大学中庸心得体会.docx
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大学中庸心得体会
大学中庸心得体会
篇一：
大学、中庸的心得体会
对《中庸、大学》心得体会
通过罗安宪教授对国学的精彩授课，让我对《大学》和《中庸》有了一些认识，更有了一丝的感悟，通过此次学习让我更深刻的感受到了，国学是中国传统文化精髓，是填补现代人的内心空白的精神食粮，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
可谓是与古人对话，与文化同行。
《大学》以人的修身为核心，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是培养道德品性，完善人格的过程。
格物致知则是穷究事理。
增长知识和智慧，以达到至善的境界。
最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵。
“中庸之道”是中国儒家文化的经典，影响了中国历史两千多年，至今还在发挥着重要的影响作用。
《中庸》里面阐述了有关做人、修身、齐家、治国的道理，它所叙述的就是一个人为人处世的方法，那么何为中庸呢？
在一个人还没有表现出喜怒悲乐时心中是平淡的，所以是“中”。
但若表现出来而有节制的，叫做“和”。
中庸的根本即为中和。
我想如果人人都做到“中和”，社会则井然有序，处处和谐了。
中庸说起来简单，可是当我们在
生活中能够做到太难了。
因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的我们的确是很难的事情。
另外《中庸》中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家人，对外人都要诚实，至诚的人他的人品是诚恳的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，其实现实也是这样的。
诚实应该是一个人的基本道德，是与人相处的重要原则，也是一个事业开始的奠基。
如果没有诚信，那么自己对自己不诚实，就不会做到慎独;对别人不诚实，别人就不会相信你。
以上是我对《大学》、《中庸》的理解。
结合自身实际，回顾自己十几年的工作经历，我感觉确实应以平和的心态来对待我们的职业，以真诚的，加强自我修养，依法履行职责。
学习和工作都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。
相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
借鉴国学思想的精华，提高我们的思想道德境界，使我们学会做人与处世，从而有一个幸福快乐的人生。
所以，中庸之道是中国的传统优秀文化，是值得当今社会提倡和学习的，是宝贵的精神遗产，值得所有中国人学习，也值得我们深研和弘扬。
《大学》包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家，齐家治国，治国平天下。
《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物想接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。
明明德，新民，止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。
格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，就
是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道，在明明德。
在新民。
在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。
物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。
每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。
看完这部分后，联系实际确实是有道理的，学习和做学问都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的
问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。
相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。
写到这里不禁想起了大三下学期刘明祥老师给我们放的翟鸿燊的国学经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。
原来与《大学》中的正心是有相同之处的。
《大学》的过程中让我清楚了格物致知的概念，原来只是听说过而已，不知道其中的内在涵义，现在读完之后有豁然开朗的感觉，对这个概念有了一个深刻的把握。
“格物”即明辨穷究事物的道理，从而扩充知识，增长智慧。
“格”是格除的意思，即格除自己的思想杂志，使自己不被物欲所诱-惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受恶行的玷污，而污染了自己的心灵，使自己的行为高尚，使自己的心灵美好，使自己的而修养提高。
所谓“致知”就是想获得知识就必须研究事物，就必须接触事物而彻底穷尽它的道理，两词合起来，格物致知就是穷究事理。
增长知识和智慧，以达到至善的境界。
以上说的是读《大学》中最重要的收获，下面说一下对《中庸》的理解。
《中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比较多，共包括三十三章内容。
跟人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，
大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特
别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。
在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。
而中庸的精确理解不同的学派有不同的认识。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。
而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。
就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。
庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。
朱熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来简单，可是当我们在生活中能够做到太难了。
因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的
我们的确是很难的事情。
篇二：
读《中庸》的心得体会
读《中庸》的心得体会
《中庸》是我国儒家的重要哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。
它原来是《礼记》中的一篇，南宋哲学家朱熹把它从《礼记》四十九篇中抽出来，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。
中国传统文化博大精深，中庸的思想作为中国传统文化的一个重要方面，是内容相当丰富的人生哲理，也是实用的学问，可以使我们终生受用不尽，甚至对我们民族性格的形成有着重要影响。
“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。
“中庸”就是要劝人们在思想上要不偏不倚，在行为上要不走极端，无不及亦无过之。
其中也体现了儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想。
最早提出“中庸”一词的是孔子。
仲尼曰：
“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”孔子认为，有道德的君子能够做到中庸，小人却违背中庸。
君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻都适中。
小人之所以违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。
行中庸之道，其实也就是我们常常说的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好处。
就好比琴弦，拉得太松，就不成曲调；拉得太紧，就容易绷断；只有松紧度恰到好处，才能发出美妙的声音，人生亦如是。
对国家来说，“和”是处理国际关系的重要指导思想，我们提出了“和谐社会”的口号，我们国家也要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。
中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，
一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。
对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越难做到。
子曰：
“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
”“白刃可蹈也，中庸不可能也。
”说明坚持中庸之道是十分困难的。
每个人都有无尽的欲望，我们每个人都有这种天性，这种天性使我们不仅仅满足于吃得饱，穿得暖，而是有更多的追求。
于是，我们渐渐不再是仅仅是为了生存而忙碌，还为了名与利，为了无穷无尽的欲望去忙碌，变得像个陀螺一样转个不停，不知不觉中成为了欲望的奴隶。
只有学习中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不为欲望所困扰，才能做生活的主人，活出自我，达到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，静随天外云卷云舒”的超然境界。
篇三：
中庸感想
中庸感想
学习中庸之前，我并不知道中庸是什么含义，以前甚至觉得这是一个贬义词，学习的过程中，我懂得了中庸的博大精深，它的正确性不容置疑，虽然玄乎，但是非常有味道，引人深思。
君子之道，造端乎夫妇。
及其至也，察乎天地。
儒家的思想一直活在我们的日常生活当中，真是“百姓日用而不知”。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好处，就是一种和谐之道，《中庸》从修身，齐家，治国，诚身，至圣五个方面向我们诠释了怎样做到中庸之道，虽然听了蒋老师的讲解有一点点感悟，但是真正做到中庸之道又特别的难，子曾经这样曰过：
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”
有时候道理虽然懂了，但要想做到知行合一，是非常难的。
我看了张居正讲评的中庸，张居正在古代能够当上帝王师，可见其学问之深，他对中庸的理解定是非常透彻，才有荣幸去给万历当老师，可是懂不一定能做到，他在对万历的教育过程中，很多时候都过于严厉，过于束缚和限制，也部分导致了万历后来的心理变化，从这点上来说，其实张居正对万历的教育也并没有实行中庸之道，我不禁很感慨，一个教中庸的名师，但也无法事事做到中庸之道，所以知行合一是多么的难啊！
所谓“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”。
读到“君子素其位而行，不愿乎其外”时，我非常有感触，的确，很多时候人的境遇不可选择，在一生中，你可能会有贫贱的时候，有富贵的时候，更有患难的时候，我们要做的不是怨天尤人，而是“正己而不求于人，则无怨”，这种心态是我在人生时时刻刻都要铭记的，“素富贵，行乎富贵。
素贫贱，行乎贫贱”。
人有时候选择不了环境，我们能做的就是改变心态，心在天堂，世界就是天堂，心在地狱，世界都是地狱。
我会一直谨记这段话，在人生的路上有一个好心态，出了问题首先要反省自己，而不是去怪别人，“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”，修身修的不是别人，而是自己，自我反省，自我纠正，慎其独也。
中庸里面很多的道理都让我反复咀嚼，学习生活中自觉受益良多，“人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，什么都抵不过坚持，坚持学习，定能获得自己想要的回报，很多时候不是我们做不到，而是我们做了几次就轻言放弃。
“善始者实繁，克终者盖寡”。
学习中，生活中，必将铭记此道，激励自己！
在和别人相处的过程中，我也牢牢地记住了道德经里的那句话“伐善者，无功”，中庸里的“施诸己而不愿，亦勿施于人”，这两句话我认为在为人处事中至关重要，但是没有人会直接教我，还好，古代圣贤教会了我这些道理。
学习中庸给我带来了很多思考，它为我打开了国学的一扇门，让我看到那扇门背后的宝藏。
本来只是把背诵当做任务来完成，但是背的过程中却发现我喜欢上了读书背诵，真好。
我以后也会坚持学习国学，多读多背多体会，《大学》、《论语》都是我接下来的目标，甚至还有《金刚经》，我相信这些“无用之学”会成为我今后安身立命的根本。
非常感谢能有这样一个机会接触到国学，希望自己也能做到“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。
篇四：
读《中庸》心得
读《中庸》心得
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很多人说进入了大学就开始步入了社会，既然步入了社会，就应该学会在社会中生存，在社会中发展。
虽然我不太赞同进入大学就步入社会这个观点，但大学作为一个亚社会，我们大学生在这里学习、生活，就应该或多或少学一点为人处世之道，而我们都知道《中庸》集合了古代圣贤的处世之道，是值得我们学习的。
本着学习的目的，我读了《中庸》这本书，并写下这篇心得。
在初读这本书之前，我曲解了“中庸”思想，将它与“折中主义”、“圆滑”划等号，无疑把它视为贬意词。
但是，随着慢慢的阅读，我对“中庸”思想渐渐深入。
“中庸”思想之所以能够千古传承下来，是有它社会存在的合理性和固有的文化内涵的。
“中庸”思想体现了事物自身的内在规律，反映在人的思维方式、行为方式等方面，对于我们现代人的身心发展、协调人际关系等仍然有着不可替代的价值，因此，对于“中庸”思想的现代解读什有着非常重要的现实意义的。
随着经济的飞速发展，现代的人被日益汹涌的物欲所困，追名逐利，甚至为了达到目的而不惜以破坏为手段，结果可想而知，误解、抛弃和毁坏了许多宝贵的东西，把本不该误解、抛弃和毁坏的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的许多合理成分，如做人要讲诚信，要仁爱，不偏不倚，做事要有尺度，不走极端，要恰到好处等等。
“中庸”思想中包含着丰富的辨证法，对今天认识和观察世界，处理人际关系中的诸多问题仍具有极大的价值，而并非有些人所说的这已经跟不上社会和人类的发展变化了，已经老套了。
通过阅读我了解到。
孔子“中庸”思想的核心是在承认事物矛盾对立的前提下，为人处世“执中”、“用中”，这并不是主观地排除或消除事物的矛盾，因为矛盾着的“两端”始终是客观存在的。
而且孔子还认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。
《中庸》载:
“子曰:
君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也”。
“中庸”思想以“至诚”为做人做事的准则。
《中庸》是这样说的:
“为天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”这就强调人与人之间交往得以“诚”为重，从而在为人处世中，达到“中和”、“至中和，天地位焉，万物育焉”。
这也正是当今社会迫切需要做到的一点，就是“和谐”。
而且，“中庸”思想里孔子创立的儒学具有人学特质。
“人”一直是孔子思考和关怀的对象。
“中庸”思想在现代人处理个人、家庭、朋友、同事、异性交往等关系中，依旧有着积极的作用，这一点是任何一个与外界有必然联系的人所不可否定的。
孔子仁学思想的两大内容就是“仁者爱人”、“克以复礼为仁”，孔子中的“仁”具有强调突出政治、注重主体修养、侧重抑制个体的特点。
孔子以“仁”为儒学的根本范畴，纳“仁”入“礼”，形成“仁”、“礼”结合的“仁礼”学说，进而以仁礼学说为指导提出“天下归仁”的“德治”纲领，这是与现在在推行的“八荣八耻”是密切相关的，也是相互照应的。
由此可见，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上时代的步伐，和人们思维方式的变化。
反过来，是为人处世的基本方法，也是实现“和谐”的基本途径。
我们对待“中庸”思想要像对待其它传统文化一样，“取其精华，去其糟粕”，找出与现代社会、现代人息息相关的共通点，从修养自身和交往处世两个大方面，将其中有现代意义的部分用现代人的眼光重新阐释，以便于更好地为现代人借鉴，从而，在使人与人、社会、万物达到真正意义上的和谐。
当今社会越来越复杂，人际交往也越发反复无常，变幻万端。
如何在与人交往中得心应
手？
有所谓“极高明而道中庸”，“求外不如求内”，就应该先做到修养自身，先摆正自己的心态，而“致中和”。
“中”是有人人都有的本性，“和”是人们共同遵循的原则。
按照“中庸”的原则规范自身，如果每个人都能先做到修身正己，都能心平气和，这样就可以突现人际关系的和谐，社会秩序的井然，天下也就相安无事。
而以仁道修养本性，用良好心态对待人和事，以诚信作为与人交往的基石是至关重要的。
人在社会关系中好比是一个零件，直接或间接带动人际关系的良好运转，而不是独立的、封闭的。
人与人之间是相互有交集的，缺少其中任何一环都不能发挥正常作用。
孔子说:
“发乎情，止乎礼”，在社交过程中让感情自然流露，而又有节制，就要靠“中”“礼”。
“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。
用真情去打动别人，用适中的仁爱之心去体谅、理解别人。
那么，人际关系这台关乎你我的机器就会正常运转。
善于交际的人，往往就有好的人缘，与人相处时，左右逢源。
那如何让人对你有好感，愿意诚心与你交往呢？
“君子素其位而行，不愿乎其外”。
在交际中，要着眼自身，做自己应该做的事，说自己应该说的话，同时又能恭敬合乎礼节，使人感到你平易近人，让人感受到你的崇高的品格。
对人要平等相待，“忠恕”可信。
那么，在与人相处时，就会让人更加对你感兴趣，更加容易接近。
在与人相处得时候发挥自身的亲和力很重要，这就需要时时检查、审视自我。
态度庄重而不过于呆板，与人为善又不失于放肆。
在交际中注重适可而止，言行举止都要符合“中道”。
这样，用自身的亲和力与人相处，别人也乐于与你交往，那就没有什么好埋怨的了。
适中才能取得和谐的理想境界，沟通是“桥梁”，发挥亲和力为你赢得通往良好人际关系的“通行证”。
然而，社交过程中不可能一顺百顺，会遇到这样或那样令人难以抉择的情况，这时不能过于偏激，不能四钻牛角尖，更不能片面处理。
要学会运用“中庸”思想，万事之前，权衡两端，透析明辨，把握其中症结，找到正确方向，用变通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去区别对待。
这样，在与人交往中就能实现双赢，人际关系就会达到最佳的效果，人与人之间就会更加和谐。
当我们在人际交往过程中处在两难的境界实时，孔子说过：
执其两端，用其中。
在实际生活中要能变通地把矛盾转化，“比中而行”，采用“中庸”态度与人相处，因势利导，换一种方法去解决矛盾，交际双方都感到适中，人际关系就会更进一步。
绝不能“一条道走到黑”。
学会灵活地运用“中庸”思想，从而达到“中”的境界。
但是，在人际关系中强调的不是“游戏规则”，不能反其道而行，否则会得不偿失。
读《中庸》知如何为“中”，在我们与人、自然、社会打交道时，均不可以走极端，要掌握好尺度。
要使自己更好地融入社交圈，我们就应该在不同时间，不同场合下懂得变通，让自己的思维活跃起来并变换。
与人交往时的“过”与“不及”要非常重视，正确对待为人处世中的利害得失，所谓不可因得而过喜，因失而过悲。
同时要适可而止的对待自己的欲望。
绝不能被欲望冲昏了头脑，从而使自己成为了欲望的奴隶，这就不会有人与你交往了。
另外，也不可总是无欲无求，对于他人总以忍让的态度，这不是宽容，而是纵容。
对待朋友要真诚，对待陌生人也不可失去真心真意。
、
无论我们以后从事何种工作，都缺不了与人打交道。
一个善于交际的人，一般都会有很多朋友，因为这个人懂得真正与人交流的分寸，也能够真正用心与人去交流。
我相信只要我们能够以“中庸”思想与人交流，那么我们也能够成为一个善于交际的人。
只要我们以坦诚的心，仁爱的心去与人交流，我们也能行的！
虽然我读了《中庸》，但我不能妄自菲薄地说我完全理解了其中的思想，不过我想我会更加精细地去品读它，从而让我从中学习到更多的东西。
这篇心得是我读此书之后综合名人品读而写下的，这里有我的一些感悟，也有我读《中庸》的痕迹。
篇五：
《论语》学习体会
《论语》学习体会
今年，医院组织的为期4天的中层干部学习活动，为大家请来清华大学历史系博士生导师王晓毅教授，讲授《道德经》，法国里昂医学管理学院教授、北京大学医学部特邀教授史晓群讲授了《如何当好医院科主任护士长》以及长春大学国学研究发展中心主任，长春大学人文学院教授，东北师范大学特聘硕士生导师金海峰教授讲授了儒家经典《论语》，现将学习《论语》体会总结如下：
《论语》是儒家的经典著作之一，是儒家思想的核心著作，是一部记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录。
古人云：
“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近XX年。
《论语》当然也就稳坐了XX年的宝座。
孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
中庸是最高的道德。
中庸的基本原则是“允执其中”，即把握适当的限度，兼顾事物的不同方面，保持事物的平衡，以使言行合乎礼所规定的道德标准。
孔子虽未就中庸的含义做出进一步阐释，但《论语》所记载的孔子言行则处处体现着中庸。
《礼记·中庸》进而把中庸作为道德修养的原则和方法，
主张“执其两端，用其中于民”。
它认为人们的道德行为往往有片面性，智者、贤者“过之”，愚者、不肖者“不及”，故而应当运用中庸的原则加以纠正，以维护正道。
后世的哲学家对中庸的解释不尽相同，如宋代理学家以中庸为儒学“道统”，二程认为“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理”；朱熹则主张“盖凡物皆有两端，……于善之中又执其两端，而度量以取中，然后用之”。
而永嘉学派的叶适则认为“水至于平而止，道止于中庸而止矣”。
以中庸为保持事物平衡的最高原则。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：
“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事在没有担忧。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
那么怎样才能算仁呢？
颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”也就是说，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《学而》）即：
我每天都要再三反省自己：
帮助别人办事是否尽心竭力了呢？
与朋友交往是否讲信用了？
老师传授的学业是否温习了呢？
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。
为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
毛泽东说过：
“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
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