伦理学与生活-第四章.ppt

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第四章美德伦理学,义务和责任的概念这里是说道德义务和道德责任以及什么是道德上正当与不正当的概念，还有道德意义上的应当的概念，应当被抛弃。

如果人们总是把某类概念命名为不真诚、不贞洁、不正义，而不再说道德上不正当，这会是一个巨大的进步。

伊丽莎白安斯康：

现代道德哲学,德性伦理学和正当行为伦理学在思考一个主题时，以什么样的问题开始是十分重要的。

伦理学进路：

什么样的品格特征使一个人成为好人？

德性,一、亚里士多德的尼可马克伦理学,二、儒家的道德自我修养论,三、美德伦理学的当代分析,四、谁是道德典范,五、恶德与美德,一、对美德的定义,辞书里对美德的定义为“拥有道德优点、正义和责任心一种具体类型的道德优点或被视为值得嘉奖的其他模范品质；可尊敬的做法或理想。

”,5,6,哲学词典把美德描述为亚里士多德哲学用以表示“事物状况”的术语，“这种状况构成事务的特殊优点，使之能很好地发挥功能对于人而言，（它是）理性的能动性，是合乎理性命令的行为举止。

”,一、对美德的定义,一亚里士多德的尼可马克伦理学,二、美德伦理学的发展史,美德伦理学不是一种新理论，它发于古希腊特别是公元前四世纪的亚里士多德，而在中国哲学中的源头甚至更为久远。

对于许多当代伦理学而言，它是一种很重要的道德理论。

7,亚里士多德的尼可马克伦理学,目的论是指：

“每一门技艺，每一项探究，每一个行为，每一种选择，看起来都是为了达到某种好处。

好处被恰当地解释为所有事物的目标所在。

”,8,三、目的论的定义,亚里士多德的尼可马克伦理学,四、强调品质的善,亚里士多德之关心行为，不在于行为本身的正义和善，而在于它能有助于人性的比较、对照和转换。

亚里士多德预先假定人由省局来的道德倾向，以一贯和谐均衡的普遍态度遵循这种倾向性便构成了有道德的生活。

9,亚里士多德的尼可马克伦理学,五、亚里士多德的尼可马克伦理学与神诫论、义务论的区别：

在确定原则的方法上，不同于神诫论以及义务论，神诫论是由超自然物确定的、义务论由抽象理性本身所规定的。

亚里士多德，开明道德心的重要性比先验的假象规则大得多。

10,4.1亚里士多德的尼可马克伦理学,六、善人或德性人的发展,亚里士多德把它的道德体系说成是突出地以常识为基础的，一般以典范人物的道德判断为依据，而以理性为基础的典范人物被认为是善的、有德性的。

他主张做人开始于培养向善的能力，这一能力必须在实践中发展。

11,亚里士多德的尼可马克伦理学,七、什么是美德及其与恶德之间的关系,亚里士多德把美德解释为“按照规则进行选择的意向，而规则是真正的聪明人所判定”的过量与不足之间的中道。

12,一亚里士多德的尼可马克伦理学,在亚里士多德看来,13,亚里士多德的尼可马克伦理学,八、如何确定恰当的中道,中道内涵包括三个方面：

1.某种恰到好处而不是严格上的数量中间。

2.不正好是中间，有时会偏向过度或不足。

3.过与不及两者之间的中间，不是指及或不及两者之间的中间。

14,亚里士多德的尼可马克伦理学,词源学中“德”指的是对某人的支配力，但这种支配力的力量不能用于为满足自己的自身利益而操纵别人。

汉字“德”即美德，是以积极的、惊人的、有力的求善方式影响他人的内在能力或意向。

15,一、德的定义,道德：

“道”是伦理的个体化与现实化，必须通过“德”才能实现。

伦理是人与人之间的关系以及原理，人与人之间有一条路道。

道人人,仁也者，人也。

合而言之，道也。

（孟子.尽心下）如何行道？

求之于德，“行道而得之于心谓之德”。

道一般的，客观的行为准则德准则的内化，是对道的分享月映万川,德者得也个体分享道，内得于己得天下，得于人德者得天下，所谓圣王；得天下者必须有德，所谓王圣。

内圣外王之道,二、孔子的“德”与亚里士多德的“德”的区别,孔子在他的著作论语中讲到的“德”强调人们相互间应承担的责任。

亚里士多德所讲的“德”强调的是个人美德。

19,儒家的道德自我修养论,君臣关系父子关系夫妇关系兄弟关系朋友关系,20,三、儒家的五项基本人伦关系,儒家的所有美德都是在五种基本关系的背景下得以贯彻，这些基本关系全部在“恕”道（互惠）的支配之下。

二儒家的道德自我修养论,一是“仁”“仁”是儒家的主要美德，它突出并强化个人与社群之间的自然关系。

实际上，“仁”是由两个汉字构成的：

第一个汉字表示单个人，第二个汉字数字二。

由此可见，表示文字“人”的意义是“一个人同他人共处”。

21,四、儒家的和谐,儒家的两项主德：

一是“仁”，二是“礼”,儒家的道德自我修养论,四、儒家的和谐,“仁”的定义：

从词源学上说，“仁”同“氏族成员”相关，而“氏族成员”同本氏族之外的人相对的。

“仁”意味着对其他氏族成员的克制态度。

“仁”的作用：

1.它突出并强化个人与社群之间的自然关系。

2.它使个人利益和社群利益相协调。

22,儒家的道德自我修养论,“礼”的定义：

即礼节、礼仪。

如果一个人要成为正式的社群成员，就必须养成“礼”这一儒家美德，而社群本身的构建也是按照礼的仪式进行的。

23,二是“礼”,四、儒家的和谐,儒家的道德自我修养论,仁与礼的关系：

“礼是仁慈人道的具体化表达。

”,24,礼”的作用：

1.“礼”则使得一个人在任何具体的境遇下都有可能展现出得体的行为。

2.“礼”为社会带来安定，是社会无需太多的法制强调和刑法威胁便可良好地运行。

四、儒家的和谐,儒家的道德自我修养论,当代美德伦理学理论，主要是针对力图使我们的道德经验适合于一套已有的规则体系或预定观念、特别是结果论和康德主义的道德理论所做出的回应。

这就是说，当代美德伦理学理论同逐渐支配当代世界的道德理论、特别是结果论和康德主义是对立的。

25,26,一、麦金太尔对美德伦理学的分析,大多数当代美德伦理学家大量地汲取了亚里士多德的思想，尽管他们未必全部接受亚里士多德的设想。

当代对美德伦理学特别是亚里士多德的美德伦理的最重要最杰出的分析，见于A.麦金太尔的追求美德一书。

美德伦理学的当代分析,

（1）美德不仅是对特定方式之行为的意向，而且是对特殊感觉的意向。

（2）合乎道德地行动并不是对意向的背离，而是按照在美德培育中确定起来的意向去行动。

27,一、麦金太尔对美德伦理学的分析,美德伦理学的当代分析,二、美德伦理学的优点,

（1）它力图造就善良的即有道德的人，而不光是善良的行为或规则，不光是知道遵守预先制定之规则的机器人，或根据幻想而行动、努力求得好结果的人。

（2）它力图使理性和情感两者统一起来。

认为美德不但是以一定方式行动的意向，而且是以一定的方式感觉的意向。

（3）它试图通过确立中道以求得适度，即强调适度。

28,美德伦理学的当代分析,三、美德伦理学的缺点或问题,

（1）无法确定或证明人是否有目的或目标。

（2）无法确定道德是与生俱来的还是后天形成的。

（3）无法确定美德的含义，无法确定构成美德的因素，无法确定什么是真正的美德；哪些美德才是真正的美德。

（4）无法判定或证明谁是道德典范。

29,美德伦理学的当代分析,

（1）我们难以确定谁是典范，他是什么样的人。

（2）我们因为背景、经验和愿望的不同难以提出相同的典范。

（3）我们难以知道我们已经赶上真正的道德典范。

（4）我们难以确定有道德的人一定会做出有道德的行为。

谁是道德典范,一、确认谁是道德典范有哪些难题,

（1）C.斯旺顿认为，美德要求不决定于某个单一标准。

（2）亚里士多德认为，美德行为的标准应当反映充满各种麻烦的人的状况和达到完美道德的困难。

（3）亚里士多德声称，我们应该通过模仿道德典范来决定何为有道德的行为或人。

31,二、如何看待美德？

四、谁是道德典范,例如怯懦、嫉妒、猜忌、贪婪、暴饮暴食和怨恨等项恶德是不良品性的实例。

由于一个放纵堕落的欲望、缺乏自律与教育并养成了不道德的行为习惯，这些品行便会渗透于他的个人生活之中。

美德“是人的优点”，其构成是那些应该在人类中加以培育的品性，例如诚实、忠诚、勇敢、智慧、中庸、礼貌、同情、容忍、和敬畏。

32,骄傲仿效着精神的崇高野心指向何方？

不会是荣誉和荣光强权的残忍渴望着对象的恐慌荡妇的拥抱呼喊着情爱好奇心自命为对知识的渴望,33,在西方传统中，圣奥古斯丁是一位伟大的基督教哲学家。

在对恶的解析中，圣奥古斯丁列举了许多恶德及其种种现象：

一、圣奥古斯丁论恶德,五、恶德与善德,34,B富兰克林提出了精通美德的方法。

他挑选出十三项美德并为每一项美德加上一条箴言。

他附加的箴言既是行动的指导，又表达了他所确定的美德涵义。

二、富兰克林的十三项美德,五、恶德与善德,节制进食不可过多，饮酒切勿过量。

静默对人对己若无益，切勿开口。

有序各种物品必居其所，每件事物必得其时。

决心决心做该做之事，既下决心务必行动。

节俭对人对己若无益，切勿花费；亦即绝不浪费。

35,二、富兰克林的十三项美德,五、恶德与善德,勤勉分秒必争，始终埋头于有益之事；杜绝一切无意之举。

真诚杜绝有害的虚假与欺骗行为；思想无害而公正，言谈亦然。

公正对人不伤害不冤枉，勿忘你的应尽义务。

中庸避免极端；切勿追求“受害多大，报复多大”。

36,二、富兰克林的十三项美德,五、恶德与善德,清洁绝不容忍身体、衣着或住处的任何污秽。

平静不为琐事而烦恼，不为一般事故或不可避免的事故所烦忧。

贞洁若非健康或繁育子嗣之需，少行房事；绝不因纵欲而致呆滞、虚弱，或损害自己或他人的平静与声誉。

谦卑效法耶稣和苏格拉底。

37,二、富兰克林的十三项美德,五、恶德与善德,不但从外部而且从人的内心探索人的道德发展，这是美德伦理学的优点。

美德伦理学似乎并不比结果论或非结果论更令人满意，在许多人看来或许还有所不及。

我认为，努力综合这些体系的精华而排除其糟粕，具有重要意义。

38,五、恶德与善德,