吉林市普通中学学年度高中毕业班摸底测试作文导写.docx

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吉林市普通中学学年度高中毕业班摸底测试作文导写

吉林市2014学年度高中毕业摸底测试作文导写

吉林一中慧无待

今年暑假，复旦大学附属中学语文特级教师黄荣华带着学生去了趟内蒙古、陕西，完成了一次“追远·拜谒之旅”。

这是他所带的人文实验班两年里的第四次游学。

之前他们曾利用寒暑假完成了“唐宋明文化寻踪之旅”、“齐鲁寻根之旅”和“徽文化探访之旅”。

在复旦附中人文实验班，游学已成为一种传统，并逐渐发展为一门独立的课程。

语文特级教师黄玉峰是游学的最早倡导者。

他1997年开始带学生开展学旅，每年2-4次。

起先就在上海周边，之后逐渐向外拓展。

这两年暑假，他又带着学生徒步穿越徽杭古道，亲身体验当年徽商创业的艰难。

（摘自2013年8月《文汇报·走出书本且行且思》）

一、审题立意的总原则：

（1）概括材料每段的内容含义，并提取重复出现的高频关键词，由此确定材料的核心内容或涉及的话题。

第1段“两年里的第四次游学”表明“游学”之事不是偶尔发生的个别事件。

第2段表明“游学”已成为传统并定型为课程，可见“游学”的有效性与可行性。

第3段是在证明“游学”是种传统，而且显示了“要成为传统并定型就要坚持去践行、去传承”。

由此可见，本材料是围绕“游学”的内容进行介绍的。

毫无疑问，材料反映出的显性话题就是“游学”，那么最切题的立意首先就是紧扣“游学”二字的内涵及其所涉及的问题领域而挖掘出的各种立意。

其次，材料隐含的立意也要紧扣“游学”的本质（实践、创新、重拾传统）与思想启迪去拓展，拓展中最切题的还是那些与“游学”的特征（“游”“学”“思”）或本质有相似性或同一性的立意，即便有些立意源于“游学”的本质，但也不能游离于“游学”的特征之外去在一切问题上推而广之。

（2）以材料的核心内容或涉及的话题为根基，从材料中不同的富于启示性的词语切入，确立具体的立意和写作角度。

二、具体立意和写作角度导引：

“游学”的启示

（一）紧扣“游学”的内涵及其所涉及的问题领域而挖掘立意

表层的“游学”的内涵是指离开本乡到外地或外国求学，其特点是走出眼前的课本，冲出地域局限，或者边走边学边思，或者在他乡异国逗留一定时期以求学或借鉴。

总之，表层的“游学”关乎着学习方式与教育方式，属于教育领域的问题，因此首先切题的立意要在教育领域中挖掘和探讨。

挖掘和探讨时，要紧扣“游学”这种学习和教育方式的本质，即实践教育、创新教育和回归传统的教育（“游学”古已有之，孔子是先行者）。

1、单纯论述“游学”这种学习和教育方式对于知识建构与传播的意义。

（为何＋游学）

“游学”的意义简单写法：

俗语说“学以致用”，学习书本知识是为了致用，而最具直接致用功能的知识则源自实践启迪后的总结与创造，而游学正是创造致用之知的最佳方式。

孔子、玄奘游学传递思想的光芒（思想的光芒源自游学），司马迁、余秋雨游学传递历史与文化的光芒（历史文化的光芒源自游学），郦道元、钱学森游学让科学的灯塔闪光（科学的光芒源自游学）。

2、单纯论述“游学”这种学习和教育方式对于人才培养的意义。

（为何＋游学）

立意⑴“游学”这种教育实践能更有效地促成掌握知识：

走出读死书、死读书的牢笼，以轻松愉悦甚至好奇的心情面对知识①利于产生求知的主动性。

②利于产生感悟与记忆的深刻性。

③利于产生形成思想认识的灵感。

④利于产生由此及彼、举一反三的创造性。

立意⑵“游学”这种教育实践更能出真知和真才：

①检验已有知识才能准确放心地用于实际。

②还可弥补旧知、获取新知，而知识源于实际，则更利于用于实际。

③更利于形成思想、提升思想。

3、综合论述“游学”这种学习和教育方式对于人才培养的意义。

（学什么＋为何游学）

学什么及其意义：

①唐宋明文化——文学熏陶（成才之识）——做有知识、有文化的人

②齐鲁寻根——道德感化（成人之德）——做明礼节、有德行的人

③徽文化与徽商创业的艰难——实干启迪（成事之理）——做肯吃苦、能实干的人

——本立意源于2008年湖南高考作文的立意启发，详见后文“附”。

注：

徽文化——徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。

指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化。

徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。

其肇兴源于徽商。

徽商兴起于宋朝，但它真正成为雄踞四方的商帮，则是在明代中叶以后，徽商随着资本积累的增加，显示出资本雄厚，人数众多、地域广阔、经营范围覆盖了国计民生的诸多方面，包括盐业、粮食、木材、茶叶、陶瓷、纺织、文房四宝、印刷等等。

徽文化的价值观念一是和谐观念，二是诚信观念，三是重教育人、亦儒亦贾，四是乐善好施、热心助人，五是不畏艰难的骆驼精神。

附：

2008年湖南高考作文

阅读下面的文字，按要求作文。

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”是唐代诗人韩愈的名句。

诗句的意思是说，在滋润如酥的初春细雨中，春草发芽，远远望去，一片淡淡的绿色，可是走近后，却只见到极为稀疏的草芽，绿色反而感觉不到了。

诗句的意境是美的，隐含的哲理也很丰富。

它使我们领悟到：

置身太近，有时反而感受不到实际存在的东西；要把握某一事物，有时需要跳出这一事物；人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……其实，生活中的许多事物和现象都含有这两句诗的意境与哲理，关键在于你的观察和体会。

请根据自己阅读诗句所体会到的意境与哲理，联系现实生活，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

——多角度显性多提示：

考虑到考生自我感悟、体会难度不小，所以命题人先解说了诗句的意境美，并就其隐含的哲理给出了三种理解，这些提示性的文字均能成为写作思路，考生顺着其中某一方面延展、拓宽，都是可以的。

4、综合论述“游学”这种学习和教育方式对于我们的教育事业和民族未来的意义。

（为何＋游学）

启发教育者（教育界的权威、学科带头人和骨干——源于“特级教师”的启发）要敢于进行游学或其他形式的教育实践，要敢为天下先（从“人文实验班”的“实验”二字悟出），创设出除人文教育的游学之外的适应各学科的教育实践课程（音乐教育、电影教育、讲座教育、工厂锻炼等），将书本教育与实践教育结合起来，引领教育实践的风气，最后形成为成熟的实践教育体制，为完善我国的教育模式做出贡献。

而且实践教育模式一旦形成，还会促成全民的实践教育观念，促使受过实践教育的家长们在教育子女的过程中自觉运用实践教育的方式代替讨厌的说教，这样公私一致、官民一致，何愁不能迅速提高我们国民的素质。

——这个中心也可反面表达：

从反思中国教育与西方教育的差异入手，先破（批评我国教育现阶段缺少实践性以致同西方相比学生负担重而厌学，而且高分低能缺乏创造性），后立（展望实践教育模式在我国形成后的好处与前景）。

5、单纯论述怎样“游学”才有效。

（怎么样＋游学）

立意⑴思行合一：

思而不行，殆而无获；行而不思，愚之甚矣；且行且思，以游无穷。

注意——《文汇报》的标题是《走出书本且行且思》，既不是单纯的“走出书本”光游赏风景，而不在前行中思索；也不是虽有思的结晶却源于游赏自然风光，而不关乎“人文”之“人文景观”；也不是所有领域的“且行且思”，而不关乎“走出书本”的教育目的。

因此，必须把“且行且思”与“走出书本”的“人文”教育目的紧密结合起来，在教育、学习的领域论述“且行且思”的教育实践方式。

——一旦离开教育领域，最好不谈“且行且思”，而写如下的“知行合一”：

立意⑵知行合一：

只知未行的赵括，只行未知的文革上山下乡，知行合一的农村包围城市。

6、综合论述怎样“游学”才有效。

（怎么样＋游学）

让“游学”更有效：

①“追远·拜谒之旅”——要以崇敬、虔诚和学习的心态去“游”，否则会变成游山玩水般的游乐，那么游学就毫无成效了。

②“唐宋明文化寻踪之旅”、“齐鲁寻根之旅”和“徽文化探访之旅”——要选择蕴含文化、历史、思想精神信息的人文景观去“游”，否则自然景观的浏览除放松身心和可以写一篇游记文之外，很难得到更有价值的收获。

③“语文特级教师黄玉峰是游学的最早倡导者。

他1997年开始带学生开展学旅，每年2-4次。

这两年暑假，他又带着学生徒步穿越徽杭古道”“在复旦附中人文实验班，游学已成为一种传统，并逐渐发展为一门独立的课程。

”——游学贵在坚持、传承与制度化，否则形式再好也难以促成风气并取得长远效果。

④“起先就在上海周边，之后逐渐向外拓展。

”——效仿并实践游学的方式时，不能好高骛远，要循序渐进，逐步拓展，摸索经验。

7、探讨怎样进行人文教育更有效。

（怎么样＋人文教育∕语文教育）

“人文实验班”之“人文”与“语文特级教师”之“语文”二词启示我们：

人文教育、语文教育的根基在于实地的文化体验。

进行人文教育，尤其语文教育不是单纯的文化寻根，或者说游学的目的不在于寻根，而在于实践启迪。

因此，单纯地大谈“文化寻根”，跟实践教育和人文教育脱钩，都是偏颇的。

即便谈及“文化寻根”也要放在“人文教育的意义”当中去谈——举例证明实地的文化体验对于人文教育的巨大功效，而这种功效的长远意义在于其本身的“文化寻根”行为对于一个人、一代人甚至一个民族的涵养。

8、逆向思维与辩证思维结合去评价“游学”这种教育实践方式。

“人文实验班”之“实验”也说明“游学”只能是少数人的实验，不见得容易推广，因为要考虑时间、财力、安全、健康等问题，更要考虑只行不思、只思不记或思记甚少（收效甚微），或由于所游之地的因素只能验证旧知而毫无新获（这种情况只针对读书量很大、掌握信息很多的学生）。

还要考虑到底是书本得来的知识性价比高，还是“游学”得来的知识性价比高。

因此只看重或鼓吹“游学”的实践功能而忽视书本是不行的，毕竟“游学”的实践真想见效要以扎实丰富的相关书本知识做基础；更不能盲目效仿，唯“游学”为上、为新，毕竟“游学”也只是实践教育的一种方式，只要我们努力思考和研发其他实践类的教育方式，也可达到殊途同归的效果。

9、《文汇报》的报道给人的启示。

报道的目的是在宣扬、鼓励、推广，是否也有要引起教育行政部门的重视之意，毕竟组织游学的是教师个人；尽管“游学”成为课程，但毕竟进行“游学”的也只是一所学校的实验班，何况“游学”也只能由老师牺牲自己假期的休息时间去组织，就不能真正安排进平常的教学时间内?

这些都值得思考。

（二）深层的“游学”是一种意识、观念、心态和行为方式。

挖掘深层的含义，要运用“由现象及本质、由个性及共性、由物质存在及精神心态”的思考方式。

挖掘时可以跳出“游学”本身涉及的教育领域，但不能游离太远，最好从与“游学”的特征或本质有相似性或同一性的角度去立意，即紧扣“游”“学”“思”三字的内涵去挖掘。

特别注意——以此思考方式所得的立意在表述中一定要写清两点：

①写出“联系之语”，即必须写出自己的立意与“游学”的内涵特征间的联系。

如“且行且思的游学应该不仅仅是种教育方式，我们生活中的一切乃至我们的民族性格中又何尝不需要一种先实践后思之的文化方式呢？

”②写出“升华之语”，即在教育领域外论述实践、创新等内容时，必须写出表现为某种意识、观念、心态和行为方式的理论概括之语。

如“游学体现了传承、实践、创新与借鉴，而这正是我们实现中国梦所需要的民族心态”。

具体立意如下：

1、论述在文化的苦旅上、思想的苦旅上、教育的苦旅上躬行实践。

（总之，在“学”“思”“教”的层面上谈实践。

）

2、论述“先实践后思之”的文化方式和民族性格。

李嘉诚行于商海，思富家之道。

康熙行于市井阡陌，思治国之法。

中国行于世界，思平（和谐共荣）天下之方。

3、论述“借鉴（借古）与创新相结合”的思维方式。

“游学”从历史上看并不算创新，而是一种传统教育方式的回归、继承与弘扬，而从现在中国的教育方式上看又属于创新。

因此，可以宣扬继承古人的优良传统，借历史而为图创新，复古礼而为创今朝。

并且论述清楚，这种创新不是发明新事物，发明新事物是对旧事物的否定，而“游学”类的创新是用新办法对已有事物进行改进和完善，是打破常规、冲破束缚，而不是完全否定。

4、将教育中的“且行且思”相似联想为人生旅程，探讨人生中“且行且思”的意义。

生命本身便是一场行走，从生到死，从启程到归途，是任何书本都无法给予的体验和感悟，是旁人不能插足与代劳的朝圣之路。

生命的朝圣早已超越了文字的浅薄，跨越了生死的束缚，是心的自由，灵魂的释放，是一生行走的执着和信仰。

5、论述实现“中国梦”所需要的民族心态。

“游学”是古代的传统，践行“游学”的传统就是在回归中传承。

“游学”本身又是一种教育实践，相对于现在的教育方式又算是创新，因此践行“游学”就是在实践中创新。

“游学”本身是敞开心胸向他人借鉴，因此践行“游学”就是在开放中借鉴。

——由此引申，跳出纯粹的教育领域，将主题升华至实现“中国梦”所需要的民族心态——①在回归中传承②在实践中创新③在开放中借鉴。

次等立意：

抛开教育领域或“游”“学”“思”三字的内涵，在一切问题上大谈实践与创新；但写实践或创新中产生、提升思想学说还可以。

偏颇立意：

1、抛开教育实践，大谈文化寻根。

2、把游学的“学”之意义淡化，大谈“旅游”的价值。