最新《简明中国教育史》王炳照北师大版第八章鸦片战争前的清代教育教案教学笔记资料.docx

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最新《简明中国教育史》王炳照北师大版第八章鸦片战争前的清代教育教案教学笔记资料

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本次课标题：

第八章鸦片战争前的清代教育

知

识

点

内

容

1、清代的文教政策和教育制度

2、清代的科举制度

3、明末清初的进步教育思想

4、王夫之的教育思想

5、颜元的教育思想

教

学

目

的

与

要

求

1、了解清代的文教政策和教育制度

2、了解清代的科举制度及其利弊

3、掌握明末清初的进步教育思想

4、理解领会王夫之的教育思想

5、理解领会颜元的教育思想

重

点

与

难

点

重点：

掌握明末清初的进步教育思想

难点：

全面认识实学教育思潮

教

学

方

法

讲授

使

用

教

具

多媒体

教学过程设计

备注

第八章鸦片战争前的清代教育

第一节清代的文教政策和教育制度

一、文教政策

（一）尊孔读经

（二）笼络、利用汉族文人

（三）提倡理学和编纂书籍

（四）严禁结社会盟，大兴文字狱

（五）严订“学规”

二、教育制度

清朝官学制度基本上沿袭明朝旧制，亦分为中央和地方两大类。

中央设立的主要有国子监，此外还有宗学、觉罗学、八旗官学、景山官学、咸安宫官学、算学和俄罗斯文馆等。

地方设立的主要有府学、州学、县学和卫学，统称为儒学，此外还有社学、义学和井学等。

清朝官学制度基本上沿袭明朝，官学制度基本特点如下：

1、重视八旗子弟教育，广泛设立各种旗学；

2、在府、州、县学中创立“六等黜陟法”，对生员实行动态管理；

3、设立俄罗斯文馆，重视俄语人才的培养；

4、在国子监实行监生历事制度、分斋教学制度和积分法。

（一）中央官学

（二）地方官学

（三）书院

第二节清代的科举制度

一、科举考试制度和办法

清仿明制,将学校完全纳入了科举选士的轨道。

清代科举共分为四级:

童试----乡试----会试----殿试。

而每一级考试中又有若干考试,考试层次多得令人眼花缭乱。

二、科举对学校教育的影响

科举考试吸引了一部分知识分子，在一定程度上缓和了汉族地主及知识分子的反抗情绪。

清代科举考试对学校教育影响最大者乃是科举内容采用八股程式。

八股文题必须取之于“四书”、“五经”。

面对这种考试，作为科举准备场所的各级官学，只能以应付此等文章为务，不仅经世致用之学不能顾及，就是“四书”、“五经”，经义及文史书籍也不能基本弄懂，因此中央、地方官学虽设，只不过是有名无实的空架子而已，一些士子侥幸中式，亦多为无真才实学者。

第三节明末清初进步教育思想

明末清初进步教育思想形成：

十七世纪是中国封建社会大动荡的时代。

政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步思潮，代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人。

他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了“别开生面”的具有进步意义的教育观点，对于官方传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了具有初步民主思想的教育见解和主张。

明末清初的进步教育思想的基本内容和特点可以概括如下：

一、批判理学教育理论，进步思想家首先从批判程朱陆五的主客观唯心主义教育理论入手具体论述改革教育的意见

二、清初进步思想家，批判理学家在人性问题上的唯心主义先验论。

进步思想家亦强烈反对理学家“存天理，灭人欲”的谬论。

他们把理欲统一起来，认为理欲不可分离，天理寓于人之中。

他提出人生应当达情欲，顺应和满足作为自然人的本能要求，反对理学家冷酷的、虚伪的禁欲主义。

（一）批判理学教育理论。

启蒙思想家批判了程朱理学“存天理，灭人欲”的教育哲学，主张理欲不可分离，天理寓于人欲之中，强调教育应顺应自然人的本能要求，促进人的个性发展；

（二）培养经世致用的实用人才

进步思想家对于教育应培养什么样人的问题非常重视。

批判理学家空谈心性、侈谈伦理的“学为圣人”，提出要以“明到救世”为教育目的，培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才。

（三）提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习

进步思想家教育内容的主张和其教育目的是一致的。

为了培养经世致用的人才，他们积极提倡“实学”，反对理学家的空疏义理之学。

进步思想家关于教育内容的主张，共同特点是重“实”，但其具体内容并不完全一致。

（四）提倡“主动”“习行”的教学方法

进步思想家从唯物主义认识论出发，提倡“主动”、“习行”的教学原则从而和理学家“主敬”、“主静”，“读书穷理”的学习态度和治学方法根本对立。

（五）初步民主的教育主张

进步思想家抨击封建专制的政治制度的同时，对当时教育上的专制主义和科举学校制度进行了猛烈的抨击，提出了具有初步民主的思的教育改革意见

第四节王夫之的教育思想

一、生平

二、教育思想

日生日成的人性论和教育作用

人性论：

王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在发展能力，即所谓“气禀”。

这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。

人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。

教育作用：

王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用。

王夫之反对“生而知之”的观点。

他认为，人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。

知行观和教育过程

王夫之在知行关系问题上，他主张行先知后，知行并进，互相为用。

王夫之在知行二者中更注重“行”，认为不能离行以为知，要在行上取得知识，要在行上检验知识。

王夫之“行先之后”，“行可兼得知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。

学思结合的教学思想

王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依赖的关系。

他以为学要博学而思要深入，学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观臆测，思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的框子所拘牵。

学习的知识面愈广阔，思考愈可深远，愈可贯通。

深入遇到困难，感到不够深刻就会愈益了解博学的必要。

二者同时并重，互相促进，这样才可使学习有进步。

教与学的原则和方法：

1、立志王夫之和其他学者一样，主张为学要以立志为先。

2、“有序”和“不息”相结合王夫之认为，教学不但要“习”，还要注重“时”，教学既要循序渐进，不躐等，不速成，又要有恒心，不间断。

3、因材施教王夫之主张教者必须了解受教者，必须根据受教育者的特点进行教育。

4、自勉与自得王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安的心理；学生对自己也应坚持高标准，不能要求教师降低要求，来迁就“俯从”自己的“易为”“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”的悲境。

作用：

教师负有“正人心”的重要任务，条件是1、教师必须在实际行动与道德行上，能作学生的榜样。

2、王夫之还要求教师必须有丰富的、正确的知识，能够“温故而知新”。

第五节颜元的教育思想

一、生平

二、对理学教育的批判

颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。

他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻批判。

颜元对传统教育的批判，概括起来说他认为有三大祸害，即：

毁坏人才，灭绝圣学和败坏社会风气。

1、所谓“毁坏人才”，他认为教育培养出来的人，多不学无术。

2、所谓“灭绝圣学”，是指，训诂、禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学术便日见衰竭。

3、所谓“败坏风气”，是说传统教育，主静、读书、造成社会道德、经济和人才的衰败。

三、教育思想

（一）关于教育作用

颜元是从社会政治和人性两方面论述了教育的作用

1、他认为，教育培养人才是治国的基础。

2、颜元还认为，教育作用在于预防和去掉“引蔽习染”。

他认为去掉引蔽习染，恢复人的善性，正是教育所应起的作用。

（二）关于教育目的和内容

培养人才的目的

颜元要求培养实用的人才，培养专业人才。

颜元的教育内容是和他教育目的的主张紧密相连的。

既然颜元强调培养实用人才，因而其内容亦强调“实学”。

所以三事、六府、三物就是颜元所讲的“实学”，便是他所主张的教育内容。

其实，颜元在谈教育内容时，多指“三物”而言。

而在“三物”中又以“六艺”为最基本。

所以六艺是他主张的最基本的教育内容，这也就是他屡次提及的“礼、乐、兵、农。

”

（三）关于教学方法

颜元极为重视教学方法。

其特点是，以唯物主义认识论为基础，强调“主动”、“习行”，从而和“主静”与偏重语言文字的传统教育方法根本对立。

所谓主动的教学方法：

就是要通过实际活动，通过具体的事去学去教。

这种方法，不仅可以使人身体强健，筋骨强固，增强身体和精神的健康，而且可以有道德涵养的功用和经世致用的价值。

教人为学既然主动，就必须注重习行。

“习”是颜元教学方法的中心原则。

他认为只有习行才能取得真正知识，也才能实际应用所教所学的知识。

“格物致知”是颜元习行原则的主要方法。

他运用唯物主义观点解释“格物致知”，认为“物”就是客观实际存在的具体事和物。

“格物”就是亲自去接触这个事，去做这件事，就象用手去格杀野兽，身实习之。

实行之。

只有通过“格物”，才能达到“致知”，获得真正知识。

价值：

颜元教育思想，基本立场仍以维护封建统治为目的，唯物主义观点也有某些不彻底性。

但从其主导思想来看，毕竟反映了资本主义萌芽出现后，新的市民阶级的利益，敢于冲破封建专制思想的束缚，向统治思想的理学宣战，提出了与之相对立的唯物主义教育理论和主张，在中国古代教育思想史上具有重大意义并产生过深远影响。

2．www。

cer。

net/artide/2003082213089728。

shtml。

民族性手工艺品。

在饰品店里，墙上挂满了各式各样的小饰品，有最普通的玉制项链、珍珠手链，也有特别一点如景泰蓝的手机挂坠、中国结的耳坠，甚至还有具有浓郁的异域风情的藏族饰品。

目前，上海市创业培训中心已开办大学生创业培训班，共招收上海交通大学、上海商业职业技术学院等应届毕业生６２人。

服饰□学习用品□食品□休闲娱乐□小饰品□

§8-4情境因素与消费者行为2004年3月20日

价格便宜些□服务热情周到□店面装饰有个性□商品新颖多样□

300元以下918%课后记

在我们学校大约有4000多名学生，其中女生约占90%以上。

按每十人一件饰品计算，大概需要360多件。

这对于开设饰品市场是很有利的。

女生成为消费人群的主体。

我们认为：

创业是一个整合的过程，它需要合作、互助。

大学生创业“独木难支”。

在知识经济时代，事业的成功来自于合作，团队精神。

创业更能培养了我们的团队精神。

我们一个集体的智慧、力量一定能够展示我们当代大学生的耐心.勇气和坚强的毅力。

能够努力克服自身的弱点，取得创业的成功。

“碧芝”最吸引人的是那些小巧的珠子、亮片等，都是平日里不常见的。

店长梁小姐介绍，店内的饰珠有威尼斯印第安的玻璃珠、秘鲁的陶珠、奥利的施华洛世奇水晶、法国的仿金片、日本的梦幻珠等，五彩缤纷，流光异彩。

按照饰珠的质地可分为玻璃、骨质、角质、陶制、水晶、仿金、木制等种类，其造型更是千姿百态：

珠型、圆柱型、动物造型、多边形、图腾形象等，美不胜收。

全部都是进口的，从几毛钱一个到几十元一个的珠子，做一个成品饰物大约需要几十元，当然，还要决定于你的心意。

“碧芝”提倡自己制作：

端个特制的盘子到柜台前，按自己的构思选取喜爱的饰珠和配件，再把它们串成成品。

这里的饰珠和配件的价格随质地而各有同，所用的线绳价格从几元到一二十元不等，如果让店员帮忙串制，还要收取１０％～２０％的手工费。

推荐阅读书目

《中国教育通史•清代卷（中）》

马镛著

北京师范大学出版社

出版时间2013-8-1

课后作业情况

实践活动建议

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