陋室铭原文及翻译赏析.docx

陋室铭原文及翻译赏析.docx

《陋室铭原文及翻译赏析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陋室铭原文及翻译赏析.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

陋室铭原文及翻译赏析

陋室铭原文及翻译赏析

　　陋室铭

　　唐代：

刘禹锡

　　山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：

何陋之有？

　　译文及注释

　　译文

　　注释

　　⑴陋室：

简陋的屋子。

铭：

古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

　　⑵在（zài）：

在于，动词。

　　⑶名（míng）：

出名，著名，名词用作动词。

　　⑷灵（líng）：

名词作动词，显得有灵气。

　　⑸斯是陋室（lòushì）：

这是简陋的屋子。

斯：

指示代词，此，这。

是：

表肯定的判断动词。

陋室：

简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

　　⑹惟吾德馨（xīn）：

只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。

惟：

只。

吾：

我，这里是指（陋室铭）的铭文。

馨：

散布很远的香气，这里指（品德）高尚。

《尚书·君陈》：

“黍稷非馨，明德惟馨。

”。

　　⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：

苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。

上：

长到；入：

映入。

　　⑻鸿儒（hóngrú）：

大儒，这里指博学的人。

鸿：

同“洪”，大。

儒，旧指读书人。

　　⑼白丁：

平民。

这里指没有什么学问的人。

　　⑽调（tiáo）素琴：

弹奏不加装饰的琴。

调：

调弄，这里指弹（琴）。

素琴：

不加装饰的琴。

　　⑿丝竹：

琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

这里指奏乐的声音。

　　⒁乱耳：

扰乱双耳。

乱：

形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

　　⒂案牍（dú）：

（官府的）公文，文书。

　　⒃劳形：

使身体劳累（“使”动用法）。

劳：

形容词的使动用法，使……劳累。

形：

形体、身体。

　　⒄南阳：

地名，今河南省南阳市。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　⒆孔子云：

孔子说，云在文言文中一般都指说。

选自《论语·子罕》篇：

“君子居之，何陋之有？

”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

　　⒇何陋之有：

即“有何之陋”，属于宾语前置。

之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

全句译为：

有什么简陋的呢？

孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：

“君子居之，何陋之有？

”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

　　（21）谈笑有鸿儒：

谈笑间都是学识渊博的人。

鸿：

大▲

　　参考资料：

　　1、《陋室铭》赏析．人民教育出版社[引用日期2014-01-26]

　　2、本书编写组．中学教材全解八年级语文（下）．陕西：

陕西人民教育出版社，2012年：

第86页-第87页

　　文言知识

　　一词多义

　　⒈之：

　　①用于主谓之间，取消句子的独立性:

无案牍之劳形

　　②结构助词，相当于“的”:

近塞上之人，死者十九

　　③代词，代指前文所指的事物

　　④之，助词，宾语前置的标志，不译。

何陋之有

　　⒉往来：

　　①表示交往的人：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

　　词类活用

　　⒈名：

名词活用动词，出名。

例句：

山不在高，有仙则名

　　⒉灵：

形容词活用为动词，显出有灵气。

例句：

水不在深，有龙则灵

　　⒊馨：

名词活用为动词，有了芳馨。

例句：

斯是陋室，惟吾德馨

　　⒋乱：

形容词的使动用法，使……受到扰乱。

例句：

无丝竹之乱耳

　　⒌劳：

形容词的使动用法，使……感到劳累。

例句：

无案牍之劳形

　　⒍上：

方位名词作动词，蔓上。

例句：

苔痕上阶绿

　　⒎绿：

形容词作动词，变绿。

例句：

苔痕上阶绿

　　古今异义

　　⒈无案牍之劳形（形：

身体；今常用义为：

样子）

　　⒉惟吾德馨（馨：

品德高尚；今义为：

芳香．）

　　⒊谈笑有鸿儒（鸿：

大，渊博；今义为：

鸿雁，书信．）

　　⒋无丝竹之乱耳（丝竹：

琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：

丝绸和竹子）

　　5.可以调素琴（调：

弹奏；今义为：

调解）▲

　　写作背景

　　刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。

按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。

先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：

“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：

“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

”

　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

▲

　　参考资料：

　　1、《陋室铭》赏析．人民教育出版社[引用日期2014-01-26]

　　本文主旨句：

斯是陋室，惟吾德馨。

　　体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：

苔痕上阶绿，草色入帘青。

　　体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

　　体现作者活动情趣的句子：

A正面写：

可以调素琴，阅金经。

B反面写：

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　作者以古代名贤自比的句子：

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　全文中画龙点睛的句子：

孔子云：

何陋之有？

与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。

意义相同的句子是：

“水不在深，有龙则灵”

　　文中运用了类比手法的句子是：

1.山不在高,有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

　　文中有两处运用了虚、实结合的的写法：

第一处实写：

谈笑有鸿儒。

虚写：

往来无白丁。

第二处实写：

可以调素琴，阅金经。

虚写：

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

▲

　　分层评析

　　文章内容包括三层意思。

　　第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。

文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

以下文字皆由此生发。

　　第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。

作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。

来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。

这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。

“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。

他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。

交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。

远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　第三层：

（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。

以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。

从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？

第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。

“何陋之有？

”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？

”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。

“何陋之有”回应上文。

陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。

这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。

铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。

本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

除末句外，全篇都是骈句，韵脚是名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

▲

　　鉴赏

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。

明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。

从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。

那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？

青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。

言下之意是什么呢？

我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。

作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。

作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。

而扬雄呢？

却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

作者引用此二人之意，他想表达的意思是：

处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：

何陋之有？

”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。

表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天