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《聊斋志异》的思想内容
《聊斋志异》的思想内容
《聊斋》中总共近五百篇作品，从素材的搜集到创作修改，历时数十年，数易其稿。
其故事来源主要有两方面：
一是蒲松龄收集的民间传说和亲身经历，二是前代的小说、戏曲故事。
据说为了搜集素材，蒲松龄每当授徒乡间，长昼多暇，独舒蒲席于大树下，左茗右烟，手握葵扇，偃蹇终日。
遇行客渔樵，必遮邀茗烟，谈谑间作，虽床笫鄙亵之语，市井荒伧之言，亦倾听无倦容。
晚归篝灯，组织听闻，或合数人之话言为一事，或合数事之曲折为一传，但冀首尾完具，以悦观听。
其文非一朝所猝办，其事亦非一日所网罗。
历二十年，稿三数易，始得此高不盈寸之著作。
（徐珂《清稗类钞著作类》聊斋志异条）作家自己也说：
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。
才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。
闻则命笔，遂以成编。
久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。
集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书（《自序》）。
这些话，不仅透露了蒲松龄独特的审美嗜尚和勤奋的创作态度，同时还表白了他写作《聊斋》的本怀初衷：
既要像刘义庆的《幽明录》那样，记载虚荒诞幻的鬼怪故事；又要像韩非子的《孤愤》那样，倾吐自己的胸中块垒。
简言之，《聊斋》的创作意图就是要通过志异来抒写孤愤。
为的是既便于避免触犯清朝的文网，也便于突破现实生活的忌讳，可以自由抒发嬉笑怒骂的情感。
《聊斋志异》题材的最大特点就在于一个异字。
书中绝大部分篇章写的是神仙狐鬼花妖精魅的故事，有的是常人进入幻境（如天界、冥间、仙境、梦境、奇邦异国等）；有的是异类化入人间（如狐、鬼、花妖、精怪等）；也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性。
即使写现实生活，也往往添加点虚幻之笔，涂抹些奇异之色。
就故事题材说，这显然是六朝志怪的延续；但就性质功用看，它对六朝志怪却是一个巨大的超越。
因为六朝人志怪是将怪异非常之事当作曾有的真事来记载，为的是明神道之不诬，证果报之不爽，言长生之可求，探冥间之奥秘等等，为的是或供读者游心娱目，或让人们坚信宗教。
总之，除了游戏就是迷信。
而一生沦落的蒲松龄，却在诗中这样表述：
人生大半不如意，放言岂必皆游戏（《同毕怡庵绰然堂谈狐》）说明他谈狐说鬼并不是游戏之言，而是寄托着对于社会人生的愤慨的放肆言论。
他期望读者的，并不是对他笔下的怪异之事信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。
就是说，六朝志怪的怪是作品的思想内容，往往别无寄托，我们不必另外再从字里行间去寻什么微言大意；而《聊斋志异》的异则是思想内容的载体，它带有表现方法和形式的性质。
它要求读者透过虚幻的狐鬼世界，去审视现实的社会人生。
故事背后还有一层更深的思想意蕴。
全书主要的思想内容，大体表现在以下几方面：
一、揭露社会黑暗，赞扬被压迫者的反抗
重要作品有：
借阴间影射阳世的，如《席方平》；
借历史针砭现实的，如《促织》；
借梦境揭露官吏的，如，《梦狼》。
《席方平》写席方平在阴间为父伸冤的故事。
席方平的父亲席廉老实厚道，生前受尽了富豪羊某的欺凌。
羊某死后，又贿嘱冥使将席廉打死。
席廉到阴间，羊某又买通阴间狱吏，变本加厉地折磨席廉。
于是席方平便到阴间代父伸冤。
席方平层层上诉，从城隍到郡司，又从郡司直到冥王，可是由于他们都受了羊某的贿赂，结果是城隍以所告无据不予理论；郡司扑席，仍批城隍复案；而冥王不容置词，命笞二十，又命置火床，甚至命以锯解其体。
席方平层层上告，结果是处处受刑。
开始他还不相信地狱的黑暗，直到受尽了折磨之后才渐渐明白。
但他却毫不气馁，毫不屈服。
遭受鞭打时竟然高喊：
受笞允当，谁叫我无钱耶？
冥王每用完一次酷刑，都要威胁一次席方平：
再干讼否？
席方平都是坚定地表示：
大冤未伸，寸心不死，必讼！
面对席方平始终不屈，冥王便施用软的一手，让席投生富贵人家，但席不受利诱，绝食自杀，又归阴间。
因念阴间之暗昧，犹胜于阳间，最后找二郎神告状，冤案才得以昭雪。
《席方平》不仅生动地表现了主人公的反抗精神，而且更通过最后二郎神的判词形象地道出了幽明世界的实况：
金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。
小说实际是以阴阳互映的幻想形式，把吏治腐败、官场黑暗的丑恶现实，借阴间淋漓尽致地演绎出来。
如果说《席方平》是借阴间影射阳世，那么，《促织》则是借历史针砭现实。
《促织》是以明代宣德皇帝喜爱斗蟋蟀为背景，反映统治者的享乐是建立在劳动人民的痛苦乃至生命之上的。
小说的主人公成名，本是一个穷苦的读书人，受尽了刁诈官吏的欺压，因为交不上一只促织而被打得遍体鳞伤，脓血淋漓。
在夫妻俩愁得要死的时候，幸得一个女巫的指点，在村东一座破庙后面的乱石草丛里捕捉到了一只非常俊健的促织，放在家中盆里精心喂养，只等期限一到，就用它交上官差。
正当夫妇俩高兴之际，却不想他们九岁的儿子因为好奇，乘父母不在，偷偷揭盆观看，突然促织三蹦两跳，跑掉了。
孩子三扑两捉，逮是逮着了，但到手以后，这促织已经大腿儿掉了，肚子破了。
儿子害怕父亲惩罚，情急之下就投井自杀了。
成名夫妇俩呼天抢地，痛不欲生。
后来成名儿子的灵魂化作了一个促织，虽然个头不大，貌不惊人，但却轻捷善斗，战无不胜，甚至连公鸡都甘拜下风。
成名儿子魂化的促织依次上交，皇帝见后龙颜大喜，从抚军到县令，从县令到里胥，层层赏赐，层层嘉奖。
皇帝用名马衣缎赏赐巡抚，巡抚用考绩最优的评语奖励县令，成名多年读书不成，穷愁潦倒，转眼就一家富贵荣华，自己也被破格提拔为秀才。
就连这结局也颇具讽刺意味。
《梦狼》主要是通过一位老翁的梦，深刻揭露现实中的贪官蠹役都是吃人血肉的虎狼。
这位老翁姓白，儿子白甲在衙门里做官。
一次老翁梦见自己和一位姓丁的朋友去衙门看儿子，刚进一房间，就见一巨狼当道，白翁大惧，又入一门，见堂上、堂下、坐者、卧者，皆狼也。
又视墀中，白骨如山，益惧，在丁朋友用身子掩护下，白翁进门，遇见了儿子白甲。
稍坐片刻之后，儿子白甲就唤使者置办宴席。
一会儿，只见一条巨狼口刁一人进来，白翁害怕，赶忙起身问这是干什么，儿子白甲说：
聊充庖厨用死人做菜。
白翁以为不可，急忙拦住，慌乱中想出来，可是群狼阻道。
进退两难间，突然又见好多狼纷纷嚎叫着躲避，有的窜到床下，有的伏在桌子下。
这时只见两个金甲猛士怒目而入，一个拿出黑绳索来索白甲，白甲顿时扑地，化作一只大老虎，牙齿巉巉。
一个人拿出利剑，就要枭其首，另一人说：
且勿，且勿，此明年四月间事，不如姑敲齿去，于是用大锤把这只虎的牙齿锤落了一地，虎疼得大吼。
白翁梦被惊醒，心里奇怪，于是打发次子第二天去看白甲，发现哥哥果然门齿尽脱，探问究竟，原来正是父亲做梦的时间白甲骑马摔的。
于是弟弟也感到惊骇，劝哥哥多行善事，但白甲全然不听。
在衙门依旧媚上欺下，并很快又被荐举到吏部。
但最终还是恶有恶报，正是金甲猛士说的这年四月，白家在解任归来途中遇到强盗，主仆全部被杀。
叙述完这个故事，作者写道：
窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。
明白地告诉人们，他梦里的虎狼，就是现实中的官吏。
反映被压迫者反抗的内容，著名的还有《向杲》。
二、广泛揭露科举制度的弊端
科举制度发展到明代，流弊越来越明显。
为了获得一官半职，读书人埋头于时文八股，代圣贤立言，有的考生拉关系走后门，甚至行贿行骗，捞个举人、进士；有的主考官，或有眼无珠，或徇情枉法；以致真才实学者往往名落孙山，而那些文墨不通、品行低劣者往往又挤入衣冠之列，使本为选拔人才的制度，成为扼杀人才的机器。
因此，明末清初，批判科举制度的弊病，成为一股进步的思潮。
黄宗羲、顾炎武等思想家，蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹等文学家，都对科举制度的弊端进行了揭露和批判。
尽管蒲松龄的批判不及后来吴敬梓那样全面、彻底和深刻，但他是清代第一个以小说的形式来批判科举制的作家，而且笔锋相当犀利和尖锐。
《聊斋》中的这类作品，篇篇都凝聚着作者一生久困场屋，长期被黜的辛酸和苦楚。
其中对考场的腐败，考官的昏聩，考试的荒唐，考生的心态等等，都不乏无情的揭露和冷峻的讽刺。
考场黑暗，贿赂公行：
如《考弊司》
《考弊司》写阴间主管考试的考弊司司主虚肚鬼王颁下定例，凡考生初次谒见，要先割髀肉一块孝敬司主，但贿赂丰厚者可以免割。
公然索贿，简直到了肆无忌惮的地步。
闻人生入考弊司目睹秀才们被割肉的情景，愤而大呼：
惨惨如此，成何世界！
可是考弊司堂上悬挂的楹联，写的却是孝悌忠信、礼义廉耻。
言与行、名与实之间，构成了多么辛辣的讽刺！
考官昏聩，贤愚不辨：
如《司文郎》
《司文郎》写前朝的一个文章大家，含冤而死后阴魂不散，幻化成一个盲僧，能以鼻代目，用鼻子嗅出文章的好坏。
好的受之以心，次之的受之以脾，坏的受之以膈。
有两个士子前去请教，一个是学识渊博的王平子，一是文墨不通的余杭生。
王平子每焚一作，僧嗅而颔之曰：
君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
王问：
可中否？
僧曰：
亦中得。
余杭生不太相信，先以古大家文烧试之，僧嗅后说：
妙哉，此文我心受之矣。
余杭生很惊讶，开始焚烧自己的作品。
僧嗅其灰，咳逆数声，曰勿再投矣，格格而不能下，强受之以膈；再焚，则作恶矣。
余杭生羞惭地退了回来。
可最后发榜，却是余杭生高中，王平子落选。
于是盲僧叹息道：
仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！
讽刺了考官的有眼无珠，一窍不通。
事后，余杭生不服，前来质问盲僧。
盲僧便与他打赌，要他把主考官的文章全部搜集来，自己能从中辨认出哪一位是录取他的主考官。
发誓如有舛错，剜我盲瞳去！
余杭生连烧了五篇考官的文章，盲僧都说不是，至第六篇，互向壁大呕，下气如雷。
众皆灿然。
盲僧擦擦眼向余杭生说：
此真汝师也！
初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！
在如此黑白颠倒、贤愚不辨的考官面前，那些有真才实学的士子只能像蒲松龄那样，穷愁潦倒，抱恨终生，感慨自己的失败是非战之罪也。
《叶生》写的就是这样一位青年，他文章辞赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场，抑郁而死，又死不瞑目，魂魄竟随一位对自己有知遇之恩的县令远赴关东。
帮县令之子中了举人，自己也中了进士，衣锦还乡。
叶生生前沦落、死后如愿，正像他表白的那样：
是迨有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。
这其实正是作者的心声。
其中除了几分自信，更多的是无可奈何的悲哀。
正是由于考官们的贤愚不辨，考生对他们的愤懑和仇恨最终难以抑制，于是便想惩罚考官。
《三生》中就写到唐代一个姓兴的名士考试落榜愤懑死后，到阴间阎罗那里去诉冤，告试官们如何黜佳士而进凡庸。
与他呼应的同时还有千万个因落榜而愤懑死去的举子。
他们都强烈要求严惩考官，阎罗本想从轻发落，但举子们坚决要求掘眼挖心，直等阎罗答应之后，他们才人心大快。
考试荒唐，黜佳进庸：
如《贾奉稚》
《贾奉稚》中的主人公才名冠一时，而试辄不售，考试总也考不取。
一位得道成仙的郎秀才告诉他，考不取是由于文章作得太好，帘内诸官根本辨不出。
郎秀才特意指点贾奉稚：
天下事，仰而岐之则难，俯而就之甚易你要真想猎取功名，就得俯而就之。
劝贾效法众人鄙弃的拙劣文章应试，贾不肯，于是考试又落榜了。
这时他想起了仙人的话，搜集一些最糟糕、最恶劣的文章：
集其冗泛滥，不可告人之句，连缀成文，拿给仙人看，仙人看后说肯定能考中。
贾奉稚说这样的狗屁文章就是打死他也记不住，仙人说，那不怕。
于是给了贾一道符，让他贴在背上。
有了这道符，贾奉稚在考场上心不由己，只能把大非本怀的滥文章写在纸上。
后来榜发，竟中经魁！
贾奉稚再看这些试稿，一读一汗。
读竟，重衣尽湿，羞愧得很。
自言自语说：
此文一出，何以见天下士矣？
仙人郎秀才来，见贾闷闷不乐，就问道：
求中即中矣，何其闷也？
贾曰：
仆适自念，以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人。
行将遁迹山丘，与世长绝矣。
于是，不告妻子，飘然遂去。
考生心态，神魂颠倒：
如《王子安》
有人如果要问，既然科考并不靠真本领，特别是对于穷士子来说，简直就是毫无希望的残酷游戏，那么读书人为何又趋之若鹜呢？
其原因主要就因为他们一生仅此一条出头之路。
尽管希望极为渺茫，尽管就像当今抓彩票一样，结果是万无一中，但总有不妨抱着侥幸心理的人去疯狂追逐，以致神魂颠倒，精神麻木。
因为朝为田舍郎，暮登天子堂，对他们确实有着太大的吸引力。
像王子安家道寒微，屡试不售。
入闱后，期望甚切。
临近放榜时，醉如梦乡。
恍惚中，见有报马临门，他立刻踉跄而起，大叫：
赏钱十千！
家人因他酒醉，就骗他说但请自睡，已赏之矣。
王子安睡下后又做美梦，梦见又有人来报：
汝中进士矣！
于是大喜，又起来呼叫：
赏钱十千！
家人依旧骗他已经赏过，要他好好睡觉。
过一会儿他又梦见自己已经殿试翰林，立即想到不可不出耀乡里，于是大呼长班，长班稍稍来迟，便骤起扑打，结果跌落而醒。
妻子气坏了，大声训斥道：
家中只有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。
何处长班，伺汝穷骨？
妻子含泪的劝戒，不亚于当头棒喝，这才使王子安从虚妄的世界、疯狂的状态中清醒过来。
写完这个故事，作者觉得意犹未尽，又生动描写了读书人考试前后的体验和心态，他说秀才入闱，有七似焉：
初入时，白足提篮，似丐；唱名时，官呵吏骂，似囚；其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，死秋末之冷蜂；其出场也，神情倘恍，天地异色，似出笼之病鸟；迨望报也，行坐难安，似被絷之猱；报条无我，此时神情猝变，嗒然若死，似饵毒之蝇；无何，日渐远，气渐平，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。
蒲松龄一生醉心科举而又怀才不遇，作为科场的过来人，科举对人灵魂的戕害，他有着痛切的体验。
因此揭露起来就格外有力。
三、抨击封建礼教和婚姻制度，歌颂纯真爱情
这类作品在《聊斋》中篇数最多，又非常精彩。
其中不仅蕴含着丰富的社会内容，而且还表现了作者崭新的爱情观。
1、深刻的社会内容
《聊斋》中的爱情故事，其结局无论悲剧还是喜剧，人们都能循着故事发生发展的线索，窥见其中蕴含的尖锐的社会矛盾和丰富的社会内容。
《婴宁》是一个喜剧故事，作者让一个由狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑的少女婴宁，与情痴情种王子服在元宵灯会上由相识到相爱，曲折地表现了对封建礼教、世俗婚姻的不满。
《晚霞》是一个悲剧的爱情故事。
小说写善于游水的阿端，一次堕水进入龙宫，与舞女晚霞由相慕到相爱，可是吴江王却从中阻挠，硬是把晚霞留在宫中给他教舞。
两个年轻恋人不能相见，都想殉情自杀。
晚霞投江，又被人救起；阿端投江，江水像墙壁一样，怎么也投不进去。
于是两人双双回到人间，生活非常美满。
但好景不长，人间王又要强夺晚霞，强迫他教舞，晚霞气愤之余，自毁其容。
这个悲剧作品，显然不仅歌颂了坚贞的爱情，而且还抨击了破坏爱情的封建势力。
2、崭新的爱情观
一是鼓吹真心至情，如《阿宝》、《香玉》。
《阿宝》突出表现的是孙子楚的痴情。
孙子楚家庭贫困，为人又特别老实愚讷，不善言辞。
特别是一只手还生有六指。
但他却看上了富商大贾出身的美貌绝伦的阿宝。
又不自量力地拖媒人去求婚。
阿宝不过是开玩笑地说了一句：
渠去其枝指，余当归之。
于是孙子楚就信以为真，不顾剧痛，用斧子砍去了枝指。
指头痊愈后，媒人告阿宝，阿宝又开玩笑：
请再去其痴。
一次清明节出游，阿宝憩树下，恶少年环如墙堵，品头评足，纷纷若狂。
而孙子楚独默然。
直到众人散去，他犹痴立故所，呼之不应，魂随阿宝而去，与阿宝同居三天之后，才被女巫招回。
后来孙子楚又魂化鹦鹉，飞抵女室，和阿宝相伴，使阿宝深为感动，直至与嫌贫爱富的父母据理力争，与阿宝结为伉俪。
这篇小说主要围绕孙子楚的痴情做文章。
它俨然告诉人们，精诚所至，金石为开，在男女之间，只要有真心至情，就可以冲破一切阻力，终成眷属，实现婚姻理想。
《香玉》讲述的是黄生与牡丹精香玉相爱的故事。
黄生是一个至情之人，一心一意热恋着牡丹精香玉。
可不幸香玉精魂所属的白牡丹被人移走，枯萎而死。
黄生极为悲痛。
作《哭花诗》五十首，天天到白牡丹原在的地方临穴哭悼。
在黄生的深情灌溉下，白牡丹复活，香玉再生。
后来黄生为与香玉朝夕相从，竟殉情而死，化为一株牡丹，日夜守在情人身边。
篇后异史氏曰：
情之至者，鬼神可通，热情歌颂了这种可通鬼神的至情至爱。
二是宣扬知己之爱，如《连城》、《瑞云》。
连城是史孝廉的女儿，工刺绣，知书。
父亲以女儿的倦绣图为女儿征诗求偶。
乔生的诗受到连城的赏识，连城便假借父命，给乔生赠金以助灯火，乔生极为感动，称：
连城我知己也！
从此两人心心相印。
但父亲史孝廉嫌乔生太穷，竟违背女儿意愿，将连城许配给一个盐商的儿子王化成。
不久，连城患病，沉痼不起，需要男子胸肉一钱，捣合药屑，才能把病治好。
父亲派人告诉王化成，王化成不但不肯帮忙，反而讥笑说：
痴老翁，欲剜我心头肉也！
父亲没办法，只好传言：
有能割肉者妻之乔生闻而前往，自出白刃，割肉作药引。
但史孝廉因惧怕王家，终不敢把女儿改配给乔生。
只是设宴酬谢，以千金相赠。
乔生愤怒至极：
仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉？
拂袖而去。
连城派一媪安慰乔生，乔生重申士为知己者死，自己并不是悦连城容貌，若连城是我知己，再见面时，当为我一笑，死无憾！
后来二人偶遇，女秋波转顾，启齿嫣然。
乔生高兴：
连城真知我者！
后来连城旧病复发而死，乔生往吊，一痛而绝。
到阴间与连城相见，后又在已死的顾生帮助下，二人得以返魂复生，终成夫妻。
在这篇小说中，蒲松龄把士为知己者死的观念移植到了爱情上，主张婚姻应以爱情为基础，男女双方要互相知心，这比传统小说戏曲中的郎才女貌，不知要高过多少倍！
《瑞云》写杭州名妓瑞云，色艺无双，一般富商贵家子弟，以重金也只能求得与她见一面，留一茶，酬一画，接一奕而已。
余杭贺生，仅中产家庭，倾尽所有钱财，只求一睹瑞云芳姿，不想瑞云与贺生一见钟情，款接殊殷，过于他人，希望与贺生能图一宵之乐。
而贺生则说：
穷蹙之士，唯有痴情可献知己不敢望肌肤之亲。
后来，有一秀才到妓院见到瑞云，用手指点了一下瑞云的额头，额上便留下了一点墨黑的指印，瑞云想把它洗掉，可是墨痕越洗越大，一年以后，从额头到鼻子到脸颊，全黑了，其丑无比。
鸨母不想再让她见人，撵她到厨房干粗活，瑞云不堪驱使，日益憔悴。
贺生得知后，变卖田产，把瑞云赎出，带回家乡成婚。
瑞云感激之余，只愿作妾，请贺生另娶妻室，贺生却说人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！
誓不再娶。
周围人都嗤笑贺生痴呆，而贺生与瑞云的感情愈加欢洽。
一年后，贺生与那位将瑞云额头点黑的秀才相遇，才知道这位秀才当初是为了怜惜瑞云的美貌，以为她虽具绝代之姿却沦落不偶，因而才施用法术，晦气光而保其璞，留待怜才者之真鉴。
就是说所以让她变黑，是为了使她求得一个真心爱她而不是只重色貌的男子。
这时，秀才又用法术将瑞云面部的墨痕洗去，果然艳丽一如当年。
我们说，当初瑞云不以金钱地位取人，爱上贺生，这已是难能可贵；而贺生看重知己，不以色貌取人，这就更超出了当时以男子为中心的社会的庸俗观念。
蒲松龄借秀才和声的口热情称道：
天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也。
四、有教育意义的寓言故事
著名的有《崂山道士》、《画皮》等。
《崂山道士》写一个姓王的世家子弟，整天想学仙得道，却又怕吃亏。
一天，他听说崂山上有仙人，于是就去学仙。
仙人先让他同徒弟一起砍柴，过了一个多月，王生手和脚都起了茧子，有些吃不消，就想回家。
这时正赶上仙人朋友来访，王生见仙人宴请客人，很感兴趣。
仙人剪下圆纸就可当月亮，粘在墙壁上立刻就满室生辉，抛掷筷子到月中，美丽的嫦娥马上就下来唱歌跳舞；仙人拿一壶酒犒劳徒弟，七八个人拼命喝，一壶酒老是满着。
这一切，王生羡慕极了，他又勉强学了一个月，还是受不了，终于要彻底回家了。
临行时只希望师傅传给他一样法术：
这就是钻穴逾墙时不受任何阻碍。
仙人笑着教给了他。
王生回家便向妻子夸耀说遇到了仙人，学到了法术：
妻不信，王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁。
蓦然而pou，妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。
妻揶揄之，王惭忿，骂老道士之无良也已。
这个故事显然告诉人们：
学任何东西都必须不怕艰苦，持有恒心，不能浅尝辄止，半途而废。
学习中满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。
《画皮》写的是一个姓王的读书人，路上碰见一个踽踽（ju）独行的美女，挑逗一番后又带到书斋同居。
王生妻子怕美女来历不明惹祸，劝他把美女打发走，他不听。
一天，王生碰见一位道士说他遇见的美女是妖怪，王生不信。
可他想回到书斋，却发现大门紧闭，从墙头爬上去，发现美女果然是一个恶鬼。
面翠色，齿巉巉如锯。
铺人皮于榻上，执彩笔而绘之，已而执笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。
王生相信道士说的是真的了。
于是找到道士，乞求救命。
道士本来不想伤害这个恶鬼，于是给了王生一把赶苍蝇的拂子，让他晚上挂在门前，吓走恶鬼。
王生这样做了，可恶鬼却把拂子折断，把王生的心掏出来吃了。
王生妻子痛苦万状，找到道是，道士把恶鬼捉住杀掉，又叫王生妻子去哀求集市上一个有法术而装疯的乞丐，终于把王生救活。
这个故事告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。
对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。
对坏人慈悲，好人就要遭殃。
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