《北京青年报》VS《南方都市报》.docx
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《北京青年报》VS《南方都市报》
一．PPT制作题目：
《北京青年报》VS《南方都市报》
二．PPT制作提纲：
1.选择《北青》与《南都》对比的理由
2.关于新闻评论的简单介绍
3.热点讨论（“李一”现象的背景介绍+组员观点）
4.媒体评论（即《北京青年报》、《南方都市报》分别对“李一”现象发表的评论）
1）各自的主题（即观点）
2）具体分析对比：
主题、论点、论证结构
5.总结两家媒体的差异性所在：
立场与角度
6.存在差异性的原因：
经济基础、性质、办刊理念、受众
7.启示
8.组员分工安排
三．详细解说资料：
1.选择《北青》与《南都》对比的理由：
1）地域性差异的对比：
《北京青年报》与《南方都市报》是我国南北两方极具代表性的两份报纸，二者由于媒体构成、办报理念、媒介环境等的不同，因而在新闻评论方面具有不同的特点。
2）均为都市类报纸且各有千秋：
a）北京青年报已发展成为一张以青年视角反映时代，面向社会最活跃人群的综合性日报，平均每日出版50个左右的对开版面，订阅量北京第一，广告收入连续多年位居全国前列。
北京青年报社连续三届荣获全国地方报社管理先进单位。
北京青年报社目前拥有“十报五刊二网”，除《北京青年报》外，还有《法制晚报》、《第一财经日报》、《河北青年报》、《北京科技报》、《青年周末》、《BEIJINGTODAY》（《今日北京》英文周报）、《中学时事报》、《北京少年报》、《TOP时空》（中国民航报机舱版）和《北京青年周刊》、《CéCi姐妹》杂志、《休闲时尚》杂志、《时事魔镜》杂志、《校园报告•39度2》杂志及北青网千龙网。
（来自XX百科）
b）南方都市报是南方报业传媒集团所属系列报之一，平均每天出报100版以上，日均发行量已达175万份，是在广东省内发行量最大的4开日报。
2006-2007年，新闻出版总署发布了全国晚报都市类报纸竞争力检测结果，南方都市报连续两年名列竞争力第1名。
被世界品牌实验室评为“中国品牌500强”。
（来自XX百科）
2.关于新闻评论的简单介绍
简单来说，新闻评论就是媒体编辑部或作者对新近发生的有价值的新闻事件和有普遍意义的紧迫问题，运用分析和综合的方法，就事论理，就是论虚，有着鲜明针对性和引导性的一种新闻文体【摘自《新闻评论教程》（顶法杖著）第16页）】
3.热点讨论：
“李一”现象
1）背景介绍：
缙云山绍龙观住持李一，从今年8月起，对于他的质疑声接踵而至。
他曾被宣传成养生专家、学问大师，号称有三万名弟子，现在却被曝光其履历和“神通”多有虚假，且还是多年不执行法院赔付判决的被执行人，颇像是又一个在养生“造神”的高潮中被吹爆的气泡，更似又一张被掩盖了诸多真相的“画皮”。
2）组员讨论：
观点一：
从李一的成名之路我们可以看到，名人和媒体是助其登上“仙人”宝座的功臣。
如果没有这些名人的推崇，没有各大电视台请他上节目，李一又怎会成名如此迅速！
这又牵扯出另一个现象：
名人效应。
名人和媒体具有一定的号召力和公信力，因此大众往往会相信名人或媒体所推崇的人或事物，可是最终却老是以大众上当受骗为结局。
因此，名人和媒体必须使用好自己的号召力和公信力，为大众、为社会负责。
而大众则必须擦亮自己的双眼，不要盲目相信名人和媒体。
观点二：
1.正确的宣扬是必须的，可是子乌虚有的宣传是不可取的，并且这种宣传中，广大的人民应该有有识别的能力。
不然枉为现今社会出了如此之多有知识、有素养之人。
2.此事件的出现，给予我们社会是震撼的力量，也让我们好好去想一想宗教、信仰在我们当今社会中对每个人所起到的作用，以及每个人在精神方面对宗教的依赖。
观点三：
涂“名”便有“利”可图？
李一的“成功”不是仅靠他一人的“玄功”所造就的，而是在他背后的许许多多热衷于养生之道的明星们与追求轰动效应的媒体们以及缺乏信仰崇尚名人效应的普通大众们一起推波助澜的结果。
而追根究底，却是社会上的一种“从速利益观”的体现。
我们习惯了所谓的名人推荐也崇拜与“名”挂钩的一切事物（如名校名企等），认为能够与“名”为伍即使只有沾边的份也是一种无上的光荣，哪管他真假更不会也不想花太多心思去辨别真伪，而“利”却能因此滚滚而来，因为大家都在从速追求着各自的“利益”——健康、荣誉、金钱等等。
“李一现象”不是单一的现象，涉及造假风波的禹晋永在“誓师出征”的同时,他的校友唐骏刚刚褪去“打工皇帝”的光环,“神医”张悟本在绿豆终于降价之后也悄然消失,从名字到履历全部作假的原石家庄团市委副书记王亚丽终于案发；而21岁的美女总裁董思阳的成功学书籍还在销售。
似乎，一个个“实实在在”的例子在阐释着这么一个“真理”——涂“名”便有“利”可涂。
仿佛这个急躁的社会，如果不懂得利用“名”牌效应来包装自己，就会在“汹涌”的“成名潮”中被“冲刷”。
原来，我们如此缺乏“心境”。
观点四：
曾经有那么一句话“时势造英雄”。
李一就是这个时代造就出来的“英雄”。
当中国进入社会主义社会时，国家给予群众的教育是无神论。
用唯物论解释着世间的万物。
但是，随着中国人民的温饱的问题解决之后，人们开始寻求精神上的满足。
瞬息万变的世界，给人们生存带来的是无尽的压力。
人的生存，需要精神上的寄托，否则毫无牵挂，也就不知道自己身处何方，要干些什么。
宗教信仰在中国已有千年的历史，人们寻求精神上的寄托，最简单的方法就是从身边已有的物质进入，也就是所谓的接近性。
人们要寻求精神上的寄托，心理压力的放松，以及身心健康的培养……人们又所求，那就要有人去满足人们的所求，此时李一出现了。
他没有过硬的本领，却让人们在他出现的前阶段时是对他的顶礼膜拜，各式各样的新闻媒体纷纷的报道、宣扬，名人的参与也让李一快速的名声四起。
就是在这样的一个社会大环境之下，一个“伟大”的“英雄”来了。
李一玩的是小把戏。
但却在中国掀起了千层浪。
浓烈的宗教氛围为李一穿上了一件华美的衣衫。
中国人需要自我的反省，一个人把成千上万的中国人弄得头晕脑胀，新闻媒体不分青红皂白的报道，导致社会倾向性的错误，仍然需要反思。
我们要知道英雄难已造出时势，但时势却能轻而易举的造出一个英雄。
因为这里，有了成长的土壤。
观点五：
李一后是否还有李二李三
李一从神坛上跌落下来，他的理论。
水下闭气、“辟谷”、身体导电等都被证实是骗局。
一个“国学大师”的“落马”，媒体墙倒众人推，大家大快人心的同时，我也考虑是否会有李二李三的出现。
李一为什么要造假，因为他要制造一种大师的迷雾，让大众去相信他，进而崇拜他。
就像前一段时间的唐骏学历假事件一样，他为了塑造自己的打工皇帝的形象，不惜对自己的学历进行造假，已达到为自己“贴金”的效果。
这些事件所阐明的，在于一些人想要出名，不惜进行造假。
通过造假来吸引媒体的关注和大众的眼球，从而使自己能够更加神秘更加高大。
首先想指出的就是诚信问题，诚信市立人之本，只有我相信你，我才愿意接受你的理论，收到你的影响。
而你利用受众的信任来达到自己的经济利益则是为人所不齿的行为。
“要想人不知，除非己莫为”，但凡是造假的行为，自己都应该明白那是自掘坟墓。
进而谈下受众的反映，信仰缺失的年代中，如果说想要有自己的信仰，从心理学角度也是好的。
只是在面对一些有悖常识的问题时，受众应该保持足够的警惕。
对一些看起来玄之又玄、故弄玄虚的现象或个人采取批判性的接受，而不是简单的相信或者仅仅是感性的认知。
再有就是媒介的舆论监督作用。
在李一闭气等事件发生之后，媒介就应该有追求真像、保持清醒的意识，而不是为其宣传，把他抬的更高，捧得更红。
如果媒介、受众和个体不吸取教训，李一之后不知是否还有“李二”“李三”。
4.媒体评论
1）原文摘录：
对“李一神话”的社会性反思（题目即主题）
2010/08/2004:
43 来源：
YNET.com 北青网 北京青年报
本报评论员李星文
日前，重庆北碚区民宗局证实，重庆缙云山绍龙观住持李一的“水下生存两小时”属于虚假宣传，办学收费行为没有履行报批手续，并确实曾牵涉“三金三乱”，其名下的实体曾被法院裁定承担连带清偿责任。
而且，长期以“人体通电”疏通经络预测疾病的李一没有获得过卫生部门的医疗许可。
曾经显赫的李一道士的“画皮”已被剥去，“假神仙，真敛财”的嘴脸暴露无遗。
回头看看，李大师从人到“神”的轨迹跟以往那些“养生大师”并无二致：
先吹嘘自己非凡的童年奇遇（3岁入道），再演示能人所不能的神技（水下生存），然后虚构和历史名人（张三丰）之间的渊源，在前呼后拥中登上神坛。
前戏做足之后，开班讲课水到渠成，而学费自然不菲：
“5日班”每人学费3800元，“7日班”每人学费9000元，最草根的“3日体验班”也得390元，而对于那些登门拜访的名人和富人，则有“天价班”恭候。
跟张悟本、林光常之流一样，李一也是套上炫目的光环，然后从信徒们身上捞钱。
（背景介绍）
故事还是那些大体雷同的故事，理念也还是那些无法印证的空泛之词，而受骗上当的人却络绎不绝，大有“哪里有大师、哪里就有信徒”之势。
这种一再重复的现实让人“审丑”疲劳，也让人无限悲哀。
神头鬼脸的“道长”们是可恶的，而其中蕴藏的社会性因由和国民性基础则更值得深思。
（标明观点，即为此篇评论的论点）
“大师”们之所以能信口开河，纵横驰骋，一个重要的原因是公众的医学知识和科学理性匮乏。
（论据一，个人缺陷）因为不懂基本的医学常识，就总是被“世外高人”们所打的“祖国传统医学”的招牌所惑，总是被一些关于阴阳五行、奇经八脉、道家神方的说辞所骗，总是相信人间有医学之外的奇迹存在，而这个奇迹恰恰为自己而设。
因为没有科学理性，就总是不愿意发出知其然、也要知其所以然的追问，总是在长篇大论、滔滔不绝的“神仙”们面前选择盲从，总是把一些明星和名人的推荐不加思索地当作了事实。
结果是民众把大师们越养越肥，而自己企望的养生神迹并没有发生，甚至还耽误了治病的时机。
浮世滔滔，总有一些投机取巧之辈要通过编造神话、忽悠大众来获取名利。
在社会财富持续增加、有一定经济基础的人群扩大之后，养生和保健之道成为了人们的重要需求。
而在养生骗子们挖的陷阱面前，公众需要掌握基本的健康知识，并保持基于科学的怀疑精神，才能认清真相，从容过关。
“大师”们之所以有市场，固然跟他们的忽悠技巧和公众的偏听偏信有关，还有一个重要的社会因素也不能不提。
多年以来，不成功的医改造就了“看病贵，看病难”的普遍现象。
（论据二社会缺陷）医院在“以药养医”的思路下追逐利润，医生在医药代表的侵蚀下热衷于“过度医疗”，优质医疗资源畸形地集中在大医院，一个普通病人在长时间等候之后常常只有不到一分钟的时间和医生交流病情，普通的感冒发烧也得花几百元甚至上千元才能痊愈，稍微复杂一些的病症就不能得到确切的医疗方案，掌握着专业医疗知识的医生往往只出选择题，而没有专业知识的病人或家属却得决策究竟如何治病，并承担一切后果。
当看病的主渠道不通畅时，歪门邪道就有了诱人入毂的机会。
当真正的医生冷漠以待时，笑脸相迎的“大师”就显得格外亲切。
当病人听不到入情入理的病情分析时，云山雾罩的养生之道就成了救命稻草。
在被“养生大师”们欺骗的人群中，不只有那些梦想长生不老的富贵之人，而急于摆脱痛苦的普通病人也有不少。
两相比较，后者的损失更大，更不可弥补。
李一的神话破灭了，他再也不能登坛说法、蛊惑众生，他甚至还卷进了骗钱骗色的漩涡中难以脱身。
这件事对大众的启示是，他们需要在头脑中筑起一座理性的堤坝，将天花乱坠的谎言挡在身外。
而政府部门要加大对神仙们的打击力度，规范养生和保健行业，也要加大医改力度，扭转“看病贵、看病难”之势，让神仙和大师们彻底无机可乘。
（提出解决的办法）
[社论]李一现象：
警惕用谎言堆砌的造神行动
类别:
时事评论 浏览量:
4915
版次:
AA02 版名:
社论 稿源:
南方都市报 2010-08-06
作者:
南都社论 原创 手机看新闻全国订报编辑此文
摘要：
重庆的李一道长目前是炙手可热的人物。
他现任中国道教协会副会长，已经把缙云山道观经营得风生水起，成为四方敬仰的养生圣地。
特别是，价格不菲的道家养生班广受欢迎，信徒往来不息。
同时，针对李一的质疑此起彼伏，关于他水下闭气生存2小时22分钟、通电体检等特异功能受到全面怀疑。
（背景至于摘要）
重庆的李一道长目前是炙手可热的人物。
他现任中国道教协会副会长，已经把缙云山道观经营得风生水起，成为四方敬仰的养生圣地。
特别是，价格不菲的道家养生班广受欢迎，信徒往来不息。
同时，针对李一的质疑此起彼伏，关于他水下闭气生存2小时22分钟、通电体检等特异功能受到全面怀疑。
道场内外，异常喧哗，玄妙之中有玄机，对道长的否定与涌向他的光环同样强烈。
（指出事件的矛盾之处，直接明了）
李一道长俨然形成了一种现象，这种现象有着笼统的宗教色彩，但它又以热烈的方式拥抱世俗的需求。
（矛盾点）它将修炼与盈利奇怪地结合在一起，而且成效卓著。
从始至终，李一现象并不纯粹，反而是五味杂陈。
道长说自己是宗教，信徒说那是信仰，消费者说是养生，反伪科学人士说是骗局。
通过媒体报道，既有模棱两可的传奇，又现大可哂笑的真实。
证实与无法证伪并存。
在向某周刊敞开的一次媒体访谈中，李一自称他没有过去，也没有未来。
然而，根据《南方周末》的调查，他不仅有过去，而且相当不堪。
例如，李一获得教籍仅4年，曾是街头卖艺的杂技团团长，表演过特异功能和魔术，开过道医馆，还是诸多公司法定代表。
足以动摇他宗教形象的是，李一曾涉及“三乱资金”，被警方调查，是一个无法执行赔付判决的被执行人（俗称“老赖”）。
调查记者还发现，所谓水下闭气只是魔术表演，是经过公证的虚假传说，而电检的奥妙则在于助手藏身幕后调控电压。
报界揭露到这个份上，无论是从所谓的高超法术，还是李一在经济纠纷中的负面角色，都消解了他向外界传递的一代宗师形象。
《老子》有言：
“慧智出有大伪”，“绝巧弃利，盗贼无有”，李一现象不由他一人书写，典籍规劝与现实表现之间的反差很大。
（人物背景分析）
伴随李一道长进入公众视野的，是规模庞大的灵修现象，也可以说是具有惊人盈利能力的灵修经济（观点一）。
由原本是庙宇改建而来的重庆缙云山道观，根据普通人和名人等目标市场量身订做，提供的就是这方面的灵修消费品。
人们常说信仰缺失，可信仰也能成全逐利者的谋划。
通过灵修的经济纽带，缙云山与山下及山外的各路人等结成密切联系，做大做强。
有多少买卖借宗教而行！
信众投靠缙云山，自主地支配金钱，本来无可厚非。
但媒体报道了有信徒指证道观骗财的事例。
这也说明，信徒怎么看待自己的金钱投入，是属于虔诚自愿，还是受骗上当，完全取决于对缙云山的看法，也取决于李一道长最终获得的评价。
事实上，在不同的群体那里，缙云山道观究竟是道场还是公司，不同立场有尖锐对立。
可无论如何，需要警惕用谎言堆砌的造神运动。
（观点二）
尽管宗教往往离不开神话，可有意撒谎带有显著的欺骗性，这与八仙过海等传说有着本质区别。
李一从杂技团负责人到企业家，再从企业家到现今的成功道长，将佛寺改造成道观，他的每一次转身都恰到好处。
他齐备今日之地位，单枪匹马很难做到。
溯及他扬名立万的水下闭气神功，以及一系列身份运作，从缙云山一路走来，除了警方忌讳他修建的宗教场所没有强行执行外，还有更多人参与了道长的形象工程。
（现象造成的原因）
不管李一道长何去何从，他终究是给公众、甚至是信徒出了一道难题。
这道题包括：
对中国式宗教错综复杂的认知、无神论者的确信与犹豫、宗教虚无主义等。
在现有的宗教情境中，这样的题目庞杂到难有唯一的、排他性的答案，但答案势必指向各种人的角色虚构与角色无能。
或许，唯有谎言是不可饶恕的，其他部分仍将归于无解的状态，犹如那些看不见的内心。
（再次阐明观点）
2）主题提炼：
A.《北京青年报》：
着重于对“李一”现象原因的探讨，从“李一神话”中反思其所蕴藏的社会性因由和国民性基础
B.《南方都市报》：
主要从大量的事实出发，认为李一这行为是靠着神学修炼来获取暴利，从而警醒读者要提防类似的事件的再次发生。
3）论点：
《北青》：
“大师”们之所以能信口开河，纵横驰骋，一个重要的原因是公众的医学知识和科学理性匮乏，另一个原因是不成功的医改造就了“看病贵，看病难”的普遍现象。
《南都》：
李一的“神话”带有显著的欺骗性，与传统宗教神话有着本质的区别，大众需警惕用谎言堆砌的造神行动。
4）论证结构：
《北青》：
A.前两段属于“背景介绍”，即针对“李一”现象的说明，明确自己所讨论的对象的特点；
B.接着就该现象提出自己的看法——“神头鬼脸的“道长”们是可恶的，而其中蕴藏的社会性因由和国民性基础则更值得深思。
”；
C.然后就其具体原因展开论述——其一，“大师”们为求名利而投机取巧、编造神话；其二，民众医学知识和科学理性匮乏；其三，不成功的医改造就了“看病贵，看病难”的普遍现象，加之行医者的冷漠与“大师”的亲切形成鲜明对比，民众当然对“大师”更加亲近些，其论据主要为“事实道理”。
D.最后，提出解决办法（即为结论）：
大众需要在头脑中筑起一座理性的堤坝，将天花乱坠的谎言挡在身外。
而政府部门要加大对神仙们的打击力度，规范养生和保健行业，也要加大医改力度，扭转“看病贵、看病难”之势，让神仙和大师们彻底无机可乘。
《南都》：
A.摘要与首段充当背景介绍，并在首段直接明了得指出事件矛盾之处
B.接着作者并不急着下判断发表自己的观点，而是选择进一步解释其矛盾点所在，并通过详细的“新闻事实报道”来阐述李一本人前后不一所反映的社会现象的矛盾——“李一道长俨然形成了一种现象，这种现象有着笼统的宗教色彩，但它又以热烈的方式拥抱世俗的需求。
（矛盾点）”
C.直到第五六两个自然段方才提出自己的论点即“李一的“神话”带有显著的欺骗性，与传统宗教神话有着本质的区别，大众需警惕用谎言堆砌的造神行动。
”为了进一步论证这个论点，又分成四个小论点逐一分析——其一，李一道长俨然形成了一种现象，它将修炼与盈利奇怪地结合在一起，而且成效卓著；其二灵修经济的出现是因为群众信仰缺失；其三，针对道观骗钱，不同群体都有尖锐对立的立场；其四，李一现象是多方造就的。
D.最后得出结论并进行主题升华，给读者留下深刻的思考：
李一事件给大众出了一道包括对中国式宗教错综复杂的认知、无神论者的确信与犹豫、宗教虚无主义等的难题。
在现有的宗教情境中，这样的题目庞杂到难有唯一的、排他性的答案，但答案势必指向各种人的角色虚构与角色无能。
或许，唯有谎言是不可饶恕的，其他部分仍将归于无解的状态，犹如那些看不见的内心。
5.总结两家媒体的差异性所在：
两家报社选择的题材相同，而评论切入的角度则不同
1）《北青》的评论，其角度站得比较高，以全局的观念分析出现李一被热捧的个人以及社会因素并提出相应的解决办法。
充分展现了《北青》的“理性”——在探讨社会问题、关注百姓呼声的同时，保持清醒冷静，积极倡导言论表达的理性和建设性，努力在发挥媒体舆论监督作用、推动社会民主进步中，尽绵薄之力。
2）而《南都》主要从大量的事实来论证李一这行为是靠着神学修炼来获取暴利，来警醒读者要提防类似的事件的再次发生外。
其新闻内容，主题的选择上持平民立场，倾向于针对人民利益相关的问题加以评论。
在论述方式和表达上都采用通俗易懂的方式，站在平民的立场代民者言。
评论注重从人文的角度关注热点话题，以最大限度引起读者共鸣，以平民的立场进行解读和评说。
这可以充分体现南都的平民化趋势
6.产生差异性的原因：
1）从经济基础而言：
《北京青年报》是由共青团北京市委主管、主办的都市类报纸，其经济基础大部分来源于党和政府，因此它的文章须更好地为社会主义服务。
所以对于“李一事件”所发表评论是探究其社会根由，指出社会发展中存在的问题。
而《南方都市报》的经济基础来源于报纸销售和广告收入，具有盈利压力。
为了更
好地吸引消费者购买，那么它的文章则须更加贴近大众。
所以对于“李一事件”所
发表评论相比较为浅显。
2）从性质而言：
《北京青年报》属于机关党报，具有明确的政治性，这就决定了其所发表的评论必须谨慎地与党团的观点一致，就有必须把人们对“李一事件”的注意力引导到适合社会主义的方向上来，所以它所发表得新闻评论，必须引导人们思考、反思李一事件背后所蕴藏的社会根由，而不只是停留揭穿其骗局上。
，
而《南方都市报》不属于机关党报，因此无需强调将受众的注意力引导到适合社会主义的方向上来，只需做到更好地为市民服务。
所以对于“李一事件”所发表评论相对的较为浅显。
3）从办刊理念而言：
《北青》的办刊理念是——"平等、理性、独到"。
而在评论版块---"青年话题"则关注教育改革、医疗改革、房价、腐败、垄断、就业、媒体职业道德等多个公众关心的热点、焦点话题，秉承"平等、理性、独到"的办刊理念，在探讨社会问题、关注百姓呼声的同时，保持清醒冷静，积极倡导言论表达的理性和建设性，努力在发挥媒体舆论监督作用、推动社会民主进步中，尽绵薄之力。
对匡正时弊、改善施政、发扬正气都有不同程度的积极作用。
就此办报理念而言，北京青年报的评论会站得角度更为深刻，以匡正时弊为重点，所以在评论时较为深刻
《南都》的创刊理念是——主要关注的是转型时代国家与社会的一切，目前《南方都市报》的时评，就是基于这样一个理念而设置生长的。
《南方都市报》的时评在确立了理念之后，形成了以社论、街谈、个论为主打产品，宏论、来信或来论、推荐栏目为补充的多层次架构，也因此可以体现不同层次的声音，吸引不同层次的关注。
4）从受众而言：
《南方都市报》是面向珠三角地区群众所办的都市类报纸，都市报是立足城市，以广大市民为主要读者对象。
市民的文化程度不同，为确保每位读者都能理解文章，报社所发表的社论必须贴近读者，以平民的视角审视世界。
因此南都对于“李一事件”所发表评论是从群众的角度出发，呼吁大众警惕用谎言堆砌的造神行动，更加贴近大众。
而《北京青年报》是以青年群体为主要的读者对象，大多数青年具有较高的文化水平，为吸引更多的受众，报社所发表评论内容就不能只停留于表面，而应提升一定的高度。
所以北青对于“李一事件”所发表评论是探究其所蕴含的社会根源。
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