《事师五十颂》讲义.docx
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《事师五十颂》讲义
事师五十颂
马鸣菩萨造
（西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译本，取自《》）
依诸经律秘密教,略出承事师仪轨，闻已爱乐发净心,当获如来金刚智。
若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。
起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拿罗，头面接足礼。
彼师或在家，及新受具戒，置经像于前，则息诸疑谤。
若出家弟子，常净心承事，已坐当起迎，唯除于致礼。
彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。
若忿恚无慈，贪爱多散乱，骜易恃种族，以惠当拣择。
具戒忍悲智，尊重无谄曲，了秘密仪范，博闲诸论议。
善达真言相，曼拿罗事业，契证十真如，诸根悉清净。
若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。
由增上愚痴，而获于现报，为恶曜执持，重病相缠缚。
王法所逼切，及毒蛇伤螫，冤贼水火难，非人得其便。
彼频那夜迦，常作诸障碍，从此而命终，即堕于恶趣。
勿令阿阇黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱。
受种种极苦，说之深可怖，由谤阿阇黎，于中常止住。
彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故当一心，辄莫生轻毁。
常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则蠲除障恼。
又复于师所，乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物。
于无量亿劫，勇猛勤修习，今始证菩提，斯极为希有。
善护其深誓，供养诸如来，恭敬阿阇黎，等同一切佛。
若于己所有，最上诸珍玩，求无尽菩提，诚心而奉献。
施佛阿阇黎，念念常增长，是最胜福田，速得菩提果。
如是求法者，具戒忍功德，不虚诳于师，当获金刚智。
若足踏师影，获罪如破塔，于床坐资具，骑蓦罪过足。
若师所教诲，欢喜当听受，自己或不能，则善言启白。
由依止师故，所作皆成就，现乐及生天，何敢违其命。
守护师财物，犹若己身命，于彼执侍人，如亲常敬奉。
不应于师前，覆顶及乘御，翘足手叉腰，安然而坐卧。
或事缘令坐，勿舒于双足，常具诸威仪，师起速当起。
若于经行处，不应随举步，端谨立于傍，无弃于涕涶。
亦勿于师前，私窃而言说，及邻近语笑，歌舞作唱等。
或令坐或起，各安徐礼敬，若于险路中，白已作前导。
又不应于前，身现疲劳相，屈指节作声，倚柱及墙壁。
或浣衣濯足，及澡浴等事，先白师令知，所作无令见。
又复于师名，不应辄称举，设有固问者，当示之一字。
师或令干集，当伺其遣使，于彼所作事，忆持常不忘。
或笑嗽伸呿，则以手遮口，若有事启闻，当曲躬软语。
若在家女人，净心来听法，合掌具威仪，专视于师面。
闻已当奉持，舍离于憍慢，常如初适嫁，低颜其惭赧。
于彼严身具，无复生爱乐，与善非相应，皆思惟远离。
常慕于师德，不应窥小过，随顺获成就，求过当自损。
说法度弟子，曼拏罗护摩，城邑同师居，无旨不应作。
或说法所得，净施诸财物，悉以奉其师，随得而可用。
同学及法裔，不应为弟子，亦不于师前，受承事礼敬。
若以物上师，二手持奉献，师或有所施，常恭敬顶受。
自专修正行，常忆持不忘，他或非律仪，爱语相教示。
若师所教敕，或病缘不作，当作礼咨陈，斯则无其咎。
常令师欢喜，离诸烦恼事，当勤而行之，恐繁故不述。
彼金刚如来，亲如是宣说，及余教所明，依师获成就。
若弟子清净，能归依三宝，设使命将终，亦为宣法要。
及授秘密教，令作正法器，若现相诵持，当获根本罪。
若能随顺师行学，则成一切诸功德，以我所集斯善因，愿与众生速成佛。
以下是尊贵的道和尚开示:
各位吉祥!
今天大家提仪学五十颂。
实际这五十颂呢大家都可以看得懂，那么呢，我想不需要过于细讲。
那么我们要知道，往往做人最起码的准则应该是什么？
什么样的人容易成就事？
什么样的人不容易成就事？
我们大家细心的想一想：
假如说，来一个人，第一次见你面，如果说你见到他以后呢，他文质彬彬，礼仪非常周全，非常谦虚和蔼的时候呢，那么呢你自然而然就由衷的生起了好感，那么这个事也就自然容易办成了；假如说你要碰到一个人，说话带着一个傲慢相，主动象一个什么样的呢——就象个大街上的那些个顽皮人那种年轻顽皮相，而且呢一点礼仪没有的时候，来找你办事，那你自然心生一种厌烦心啦，做事也就自然难办了。
大家都可以仔细地去理解。
因为啊，我不敢多说，因为举相反的例子很易造口业的。
所以说，但是呢，有好多基本的道理，大家都知道，并不是多难。
人人都知道，但是呢人人都做不到。
（就象过去一个大文豪，见鸟槽禅师的时候，那么大文豪就问，说，哎呀，禅师啊，你坐在树枝上多危险啊，那掉下来会摔死的啊。
大文豪这样问。
当时鸟槽禅师就对这个大文豪就讲，说我看你啊比我还危险。
那大文豪说我是作官的啊，我才华四溢，我危险在何处呢？
但是他想了想以后，他就知道了危险在什么地方。
那么，我们现在，假如鸟槽禅师对我们说，我们也很危险，我们能不能马上悟到，我们确实很危险啊？
这是第一个问题。
再一个呢，随后，再请问佛法的时候，鸟槽禅师就讲，说：
诸恶莫做，众善奉行。
当时这大文豪就说，咳，就这个法谁都知道啊，那还用你说啊。
当时鸟槽禅师就说了，三岁的孩童都知道的事，但是八十岁老翁也不一定能做得到啊。
最后大文豪不得不礼拜。
）
这里面就说明什么问题啊？
实际，先把它拿下。
。
。
。
。
应该身体担成一个什么样的资式才是最恰到好处的，又不能太造作了，又不能有失于恭敬。
那么应该怎么样做，才会让人人都得欢喜呢？
那么，我们欢喜什么样的人啊？
那大家究竟说的话象不象人话呢？
那一举一动象不象人的规范礼仪呢？
大家内心世界的这个嗔恨心还有多少呢？
就从身口意上，去详细地找一找。
那么呢，自己给自己立一个规则，立一个方案，从最起码的做人这块做起。
我想，就我们现在开口就容易造恶业的人，那么呢，身体往那儿一站都没幅人相的人，心意上不是贪就是嗔，这样的人，就算是在灵山会上，见到释迦如来的时候，我想我们只能造恶业啊，真正能成就多少善业呢？
好多人都抱怨说，现在看不到佛菩萨住世——[5：
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44]
（我今天网络十分不好，经常掉线的）。
是啊，好多人都在抱怨，现在看不到佛菩萨住世，那就算是看到了佛菩萨住世，又能怎么样呢？
就我们现在自身这块料，从身口意上找一找，要是没有一点善业，没有一点善习，只能造极大恶业啊。
我们今天也看了一下，看了这个今天该学的事师五十颂呢，实际没有什么难懂的地方，都很好懂；但是呢，这么好懂的事，大家能做到多少呢？
能做到多少啊？
！
实际啊，如果说，你要是十善业成就了，那用不着事师五十颂说这么多了，他自然就可以做好多好多事。
如果说，没有成就十善业，我们也确实要学习一下；但是学了也没有实在意义啊，因为现在，我们前面说了，看不到佛菩萨住世，佛菩萨怎么住世啊？
——他现圆满报身相，我们身口意举止动念，无非是业，无非是罪啊。
我们恶习这么严重，他们现真正的像有好处吗？
对我们来讲，我们如果说学过《妙华莲花经》，大家都会知道，如果说对已经掌握佛法的人，如果说生一念间的[业]，地藏经上也是这样讲，一念间的业，现在这一世就要马上受严重报的。
而且《十轮经》也讲极严重的事，大家将来学到那儿就会知道，有十行事，随你犯任何一行都会毁灭一切善根的，任凭你多好。
那么我们怎么在佛法当中，真正地止恶成功德，真正成就一点好，并不是在佛法当中，去造一点业，毁灭自己功德呢。
实际呢这个应该学着怎么做人了。
实际今天呢，我一再强调事师五十颂，涉及到一些个名词述语。
当然了，好多在场的初学未毕完全能理解，我们也是要学习一下的；但是呢对这些个老修行应该都能理解，关健是做的问题。
好，这样吧，为我们讲解，不知道**法师愿不愿发心，来利益我们大家啊？
此处略。
我们继续学习了。
（我们今天要学的《事师五十颂》，好，在我们常用经典里有，好，这是马鸣菩萨所集的。
希望马鸣菩萨，祈求啊马鸣菩萨加持，让我充分地表达马鸣菩萨的完整含义，也不离如来本意啊！
当然了也要祈求诸佛加持，不离如来本意啊！
实际呢，依我看，这个事师五十颂，也并不是马鸣菩萨自己创造力出来的，自己编出来的，自己凭妄想想出来的。
）
那我们大家看一看，这事师法五十颂，是马鸣菩萨集。
这个集，我们过去来讲，过去古典的这种文字理解上，这个集就象苦集灭道的集，这个是一种收集的意思，就是把这些佛经里所讲过的收集起来，从佛经里每一段讲的收集起来。
马鸣菩萨很重要、很重点的放在一起，所以呢是他集，集众经的关窍，做弟子的这种关窍他集合起来。
好了，我们呢就略于学习一下啊，这个并不是多难的了。
我们先看一下啊，
依诸经律秘密教,略出承事师仪轨，闻已爱乐发净心,当获如来金刚智。
依诸经律，这个法是从哪儿来的呢？
——是依所有的经和律，以及秘密教；这个不论是藏密也好，汉密也好，都属于秘密教。
我们《楞严经》也是密教的一些根本了。
再一个经，诸经里，在诸经里的，律藏的，以及密教的，密宗当中的。
略出，并不是完整的啊，是略于地找出来这承事师父的仪轨。
什么叫承呢？
承是承担啊，侍是侍奉，承担侍奉师父的仪轨。
这些个仪轨呢是来自于经、律、和秘密教，摘录出来的承侍师父的这些仪轨。
大家学了以后，应该生欢喜心，应该爱乐，应该生欢喜心，应该发起来清净心，依清净心欢喜心来面对这个法，这样呢就能获得如来的金刚智慧，也就是自性智慧了。
若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。
起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拿罗，头面接足礼。
如果说，能于灌顶师——这个灌顶啊，原本不方便讲的，但是我据我知道的呢，我就略讲一点，原本不方便讲的。
按密宗有多种灌顶，其中也有法灌顶，就是为你说法，就属于一种灌顶了。
还有其他的多种灌顶，象我们学《楞严经》，在楞严会上，释迦如来放光去灌十方如来的顶，十方如来又放光，回到当时释迦如来的这个法会上，在这个释迦如来的法会上，因为诸佛为释迦如来的弟子来灌顶，那个属于光灌顶啊。
它集合着诸佛如来的无量的慈悲力量，那个作用力就大了！
那么，也有好多上师的一种结缘灌顶。
那么呢，其他的我不能多说的，我只能略说一下。
对于这些个灌顶师，应该三时的去礼拜他，侍奉他。
如果这样做呢，如果说真正的礼拜这些灌师呢，那就是已经供养了十方如来。
这个在我们显教经典也有啊，在《大乘本生心地观经》里就说了：
凡是圆满行持那三种诸法和手印的人呢，就是无相好佛，就是佛住世了！
如果说那个人供养他一下，那就等于供养了三世佛，十方三世佛。
那么呢，所以说马鸣菩萨这个，确实有经典作依据啊，大家应该是绝对相信啊。
大家也应该知道，马鸣菩萨是好几宗的祖师啊。
密宗他也是一个根本祖师啊，在我们显教他也算是祖师的啊。
非常非常，对我们这个佛法各方面来讲，他重要程度是不可思义的啊！
所以说，他显一般的凡夫僧像，但是呢他所产生的作用是非常不可思义的啊。
//深深随喜赞叹马鸣菩萨，是好几宗的祖师啊，在密宗是一个根本祖师，在显教也是祖师啊，对佛法各方面来讲，他的重要程度是不可思议的！
虽然显一般的凡夫僧像，但他所产生的作用是非常不可思议的！
20：
03
好，再接下来，
以最上的恭敬，记住，这个虔诚恭敬，佛法从那儿能得？
从虔诚恭敬得！
但是马鸣菩萨要求起最上的恭敬，而且合掌，以持鲜花，还要散彼曼罗尼，头面接足礼，这些都要做到。
实际这些都容易理解的。
但是呢难度比较大的，就是起最上恭敬。
首先我们要知道什么是恭敬了。
那什么叫恭敬啊？
那绝对知道这些个灌顶师是高，绝对知道师父是高，自己在低处，那么才会毕恭毕敬，就象过去，太监见到皇上那个就是毕恭毕敬的。
大家可以多去看一看，学习学习了。
//当愿众生,遍一切时空,对诸佛菩萨上师处能起最上恭敬，鲜花饰坛城,合掌头面接足礼.
彼师或在家，及新受具戒，置经像于前，则息诸疑谤。
若出家弟子，常净心承事，已坐当起迎，唯除于致礼。
那这个师父，假如说是在家的，这个灌顶师啊是在家的。
就象密勒日巴尊者的师父就现在家相。
那么呢也要做到这些事。
现家相的这些灌顶师也好，以及新受戒的，新求戒的这些人，那怎么做呢？
那些在家的这些个灌顶师，以及刚受戒的，你怎么样做，才能更好一些呢？
那就把佛经啊、佛像啊放在你前面，再让别人礼拜供养，以及[此处掉线--24：
58]
阿弥陀佛！
继续学习。
我的线路总掉没有办法的啊。
刚刚讲到哪儿我不记了，啊，彼师和在家，在家的师父，有的时候，记住，大家千万不要以为在家人不可以作师父的啊，莫生那个邪见啊，我们以前讲了，当时维摩诘大师呢他就显现在家相的啊。
在西藏，密勒日巴尊者那个时候也是现在家相的。
那么大家要完整理解。
记住啊，如果说，他真正的具有真实的佛智慧，真正具有这种佛知佛见的话，真正能把如来的一代时教延续下去，传下来，他都可以叫作灌顶师的啊。
那么以及新受戒的也可以的啊。
记住，比如说当时我们释迦如来，初成道的时候就很年轻啊，当时佛的好多弟子都是外道顶级师父啊，那么也要归依，也要真正去寻求解脱法啊；但是呢，这些个现在家相的以及新受戒的师父，为了免除众生的那种疑心，免除他的毁谤，所以说你就把佛经、佛像放在前面，这样接受供养和礼拜就会好一些。
***（大家看到了吗，那个道至打出来那个很好啊：
他说，金刚就是菩提心，实际啊就觉悟那个心是什么了。
我们那个妙明真心经常用金刚二字来比喻的啊。
大家都看一看，道至哪个比较完整一些）
好，我们再往下学习；
那假如说，如果说是出家弟子呢，见到这个在家灌顶师，或新受戒的呢，那就应该以绝对地清净心来承事。
如果说呢，你正在那儿坐着，你这个时候应该起来去相迎，也要绝对的恭敬有加，是唯除于致礼，只是不礼拜而已，因为为什么呢？
因为你这个现的是佛像啊，现出家佛像啊，这个时候向在家礼拜是不符合规则的，因为在我们律部里，我们受大戒都有讲解这些事的。
无论显密的律部里面都有讲解这些事的。
这个不方便对大家细讲。
彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。
若忿恚无慈，贪爱多散乱，骜易恃种族，以惠当拣择。
那不管是师父对弟子也好，弟子对师父也好，都应该相互的来审查一下。
那么这个审查，就是清清楚楚认识到，并不是盲目的去认为怎么样。
审是审查的意义，要互相审查一下，审查一下彼此之间是不是这块料啊，是不是器啊？
（实际这一点上，我们刚刚学的〈圆觉经〉说得最清楚了，那做师的那是怎么样的，你不能带着病相啊；你要是把你这个病态的思想传达给众生了，那就问题严重了，那不能带着病相！
那么呢，现在带着病相，把自己的意思当作佛意思讲的太多了）。
所以说呢，马鸣菩萨非常重视这件事，做弟子的也要对师父进行一定的审查，那作师父也要对弟子出要作审查的，那不是那块料，就是求法也不能说的啊。
若不相观察，如果说你要不相观察的话，那同样，师父也好，弟子也好，都会得越法罪，实际就是不符合规则了。
符合规则不是这样的。
你超越这个规则，超越这个法意，那同样对佛法都是有害的。
//当愿众生,遍一切时空如是明了:
那做师不能带着病相啊,把病态的思想传达给众生,那就问题严重；
若忿嗔无慈，贪爱多散乱，假如说嗔恨心非常强，一点与乐心没有，或者说贪爱心。
记住，一个人贪心、嗔恨心，以及散乱心，这些个啊，说真实话，都是问题啊。
不管是师父也好，是弟子也好，都是问题啊。
再一个呢自己以为自己身份有多大，自己以为自己有多高啊，那在印度是认种族的。
那一个种族身份会大一些。
现在人啊不是认种族的，是名声啊，工作啊，甚至所住的地方啊，那么自己以为自己有多高。
而且呢，他看实不实惠，对我好，我就要这样的徒弟；或说徒弟呢，认为这师父对我好，我就要这样的师父。
这要干什么，大家就知道了。
这都不是这样学法的啊，这都不是真正学法的啊，是跟着妄想跑了，是跟着感受跑了。
就是我们在未讲之前，我跟大家一再强调的事。
记住了，如果说有嗔恨心，没有与乐心，而且贪爱心又多，散乱心又重，而且自己以为自己还了不起，那么呢以对自己有没有好处来拣择，来拣择，挑挑拣拣的。
实际啊，大家知道，这样做那都麻烦了。
那不管师父，弟子都要认识到这一点啊。
具戒忍悲智，尊重无谄曲，了秘密仪范，博闲诸论议。
善达真言相，曼拿罗事业，契证十真如，诸根悉清净。
-----应该怎么样做呢？
那应该具戒，具足戒相，以及忍，以及拔苦的心，以及智慧，这都是要具足的。
戒忍悲智，都要具足的啊；而且呢，还要尊重，要彼此间的尊重，而且心要直啊，要无谄曲心的啊，要正直的啊；而且呢还要了秘密仪轨和规范，就是整个佛法的真正义理和规范。
博闲诸论议，那要不是知道一点，要广博地去学习，博闲诸论议，就是大家要知道，真正的对佛法要博学，才会真正的算一个师父，算一个弟子，因为师父单凭自己会了，但佛法弟子不会的话，佛法没有办法延续下去啊，都要做到的啊。
对于善达真言相——这就是对上师以及灌顶师讲的，对活佛这些讲的。
因为这些个非常讲究传承，因为密宗靠咒语呀，靠咒语是不是能标准一些，要靠直接传承的啊。
所以说要善达真言的相貌啊以及曼罗尼的事业啊，曼罗尼实际就是坛城，坛城的种种仪轨，应该怎么样做？
他都十分清楚明了，就象我们穿衣服一样熟悉。
契证十真如，不但对于这些要明白，对于十种真如都要自己相契合，而且真正的有所证悟才好啊；那诸根清净者，那就对了，那就是一个标准的师父相了。
若彼求法者，于师生轻毁，则谤诸如来，常得诸苦恼。
由增上愚痴，而获于现报，为恶曜执持，重病相缠缚。
王法所逼切，及毒蛇伤螫，冤贼水火难，非人得其便。
彼频那夜迦，常作诸障碍，从此而命终，即堕于恶趣。
假如以上好的方面都具足了，如果这个求法者对这样的师父，如果说生轻视心，生起来了那种讥毁的心，那如同毁谤所有的佛一样，而且常得生苦恼。
那并不是说要你将来再生苦恼啊，就现世这些苦恼一一兑现的啊。
（大家想知道呢，把那个〈妙法莲花经〉看一看，那里面讲得非常清楚了。
对于真正持诵《妙法莲花经》的人，真正懂这些实相法门的人，如果说毁谤的法，现世种种病苦都会出现的啊，种种病苦都会出现的，那个非常非常严重的！
大家还记得〈地藏经〉吧？
〈地藏经〉里有讲到的啊，在〈地藏经〉里讲到，如果说不信生疑，说学地藏法门没有用没有意义，那样的人会怎么样啊，？
也是非常严重的啊！
——就是贤劫千佛灭度，那个罪还没有受完呢，还要在地狱受苦呢。
贤劫千佛第一佛出世，都会以无限的力量去解救地狱的苦难的众生，但是都救不了，就千佛都过去，你还在地狱里受着。
你想一想，多可怜呢。
）
那记住了，若求法的人，真正对这样的师父生轻毁的话，那就等于谤诸如来啊，常得诸苦恼，一切苦恼常常现前；而且呢这是一种增上的愚痴，实际不如不求法，还不如不求法的。
实际我一开头就说，我们如何做一个人啊，我们一点人相都没有，举止动念，无非是业无非是罪啊。
我们这都叫什么？
都叫增上愚痴啊，我们还以为学了一点佛法，我们总认为比别人高了一点，比别人不信佛的高了一点。
或许不信佛的，他或许不会造那种深重业力。
或许因为你信佛了容易造这种深重业力啊。
当然了佛门当中，修福也容易修，但是你要是在佛门当中寻求倒霉，找禍啊，也容易找的啊。
这是一种增上愚痴啊，而获于现报，现报这一世就要获得果报的，非常严重的啊！
那这样的人被所有的灾难所执持，那么呢重病相缠缚的呀，总在病的状态当中。
而且还被王法所逼迫，国家总会找你一些麻烦，象毒蛇能伤人的那些东西，经常会把你搞伤的，包括怨家，贼、水、火、这些个难啊都会有的啊。
这都是由于轻师慢教，而产生的果报啊！
象这样的人啊，那护法龙天肯定不可能给你护法了。
那非人得其便，就象那些个频那夜迦，经常会出现来障碍你。
原本频那夜迦也是可以跟你护法的啊，但是象这样的人，他会经常地为你作障碍。
纵然你用息灾法，你也未必能息得了这样的灾；纵然你怀息珠，都不行，就凭这一点，你也一点用没有，因为你那个法生不起来的啊，那个法的力量根本发挥不起来，纵然你怀息珠法，你都掌握得最好最好，你根本不可能发动它的力量，就象频那夜迦他是恶鬼，他也可以为你护法的啊，这个时候他不为你护法，但是他要为你制种种的障碍，你还想能成就，那不就怪事了吗？
那从此以后啊，命终一定会堕入恶道的。
//当愿众生，恒常誓愿永不要轻师慢法。
正因为以上所说的这样严重的事，所以说不要对这些个规范师，阿阇黎就是规范师。
那么阿阇黎有好多种。
有好多种，现在不一一讲，我们现在见到师父就是阿阇黎就算了，因为呢，将来大家学了这个《十轮经》，大家就知道，大家不要以为我们学一学佛法，好多冒称的假和尚，我们就比他高多少啦。
大家只是学经学少了，学经学多了就知道了，那造一点业，一样要麻烦的啊。
所以说我们要知道，象这些真正现清净相的阿阇黎，规范师，也就说对法师呢，我们绝对应该恭敬有加。
如果说我们让这些个规范师，阿阇黎，我们让这些个法师生烦恼了，就是让他生了一点点烦恼，那都会是无智相啊，那都是无智，那都是没有智慧，都是相违背的啊，与自己道行相违背的啊。
那是没有智慧的人啊，一定会堕入地狱的啊！
那马鸣菩萨集这个，是有经典作依据的啊。
将来我们一一的学，从现在开始呢，我们学哪部经，先把佛讲的做师父应该怎么做，做弟子应该怎么做，大家都集起来。
我们也学马鸣菩萨，我们集起来，但是我们把它编好，那一句话出自哪一部经的哪一段，这样呢都把它集起来以后，我想对大家意义非常深刻了。
如果说连佛的话都不信的人，那就无可奈何了。
现在有好多好多，名义上信佛的，实际不信佛的，那就没有办法了。
就象提婆达多似的，那他也有现僧宝像啊，他修行也算不简单的，但是不一样修到地狱去了；再一个，我慢心非常危险的啊。
好了，我们再往下学。
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勿令阿阇黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱。
受种种极苦，说之深可怖，由谤阿阇黎，于中常止住。
受种种极苦，记住，如果说让阿阇黎，让规范师，让这个法师要少生烦恼，生一点点烦恼，这都是无智慧相违背的啊，一定要下地狱的；而且受种种极苦，极限的苦。
如果要说啊，那是真是一件可怕的事！
这些都是由于毁谤阿阇黎的缘故一定要感受的啊。
由于毁谤阿阇黎，你就要在这些痛苦当中常常地止住，就在那里面住啊。
比如说，你想现世成就，你莫就想成就了，真正你已经了成就受苦的份；假如说你想往生，你也莫谈往生的事了；要是那么容易就往生，〈大宝积经〉，其中的那些个菩萨不早就往生了；就在释迦如来前忏悔，还要等到这个时代，末法时代，才能往生阿弥陀佛极乐世界的啊。
所以说呢，大家勿以小罪，当作无所谓啊。
一定要真正的莫去骗自己，也莫去欺骗别人，老老实实信佛的好一些。
现在就有好多经常自己安慰自己，自己欺骗自己，甚至你都把经典找出来，他根本都不看一眼，他甚至都拿佛法当邪法来感觉了，因为影响到他的思想，影响他的利益了。
实际这样都不是对的，记住，我们还是老老实实，佛怎么样说，我们就怎么样说好一些。
彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故当一心，辄莫生轻毁。
常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则蠲除障恼。
那这些个住世的阿阇黎，规范师啊，他们有他们的使命的啊，他们是弘持正法藏，他们要弘扬正法，要奉持这些正法的啊，所谓正法藏，并不是一法啊，所有的佛法宝藏他们都要维持下来，而且都要弘扬开才是,这是他们的使命，所以我们都要一心，千万千万不要莫生轻毁啊，千万千万不要生轻视毁谤。
应该常常对这个阿阇黎，去承事一切，承担一切去侍奉一切去供养，要发起这种尊重心，要绝对地尊重,这样啊就可以消除自己的障碍和烦恼的。
这样的人就可以消除自己的障碍和烦恼的。
//当愿众生,遍一切时空,常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则蠲除障恼
又复于师所，乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物。
于无量亿劫，勇猛勤修习，今始证菩提，斯极为希有。
再接下来，对于这些阿阇黎，规范师，也就说这些个法师啊，要做什么呢？
对于师父这里应该做什么呢？
应该乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物？
于无量亿劫勇猛勤修习，勤修行，勤快一点地去修习，这样才可以使获得这种菩提果啊，才可以证得菩提，如果说作为希有。
如果说不把这样的事，比如说师父，这个阿阇黎，规范师，灌顶师不作稀有想的话，那个你莫想成就一切利益。
你想成就一切利益，你就一定要作稀有想。
善护其深誓，供养诸如来，恭敬阿阇黎，等同一切佛。
若于己所有，最上诸珍玩，求无尽菩提，诚心而奉献。
施佛阿阇黎，念念常增长，是最胜福田，速得菩提果。
如是求法者，具戒忍功德，不虚诳于师，当获金刚智。
要善护自己的誓言，供养诸诸如来，恭敬阿阇黎。
那么呢真正来讲，恭敬阿阇黎就等同一切佛了！
若于自己所有的一切，最上诸珍玩，求无尽菩提，诚心而奉献。
施佛阿阇黎，念念常增长是最胜福田啊，速得菩
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