》錄寫
學問類
凜閑居，以體獨。
卜動念，以知幾。
謹威儀，以定命。
敦大倫，以凝道。
備百行，以考德。
遷善改過以作聖。
—劉忠介公《人譜》六條
敬畏於閑居獨處之時，從中體悟慎獨的功夫；預測念頭初動，瞭知其中因緣果報之事細微的前兆；謹慎威儀舉止之規範，以安定吉凶禍福之命運，趨吉避凶也；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關係，以堅固凝定倫常不變之大道；具備百德細行，以考驗道德行為規範；見善則遷，知過則改，以此作為成聖成賢的功夫。
這一條出自明朝學者劉宗周的著作《人譜》，說明做人就需要具備這六條。
幾（jīㄐ〡）：
讀平聲。
幾微，事前徵兆，微末細小之事。
敦：
修治使之厚。
考：
考績、考驗，稽查之義。
考德：
另有本為“考旋”，取《易經》“視履考祥，其旋元吉”之意。
（觀察其行為善惡得失，考績禍福徵祥，以期回轉天命，得到洪福大吉。
）
觀天地生物氣象，學聖賢剋己功夫。
觀察天地之間生長萬物之氣象，以開拓心胸眼界；學習古聖先賢剋己復禮修身的功夫，可以成就功業道德。
為善最樂，讀書便佳。
茅鹿門云：
“人生在世多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？
”
行善助人最為快樂，讀聖賢書便是佳事。
萬般皆下品，唯有讀書高。
明朝名士茅鹿門說：
人生在世，多做幫助救濟他人之事，則對方感恩於我，發於肺腑，溫暖入心。
能得人心到如此地步，是多麼值得慶幸啊！
諸君到此何為？
豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人！
—廣州香山書院楹聯
諸位君子到此為何事？
豈只徒然為求學問、寫寫文章，擅得一種技藝之微小專長，就算是個讀聖賢書的種子嗎？
而在我所求亦是恕道而已，不過是子孝臣忠，弟悌友信，各自盡到五倫的本分，共同成就為名教中的賢人。
士先器識而後文藝，如果沒有倫理道德的基礎，不知禮義廉恥，學越多越長浮華傲慢，就與學問背道而馳，不得利益。
這副對聯出自廣州香山書院，從中可見創辦人的教學宗旨。
楹聯：
貼在楹柱（廳堂前的柱子）上的對聯。
何謂至行？
曰：
“庸行”；何謂大人？
曰：
“小心”。
什麼是最高的德行？
就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？
不過處處小心，一切恭敬而已。
聖賢絕無標新立異，外表生活與凡夫并無不同，所不同者，存心而已。
在世間法中覺悟，即是佛法。
庸：
平常的。
《中庸》曰：
中不偏，庸不易。
庸行即平常生活。
存養類
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
涵養德行，心須寧靜，言語寡少沉默，舉動從容安詳，行事嚴謹恭敬，生活簡單樸實，少欲知足。
常常這樣檢點，自然容易止息妄念，心專意凝。
謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮定是辦事成功的關鍵，包容別人的過失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲是修養心神的關鍵。
劉念臺云：
“涵養，全得一緩字，凡言語動作皆是。
”
明朝學問家劉宗周先生，號念臺，告誡學生說：
“涵養品行，完全得自於一個緩字，無論言語動作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞。
”
《無量壽經》說：
動作瞻視，安定徐為；做事倉促，敗悔在後；為之不諦，亡其工夫。
舉止安詳，就容易得定。
應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，纔見涵養。
無論處事待人接物，心中常常有優裕從容、遊刃有餘的感覺，忙而不亂，纔表現出一個人的涵養功夫。
作而無作，心無掛礙，所以從容悠閒。
劉念臺云：
“易喜易怒、輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。
”
劉念臺先生說：
容易感情用事，隨便講話、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養不能成就的病根，不可以輕視。
多學靜坐，以收攝浮氣；或練習寫毛筆字、誦經、念佛、參禪，皆無不可。
呂新吾云：
“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。
”
明朝刑部侍郎呂坤，號新吾，他說：
心平氣和四個字，若不是真正有涵養功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。
能夠忍辱，而後纔能得定。
陳榕門云：
“定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。
”
清朝學士陳弘謀先生說：
降伏瞋恚，不外乎用理智控制慾望煩惱，理智的力量強，煩惱自然平息。
以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氣消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。
與人交往一團和氣慈悲，就能化解不和衝突；接觸外物正氣凜然，妖風邪氣也會退避；心胸浩然開闊，一切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清淨，夢寐亦會安然恬適。
沴（lìㄌ〡ˋ）：
水流不暢。
乖沴：
不和之氣，邪氣。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。
輕狂的，要用穩重的去矯正他，浮華的，要用平實去矯正；心胸狹窄，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來矯正；粗暴剛強，要用溫和柔順來矯正，淺露的，用深沉收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來矯正。
所謂對症下藥，潛移默轉，變化氣質於不知不覺之間。
尹和靖云：
“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。
”
南宋大儒尹和靖說：
無窮的禍殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所謂小不忍則亂大謀，不能不謹慎啊！
能忍人所不能忍，纔能行人所不能行。
世出世間大丈夫，都以忍辱為第一精進。
逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。
在順逆境界中纔能看出心胸氣度，在喜怒將發之際纔表現出涵養修持。
離開境界，何談修行？
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
自己的好處，要掩藏一些，涵養化育，培養德行的深厚；別人有過失，要遮掩一些，渾厚包容，開拓心胸之廣大。
謙虛纔能深入聖道，隱惡揚善，成就德行。
以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
用清虛淡泊修養心神，以充實道德保養身體，用仁義慈悲撫育天下萬物，用聖賢大道教養十方三世。
養字於此，有修養、涵養、養育、培養等不同意義。
一動乎欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。
慾望一動，若不能及時剋制，迷於其中就會失去理智；任由情緒發展，稍有偏差就會流於乖張邪惡。
觀照、修行，都要從念頭初起時用功，兩個“一”字，尤須注意。
戾（lìㄌ〡ˋ）彎曲，引申為乖張、違逆。
劉直齋云：
“存心養性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方得純熟。
”
劉直齋說：
涵養心性，必須要耐得煩亂、耐得辛苦、耐得驚畏、耐得怕懼，功夫纔能純熟。
不能忍耐，則一切功德皆難以成就。
寡欲故靜，有主則虛。
不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
慾望淡泊，所以心緒寧靜；心有主宰，故能清虛淡泊。
不被外境物欲誘惑動搖叫做靜；不因外境而生染著，據為實有，纔叫清虛。
不被外界物欲所動，故能心靜；不被外界物欲所實，故能心虛。
實：
物欲填滿心中之意。
敬守此心則心定，斂抑其氣則氣平。
恭敬嚴守心神，心神就能安定；收斂抑制情緒意氣，情緒就能平和。
心平氣和，功夫在恭敬剋己。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
光明磊落的節操道義，是從隱秘之所、無人之時，不敢放縱，恭慎自守培養出來的。
扭轉乾坤的學問才幹，由於不敢輕忽細微之處，如臨深淵，如履薄冰而能得力。
一分誠敬得一分利益，，不自欺，不欺人。
氣忌盛。
心忌滿。
才忌露。
情緒忌諱發揮到極處，心志忌諱驕傲自滿，才華忌諱淺浮外露。
這些都是涵養德行的大病。
《禮記》曰：
傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
凡事須有節制，發乎情，止乎禮。
在此基礎上，纔能修世出世法。
意粗性躁，一事無成；心平氣和，千祥駢集。
粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事無成；順逆境界，保持心平氣和之人，則能感應各種祥瑞雲集。
駢（piánㄆ〡ㄢˊ）：
兩馬並駕。
引申為聚集。
衝繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。
若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨；人卒以怨；我卒以無成；是謂至愚。
耐得過時，便有無限受用處。
處於人事繁雜的重要職位；面對頑劣遲鈍之人；違背自己意願的時候；處理紛繁複雜的事情，這些境界中最好修忍辱。
如果態度偏激堅決，不容回轉，不但對事情沒有幫助，終將勞而無功，人人抱怨，自己難以成就，實在是愚癡到了極處。
如果在這裡邊能夠忍耐過去，就有無窮的利益。
此句是“意粗性躁”一句的註解，一切法得成於忍。
僨〔fènㄈㄣˋ〕：
覆敗、滅亡。
人性褊急則氣盛；氣盛則心粗；心粗則神昏；乖舛謬戾，可勝言哉。
一個人性情急躁、心胸狹隘，就容易情緒激動；情緒激動就用心粗疏大意，神志昏散。
於是各種謬誤差錯接踵而來，那裡說的盡呢？
褊（biǎnㄅ〡ㄢˇ）：
衣服窄小，引申為心量狹窄。
舛（chuǎnㄔㄨㄢˇ）違背、差錯。
自處超然，處人藹然。
無事澄然，有事斬然。
得意淡然，失意泰然。
自己修持要清淨超脫，對待他人和藹慈祥。
無事時候心境明淨，事情來時處理果斷。
事事如意時淡泊不染，不如意時泰然處之。
范仲淹說：
不以物喜，不以己悲。
不被外境所轉，實在是相當高的修行境界。
持躬類
聰明睿智，守之以愚；道德隆重，守之以謙。
聰明智慧不可外露，須知韜光養晦，和光同塵，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，須知謙遜虛心，纔能長久保持不失。
富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。
富貴是招惹怨恨的根源，才能常常帶來身家的災禍；顯赫的名聲是招致毀謗的媒介；歡樂過頭就會轉成悲哀。
老子說：
福兮禍所伏，禍兮福所倚。
凡事皆當適可而止。
只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
立身處世，只是要常常存有畏懼之心，知道退讓。
見到眼前利益，想想後來的害處；事到圓滿，要想到漫溢的時候。
常常這樣存心，就能免於災禍。
人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事倖成；偶一恣行而獲小利；後乃視為故常，而恬不為意，則莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶爾失言卻沒有帶來災禍；偶爾計劃不周，事情竟僥幸成功；偶爾恣意行事居然得到小利。
於是以後視為常事，而不加以檢點。
那麼大的災殃就從這些地方產生。
千里之堤毀於蟻穴，細微之處若不防範，往往使德行受損。
學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。
待人處事，能夠退讓，與人無爭，不僅免禍，而且涵養德行，培植福報，其實是大便宜事；日常用度，皆有定數，若增加一份享受，就折損一分福報。
不自重者，取辱；不自畏者，招禍。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱；膽大妄為、不知敬畏的人，往往會招來災禍。
謙卑恭慎是保身立德的關鍵。
蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。
即使功勞蓋世，抵擋不得一個傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至災禍，不但無益且有害；天大的罪惡，一念回心，抵擋不得一個真誠懺悔改過，再大的罪過惡業都能消除。
人非聖賢，孰能無過？
過而能改，善莫大焉。
《弟子規》說：
過能改，歸於無。
諺語有說：
浪子回頭金不換。
佛言：
放下屠刀，立地成佛。
事當快意處，須轉；言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始於快心者。
故君子得意而憂，逢喜而懼。
凡事到順心如意時，要知道趕快回頭；話說到恣情痛快時，要知道停止。
災殃過失無不是從志得意滿而來，所以有見識的人事事如意時常懷憂慮，遇到喜事會更加警惕畏懼。
物極必反，盛極必衰。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
萬物都忌諱所有的好處集於一身，凡事都忌諱十全十美，為人則忌諱興盛到極點。
諺云：
弓不可拉太滿，須知留餘地給他人立足，給自己轉身。
安莫安於知足，危莫危於多言。
心安、身安莫過於知足常樂，危險之來多由於多言妄談。
知足常樂，言多必失。
身心不安，都是由於不知足、過分貪求；危險災禍，都從口出。
行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇，擇友以求益，改過以全身。
自身行持須恭敬為主，反躬自責要深刻懇切，接引大眾要和睦慈祥，存心用意要公正無私，修身行道要勇猛精進，還須選擇善友良朋以求進益，知過改過，永無止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
把握念頭不胡思亂想，現於身體不可胡作妄為，口不可輕言妄談，善護三業，就是君子主敬存誠的下手處；內心不欺騙自己，對外不欺騙他人，進而不敢欺騙天地鬼神，就是君子修養慎獨的用功時。
心術，以光明篤實為第一；容貌，以正大老成為第一；言語，以簡重真切為第一。
存心以光明磊落、誠實篤厚最重要；外表以端正大方、老成持重最親切；言談以簡單扼要、真誠懇切最感人。
身口意三業，心為根本，誠於中必形于外。
三者功夫乃是一體，效驗也是一體，不可分割。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，則全交；以責人之心責己，則寡過。
體察物情，推己及人，來包容原諒他人的過失；保持理智，不徇私情，來嚴格約束自己的行為。
能夠用原諒自己的心原諒他人，就能夠保全朋友間的友誼；能夠用責備他人的心責備自己，就能夠減少過失，不至喪德。
唐荊川云：
“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。
”
明代大儒唐順之說：
“人要時刻檢點自己的毛病，原來討厭別人的許多毛病，如果真的反省自己，就會發現其實自己樣樣都有。
”與其厭棄別人，不如回頭檢查自己。
緩字可以免悔，退字可以免禍。
凡事緩和一步，就可以免除因倉促帶來日後的悔恨；凡事知道退讓，就可以避免與人相爭帶來的災禍。
退一步海闊天空。
大著肚皮容物，立定腳跟做人。
心量要大，當效海納百川，能夠包容別人的過失；對自己做人處事的原則，立場要穩，不可隨波逐流。
儘前行者，地步窄；向後看者，眼界寬。
一味向前進，不留餘地，不知轉圜，路就越走越窄；目光深遠，及時回頭，眼界越放越寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段；
風狂雨驟時立得定，纔是腳跟。
事情繁多密集時，能夠將它撥的開，沒有障礙，方纔見到手段的高明；人事之大風大浪衝擊時、急難當前時，能夠立得堅定，做得了主，纔是真正腳跟。
朱熹詩說：
世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動，即使萬無解救，而志正守確；雖事不可為，而心終可白；否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。
當有意外事件發生時，只應該守住原則，靜觀其變，不適合急躁行動。
即使確實無法挽救，自己志向操守端正堅定；雖然事情無所作為，自己的存心終究可以大白於天下。
否則必定落得身敗名裂，就不是應對變故的正確方法了。
處變不驚，恭敬自強。
步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。
步步都要搶佔優先，必定會有更強的人來排擠他；事事都要爭強好勝，必定會有更強的人來挫辱他。
因果報應，乃自然之理。
度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。
心量廣大，像海納百川、春育萬物；修行持身像白玉無瑕、冰雪清瑩；胸襟開闊如同月光下的和風；舉止風度宏大如同泰嶽高山。
心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
心意志向要刻苦，意味旨趣要和樂，氣概度量要寬宏，言語舉動要謹慎。
程伊川曰：
教人未見意趣，必不樂學。
但實下功夫，時習不懈，自見意味。
苦樂二字須看得清，不可錯解錯認。
五欲壞苦，修行真樂。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
平生無一事可瞞人，此是大快樂。
天下書有自己沒有讀過的，所行事沒有不可告人的。
為人一生，沒有一件需要瞞人的事，這是最大的快樂。
心思要縝密，不可瑣屑；操守要嚴明，不可激烈。
心思要細緻周密，而不可瑣碎（心量要開闊）；操守要嚴肅清明，但不可過於激烈（態度須柔和）。
凡事皆有節度，須行中道。
縝（zhěnㄓㄣˇ）細緻。
聰明者，戒太察；剛強者，戒太暴。
聰明人要戒太過於明察；過於明察，人多不喜歡接近。
剛強人要戒除過於粗暴，過於剛暴，人多有畏懼之心。
難得糊塗。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。
與朋友交往須淡泊無求，止息毀謗唯有裝聾作啞，反躬自責要嚴格苛刻，抵禦侮辱只可以柔弱剋剛強。
韜光養晦，若無若虛。
居安、慮危；處治、思亂。
處於安寧的環境，要考慮將來的危難；處在太平的時代，須想到動亂的到來。
人無遠慮，必有近憂。
事事難上難，舉足常虞失墜；
件件想一想，渾身都是過差。
每一樁事情都有它的困難處，事情多了是難上加難。
舉手投足處，常常顧慮有失誤墜落之情況，不敢大意；所行之事，一樁一件細細一想，全身都是過失差錯。
常存畏慎，反省檢點，就是修行起點。
怒宜努力消融，過要細心檢點。
憤怒起來的時候，宜努力消除怒氣，以明理融化之，或念佛轉移之。
有過失要細心檢點，過失在那裡、那一方面，知過纔能改過。
剋己功夫在境界中作，誠意正心在犯過時修。
事不可做盡，言不可道盡。
凡事須有節制保留，留一點餘地給別人，不可言盡、做盡，纔能減少過失，排除障礙。
胡文定公云：
“人家最不要事事足意，常有些不足處方好；纔事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。
”
北宋學者胡安國說：
“人不能要求事事稱心如意，要常有些不足纔好。
剛得稱心滿願，就有不如意事，每次經歷試驗都是這樣，絲毫不差。
”
樂極生悲，盛極必衰，物極必反。
邵康節詩云：
“好花看到半開時”，最為親切有味。
宋朝名士邵康節的詩，“好花看到半開時”，是修身處世的最好寫照，餘韻無窮。
花開一半，生機無限；畫有留白，悟處深遠。
精細者，無苛察之心；光明者，無淺露之病。
一個人辦事精明細緻，而不存心苛刻察尋；心地光明，而沒有浮淺暴露的毛病。
識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
足恭偽態，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也。
見識不足決斷就會思慮過多，威望不足攝眾就會容易發怒；信用不足服人，才會喋喋不休。
態度虛偽，過分諂媚，是禮教的危害者；苛刻調查，多疑猜忌是智慧的危害者。
凡夫與聖賢，就在這些取捨節制之間分辨。
敦品類
敦詩書、尚氣節、慎取與、謹威儀，此惜名也。
競標榜、邀權貴、務矯激、習模棱，此市名也。
學習詩書勤勉篤實，崇尚志節情操，慎重於財物的取與，言談舉動威儀恭謹，這是愛惜名譽；競相自我標榜，迎合諂媚權貴，行事專取怪異偏激，表現與眾不同，慣於模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
愛惜名譽的人，寧靜而無所求；沽名釣譽的人，浮躁而拙於應付。
辱身喪名，莫不由此！
求名適所以壞名，名豈可以市哉？
毀辱身家，敗壞名聲，沒有不是因為這些的。
求取名聲正是敗壞名聲，名望又那裡是強求得來的呢？
名者，謗之媒也，名聲大就會招惹嫉妒，樹大招風。
處事類
處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
越是處理難辦的事，越應該寬大包容；越是和難處的人相處，越應該厚道，越是緊急的事，越是要緩和周到。
辦事全在圓融周密，思慮深遠。
如果心浮氣躁，固執己見，急於求成往往敗事。
必有容德乃大，必有忍事乃濟。
一定要有涵容，纔看出德行的廣大；必須有忍耐，事情才能成功。
有容乃大，無欲則剛；小不忍則亂大謀。
呂新吾云：
“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。
‘專欲難成，眾怒難犯’，此八字，不獨妄動邪為者宜慎；雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從；然後動有成，事可久。
蓋群情多闇於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，胡成胡久。
”
明朝學者呂新吾說：
“要為天下做好事，既要審度自己的德行能力，又要觀察時機，選擇用人。
‘貪圖私欲就難以成就大事，眾人的憤怒不可侵犯’，這句話，不只是胡作妄為的人要慎重考慮；即使是用大公無私的心，辦正大光明的事，也要懂得調和人心，把理論方法說明白，使眾人信服遵從；然後事情纔能成功、長久。
凡夫多數沒有遠見卓識，如果讓小人無法得到私利，利用大眾一起來反對，即使有好辦法，又怎麼能夠成功、長久呢？
強不知以為知，此乃大愚；本無事而生事，是謂薄福。
不懂裝懂，正是愚癡到極處；沒事找事就叫薄福的人。
知之為知之，不知為不知，是知也。
白香山詩云：
“我有一言君記取，世間自取苦人多。
”
白居易有一首詩說：
“我有一句話請您記住，世間苦人都是自找麻煩的多。
”多事不如少事，好事不如無事。
無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。
事情沒來的時候，要戒茍且偷安；事情來的時候，要戒慌亂無序。
修行功夫得力，心定神閒，就不會粗心疏忽。
未雨綢繆，纔能處變不驚。
劉念臺云：
“學者遇事不能應，總是此心受病處，只有鍊心法，更無鍊事法。
鍊心之法，大要只是胸中無一事而已。
無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。
”
學者劉念臺說：
“學道的人遇到事情不能應對，就是心性有缺陷的地方。
只有修煉心性的方法，沒有修煉事情的方法。
修煉心性，主要就在心中不存一件事。
心中無事，纔能事事圓滿，這是修行靜心工夫得力的地方。
”
真心無念。
心中有事，皆是妄想煩惱；清淨心生智慧，纔能解決問題。
處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
處理事情最忌諱急躁。
一急躁，安排自己都來不及，那裡還能從容辦事呢？
論人當節取其長，曲諒其短；做事必先審其害，後計其利。
評論他人要選取他的長處，婉轉體諒他的不足；做事要先看事情的危害，而後再考慮可能的利益。
無心者公，無我者明。
沒有成見，就能公正無私；不存我執就能明辨事理。
旁觀者清，就因為心中沒有成見、我執。
接物類
持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。
待人，當從有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
要求自己，要從沒有過失中找過失，不但長養德行，也能避免災禍憂患。
對待他人，要從過失中找沒有過失，不但自己存心厚道，也能化解怨結矛盾。
修身要嚴格，待人須寬厚。
何以息謗？
曰“無辯”；何以止怨？
曰“不爭”。
怎麼樣息除毀謗？
“無須辯解”；怎樣化解怨恨？
“不要爭執”。
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
別人毀謗我，與其善於辯解，不如包容他；別人侮辱我，與其防範他，不如感化他。
張夢復云：
“受得小氣，則不至於受大氣；喫得小虧，則不至於吃大虧。
”
大小須辨別清楚，方知取捨。
一己之私、名利享用為小；眾生福祉、法身慧命為大。
又云：
“凡事最不可想佔便宜。
便宜者，天下人之所共爭也。
我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。
此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽！
他又說：
凡事不能想著佔便宜。
便宜是天下人都要爭取的，我自己得到，眾人就都會怨恨我，怎麼能夠安然享用呢？
我失掉便宜，眾人的怨恨就消除了，我反而可以高枕無憂。
所以終生失掉便宜，就是終生得到便宜。
這是我幾十年經歷所悟出的，一定要遵守！
千萬不能疏忽啊！
余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。
”
我一生沒有受太多小人的侮辱，只有一個好方法，就是能及早轉彎回頭。
這個道理就如同水一樣，水直流，遇到障礙物，它就轉個彎往旁邊流，不受阻礙。
忍與讓，足以消無窮之災悔。
忍耐與謙讓可以消除無窮的災禍與悔恨。
忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。
一切災禍由來，都是從不能忍讓而來的；能忍讓，災禍與悔恨，即可消除於無形。
古人有言：
“終身讓路，不失分寸。
”
古人有句話說：
終身讓路給別人先走，自己也沒有減少一分一寸道路。
這是比喻形容，讓是不會有損失的。
君子樂得做君子，小人冤枉做小人。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
擔當重任要有實力、願力、勇力，而不能任性使氣；和難以相處的人相處，要有智慧引導，少用言語勸諫，身教重於言教。
窮寇不可追也，遁詞不可攻也。
對陷入絕境的敵人，不要追迫太緊，以免其拼死反撲；明知道是掩飾的藉口，不要過於攻擊，以免其反咬一口。
恩怕先益後損，則恩反成讎，前功盡棄；
威怕先鬆後緊，則管束不下，反招怨怒。
施恩於人怕前邊很豐厚，以後減損，慾望不能滿足，反而恩變成仇，前功盡棄；威嚴不能先前寬鬆，以後嚴厲，就會約束不了，招來怨恨。
恩威之間，要有智慧判斷，纔能發揮正面效果，防止弊端。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
善於運用威德的人不輕易發怒，善於運用恩澤的人不隨便施與。
輕易發怒，人反而沒有畏懼心，而不尊重
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