全国高考语文试题分类汇总社科论述类阅读1.docx
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全国高考语文试题分类汇总社科论述类阅读1
2010年全国高考语文试题分类汇总___社科论述类阅读1
2010年全国高考语文试题分类汇总___社科论述类阅读1
课标全国卷1
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成1~3题。
书本是指文字符号，现在提到的书不是从文字符号讲，也不是从文字学六书来讲，而是从书法艺术讲。
书法对中华民族有很深远的影响，书与金、石与画并称，在中国文化中占很重要的位置。
书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现，写字的人就有写得好看的要求和欲望。
如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。
可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。
真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。
真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有书法家这个称呼。
当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。
当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。
其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。
唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》|《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为法书，是说这件作品足以为法，书法、书道、书艺是指书写的方法;现在合二为一了，一律叫做书法。
书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。
北朝人曾经说过：
尺牍素书，千里面目。
看到一封来信，感到很亲切，如见其人。
书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。
（摘编自启功《金石书画漫谈》）
1.下列关于书的表述，不符合原文意思的一项是
A.在汉语中，书既可以指文字符号，也可以是文字学的六书之书，本文则是从书法艺术上来讲，所谓书就是书法。
B.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了书这一方面的要求。
C.在历史上，书与金、石与画并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。
D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据书的艺术风格划分出来的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。
草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。
B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。
C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。
D.在古代书法是指书写的方法，法书是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为书法。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。
B.古时候书法流派不多，当时甚至没有书法家这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。
C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓尺牍素书，千里面目，也就是今人所谓见字如见其人的意思。
D.
在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇
一、1B2B3C。
选考题
四、实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字，完成
（1）~（4）题。
（25分）
杂交水稻之父
1982年的一个秋日，马尼拉洛斯巴洛斯镇国际水稻研究所的学术报告厅里，正在举行国际水稻科技界的盛会座无虚席。
会议开始，国际水稻研究所所长、印度农业部前部长斯瓦米纳森博士庄重地引领袁隆平走上主席台。
这时，屏幕上赫然打出袁隆平的巨幅头像，下方是杂交水稻之父袁隆平一行特大黑体英文字。
报告厅里顿时响起经久不息的掌声。
国际同行的推崇，确实使袁隆平感受到了心智与汗水的价值，以及光明正大的竞争对手的真诚友谊和温暖。
想到国内学术界某些权威至今仍然把自己看作湘西泥巴地里滚出来的土老冒，把杂交水稻技术视为不值一提的雕虫小技，袁隆平内心不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀。
会后，袁隆平跟斯瓦米纳森博士开玩笑说：
您今天这样‘突然袭击’，大张旗鼓地‘贩卖’我，可真叫我有点措手不及呀。
我就是特意要给您一个惊喜呀!
可我1980年第一次应邀来合作研究时，您竟然给我定了个每月800美元的实习研究生工资!
袁隆平笑着说。
那一次他曾向斯瓦米纳森提出严正抗议，准备拂袖而去。
经斯瓦米纳森反复道歉，极力挽留，并把他重新定为特别研究员，每月工资提到1750美元，他才留了下来。
哈哈，您还记得那件事哪!
说实话，那时候我们看您在国内地位也很低似的，这里给您待遇太高，反而使我们丢份。
加上那时我们毕竟还没有亲眼见过成功的三系配套杂交水稻，所以给您定工资估计为您在国内的10倍，想来您该可以接受。
没想到您还很有气派!
而第二年我们就看到中国政府给您颁发了科技特等发明奖，而且您的伟大成果也让我们亲眼看到了。
所以我们后来一直为那件事感到惭愧。
今天，也算是我们正式为您正名吧!
哈哈，原来阁下您也曾亲自参与歧视我的‘勾当’啊!
坦率地说，我们在国内是从来不争经济利益的。
可是，到了您这里，拿多少钱可就关系到中国科学家的尊严了，所以我一定要跟您‘斗争’到底啊。
不过，中国有句老话，叫做‘不打不相识’。
这就像我们国际科技界的朋友们，实际都是同一阵地上的竞争对手。
但是也正因为在同一阵地上竞争，才有机会成为朋友啊!
我和您一见面就
‘打了一仗’，所以我们的友谊也将更加长久。
是不是?
袁隆平说。
袁隆平发明的杂交水稻技术，使水稻平均亩产比原先增加20%以上。
这项世界领先的科技成果，不仅有助于中国已占世界7%的耕地养活占世界22%的人口，而且惠及全世界。
为此，他被美国科学院选聘为外籍院士，院长西瑟罗纳先生介绍袁隆平当选的理由是：
袁隆平先生发明杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。
湖南郴州农民曹宏球说邓小平送来了好政策，袁隆平送来了好种子，他专门花钱雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。
袁隆平把他的研究生介绍到美国、澳大利亚等国攻读博士学位，这些研究生学成后都选择留在外国工作。
有人便跟袁隆平开玩笑说：
您老人家送出的人才都飞了，您可是白费心血了!
袁隆平则认真地回答说：
你们不要见识短浅。
中国杂交水稻事业的未来，需要大量超过袁隆平的人才。
优秀的人才的成长需要广阔的自由天地，让他们通通窝到我的手下莱，受着我的思想束缚，而且我还无法给他们提供一流的研究条件。
怎么能使他们成长为超过我的杰出学者呢?
一旦祖国有条件充分发挥他们的作用，他们随时都会回来的。
相反，如果他们回来而又无用武之地，那又叫人家回来干什么呢?
（摘编自庄志霞《袁隆平传》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A.斯瓦米纳森博士在他主持召开的一次国际水稻科技界会议上的隆重推介，使袁隆平作为世界著名水稻专家而广为人知。
B.袁隆平因为发明了具有国际领先水平的杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，被美国科学院选聘为外籍院士。
C.湖南郴州农民曹宏球为了感谢袁隆平给他送来了好种子，专门花钱请人雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。
D.袁隆平的研究生经他介绍到美国、澳大利亚等国攻读博士学位，为了成为超过老师的杰出学者，学成后都选择留在外国工作。
E.本文通过对杂交水稻之父袁隆平相关事迹的描述，表现了一位伟大的科学家的博大胸怀以及勇于探索、不计名利、无私奉献的精神。
（2）尽管被国际同行称为杂交水稻之父，袁隆平内心却不由得黯然掠过一丝淡淡的悲哀。
这是为什么?
请简要分析。
（6分）
（3）有人说袁隆平送出的人才都飞了，他是白费心血，袁隆平却认为这种看法是见识短浅。
为什么?
请简要分析。
（6分）
（4）袁隆平和斯瓦米纳森是同行，可他们一见面就为尊严打了一仗，最终又成为朋友，而且认为彼此的友谊将更加长久。
请你就对同行、尊严、友谊三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。
（8分）
12、
（1）答B给3分，答E给2分，答C给1分，答A、D不给分。
（2）斯瓦米纳森的推崇使他产生了对比联想；他尚未得到国内学术界某些权威的承认；杂交水稻技术被视为不值一提的雕虫小技。
（3）答：
中国杂交水稻事业的未来，需要大量超过袁隆平的人才
优秀人才的成长需要广阔的自由天地，国外一流的科研条件更有利于杰出学者的成长
一旦祖国有条件让他们充分发挥，他们也会随时回来。
（4）观点一：
同行有可能成为朋友。
彼此为同行，就有机会认识并可能成为朋友同行的认可又能给人带来温暖，感受到自己的价值。
观点二：
维护尊严，既要斗争又要有一定的让步。
斯瓦米纳森曾因为担心丢份而歧视袁隆平，当看见他准备拂袖而去时，就马上让步；斯瓦米纳森亲眼看到袁隆平的伟大成果后，主动为他正名；袁隆平为维护中国科学家的尊严而严正抗议，斗争到底。
观点三：
经过斗争的朋友，友谊才会更加长久。
不打不相识，通过斗争可以加深了解，从而建立友谊竞争对手间要保持友谊，必须真诚，让对方感到温暖。
湖南卷
阅读下面的文字，完成13～15题。
志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。
作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。
志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。
志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是
它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。
志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。
现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的常常极大程度地抑制了价值合理性。
因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。
而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。
志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。
在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。
而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。
志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。
从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。
正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。
13．根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是
A．一方有难，八方支援，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币。
B．赠人玫瑰，手有余香，快乐天使们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。
C．一个也不能少，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。
D．老吾老以及人之老，社区服务志愿者一对一定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。
14．根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。
B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。
C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。
D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。
15．简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响。
（6分）
答：
13B14
D
15
（1）从人对社会的融入（社会角度）看，少了一种扩大交往面、凝聚交往对象的重要场域，对价值合理性社会意义的以及人本化取向的生活目标都可能趋于平淡化；
（2）
从个人发展角度看，少了一个提升个人素质的平台，一条让个人全面发展的重要途径，在人的发展进程中可能出现畸形走势。
浙江卷
（一）阅读下面的文字，完成8—11题，（12分’
中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精抻走入这图画里。
王维有一句诗枕上见千里，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个卧游的术语。
后来中国艺术中出现了园林和盆景，都是这种艺术理念的进一步发展与具体实现。
说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合，天人合一，物我同一。
历代的山书画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。
总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开山水自然加渔樵隐士的基本构思和构图模式。
中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，山水中的渔樵并非真正的渔夫樵人，而是一种精神载体。
宗炳有一句话山水以形媚道，人只有到山水之中，从自然的千姿万态里才能领会道之真味，所以中国画里山水本质上都在强调心中之山水。
农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾，隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了居室化的山水艺术，园林、盆景、山水画都可以看作这一思想的体现。
有人讽刺明代的文人董其昌，说他是山林富贵两不误，实际上这是文人生活的一个极好概括。
中国另一种特具代表意义的画科——花鸟画，与山水画差不多在同一时期（魏晋）产生。
花鸟作为审美对象在本质意义上与山水相同，属于主体之外的自然，客观外物。
然而，花易凋零，鸟为活体，是主体难以把握掌控的东西，所以就有了花鸟画。
艺术反过来必然要影响生活，由于中国文人将自然艺术化，将艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。
丰子恺先生在《从梅花说到艺术》中引用了一句哲语：
人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀。
在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。
换言之，绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。
中国的园林艺术是文人将自然仿效绘画的最好例证。
8，下面对中田园林艺术的特征说明，最恰当的一项是
A.强调生活艺术化。
B.强调心中之山水。
C.强调艺术模仿自然。
D.强调主体之外的自然。
9.下面对文章引甩丰子恺先生所引哲语的作用，理解最正确的一项是
A.说明悲哀与哭泣的关系，强调哭泣比悲哀更加重要。
B.说明明自然与艺术的关系，强调艺术对自然的模仿。
C.说明生活与艺术的关系，强调艺术对生活的反作用。
D.说明园林与绘画的关系，强调园林队绘画的仿效。
10.上下文，解释是卧游的内涵。
（3分）
11.根据全文内容，给本文拟一个提问式标题。
（3分）
（一）8.B
9.C
10.中国文人通过山水艺术达到身处卧室而畅游大千世界的境界。
11.中国文人用什么方式亲近自然（或中国艺术如何表现自然）
江西卷
阅读下面的文字，完成6—8题。
竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。
为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。
然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。
更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身文明性的反衬。
公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。
在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。
如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。
作
为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。
正如普拉斯所断言，竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭。
对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示。
但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。
罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。
上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。
这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为有害之人，换言之是罗马帝国的害虫。
因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于游戏和娱乐的动机。
正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。
虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演
的运动。
更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥
表演。
西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。
塞内加是竞技庆典最严厉的批评者。
但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。
他认为残酷的集体处决是绝对正义的惩罚。
他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。
另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。
（选自李永毅、李永刚《死亡盛宴：
古罗马竞技庆典与帝国秩序》，有删改）
6．下列对文中竞技庆典的理解，准确的一项是
A．竞技庆典是古罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。
B．竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。
C．竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决
三项血腥表演构成。
D．竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。
7．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是
A．为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。
B．为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演。
C．崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱乐性的血腥表演是并行不悖的。
D．罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。
8．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身文明性的表现，这就表明罗马人已经具有敬畏生命的情怀。
B．罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。
C．罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。
D．罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚至对此称赞有加，可见他们普遍缺乏社会良心。
答案6B7C8C
辽宁卷
现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
《诗经》、《楚辞》都是不朽的作品，说他们不朽，无非是说他们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上永恒存在的意思。
拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。
《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。
五四前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例虽然要少得多。
以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作文化影响衰减现象。
远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。
为了防止衰减，中国设有接力站，使讯号得到增益。
衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。
世代相去越远，古今人感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。
我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。
也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大。
倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。
这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。
第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了韩超流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。
思想史随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。
朱熹把儒家学说变成
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