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古代科学技术的产生和发展
第一章：
古代科学技术的产生和发展
第一节原始时代的科学技术创造科学技术是近代以来人类文明的支柱和发动机。
尤其是现代，科学技术不仅已成为庞大而复杂的社会系统，而且实际上左右着整个人类文明当今的状况和未来的发展。
但是，当回过头来考察科学技术的起源时，我们却不得不面对一个令人惊讶的事实：
从早期人类的活动中，很难找到直接证据表明哪些是科学、技术及其方法的独立发展；相应的问题自然就是：
人类究竟是怎样走上科学的道路的？
事实上，人类活动的分化及分工，同整个人类历史相比，是很晚才发生的事情；分化出依稀可辨的技术活动获科学活动则更晚，只有几千年的历史，而科学技术本身的相对独立发展，仅仅是最近几百年的成果，至于科学技术成为职业化的社会系统，则迄今不过100多年。
但是，要真正追溯现代科学技术的起源，我们却不得不一直回溯到早期的人类活动，从中找出能够贯穿至今的历史脉络。
按照这样的思路，就不难看到在早期先民那里科学与其他认知形式浑然不分、技术与其他实践活动难以沥青的情况。
所以，从某种意义上说，科学技术与人类文明同根同源，并且有着同样长的历史。
1.1人类文明的开端人类的演化通史，按公认的看法，是从南方古猿开始的，历经能人、直立人、智人等若干阶段，才开始现代人类的历史发展。
其间虽仍有演化缺环有待补失，也鲜有考古实物可资佐证，看可以肯定的是：
完成从猿到人转化的关键步骤和显着标志，就是从利用现成工具发展到制造工具、从利
用天然火过渡到发明人工火、从本能的群体活动演变到有组织的社会活动，从而由单纯适应自然界的动物性活动，转变成有目的征服、改造和利用自然环境的劳动。
一、制造工具
工具是人类肢体的演唱。
原始工具的发明不仅是人类早期的一项重大的技术发明，而且标志着人类主观意志初步形成并在自然物上打上的最初印记，从而也是心智起源和认识自然活动的发端。
可以说，技术、科学，乃至科学技术迄今的发展，从本原上就是从有意识的创造工具到高智慧的创造人化自然的演化史。
所以只要讲科学技术的由来，就必须先讲工具。
作为人类祖先的猿人，本初时曾与某些其他动物类似，它们能够随意支配的“工具”就是其自身的肢体，特别是前肢。
当然，人类的初民也并不完全是赤手空拳去应付环境，从中获取必需的生活资料的。
在能人开始直立行走并过渡到直立人的过程中，使前肢特别是“手”得到了解放，从而为使用工具创造了可能。
考古实物表明，猿人最先使用过的工具，是天然的石块和木棒。
不过.惟此还不能算作人类历史的起点根据社会生物学的观察，像黑猩猩这样的社会性动物也会利用自己的肢体或者体者是使用天然工具。
所以，无论是肢体还是天然工具，都只有作为人人造工具发展的源头才具有“工具”的意义。
人类文明的发端，是以“手”的功能的复杂化和制造工具为转折点的，而这两个方面又是在发展中相互促进的。
在使用天然工具的过程中，
“手”的一个重要的进化是能够实现拇指与其他四指（尤其是食指）的对握。
人类学研究表明，这是从动物前肢到人手转变的关键性标志。
手的功能的复杂化促进了脑的发展，能人和直立人由以动物心理为主逐步向人类意识的过渡便说明了这一点。
人手的重要意义绝不仅仅在于它是具有多种功能的肢体，而且更在于它是主观意识的最直接、最现实的工具。
这使它不可避免的成为制造工具的“工作母机”。
由此，工具的制造、人类文明的肇始，便是历史的必然。
人类初期制造的工具以石器为代表（当然可能还有木制工具和骨制工具，但由于他们很难经久，所以考古上鲜有发现）。
在历史学和考古学上，石制工具的发展分为旧石器时代和新石器时代，目前学术界越来越倾向于认为还有一个介于两者之间的“中石器”时代。
旧石器时代以打造石制工具为主要特色，开始于约260多万年前。
以考古实物为据，这个时代又分为早、中、晚三个时期。
旧石器时代早期的石制工具几乎都是一头略厚、另一头有较锋利刃口的手斧。
目前已确认为最早的人造工具，是1968年在东非特卡纳湖东部库彼弗拉发现的几件用砾石打制的石器，其形状很不规则，加工十分粗糙，显然是可用作石斧的天然石块的翻版。
据推断，打造的方法很可能是先选取合适的石坯，经过简单的敲击，打出可用的刃口后便直接当作工具。
能人或直立人就是用这样的手斧“斩木为兵”，猎食小动物，采集植物或挖掘块根。
虽然猿人可将手斧用作“万能的劳动工具”，满足自身一定的生存需求，但为了适应恶劣的自然环境、抵御野兽或猛禽的捕食，它们还必须以一定规模进行群体活动。
群内及群间交流各种信息的需要，使猿人的发声器官越来越复杂，能够发出各种代表不同意义的声音，从而产生了最初的语言。
劳动和语言的发展进一步促进了脑的进化和意识的形成，人类的祖先终于开始了社会性的演化。
其典型的遗迹有阿布维利文化、阿舍利文化、克拉克文化，以及北京周口店的猿人遗址等。
在旧石器时代中期，打制时期的方法虽然几乎没有什么质的变化，但是在加工方面精细了许多。
从出土的石制工具看，其形状相对来说较为规整，因而可以分辨出不同的类型来，如砍砸器、尖状器、刮削器等，分别用于特定的工作。
工具的类型化意味着加工上的标准化，只有经过悉心模仿和精心打制，才有可能保持每类工具在外形和功能上的一致性。
这说明制造工具的经验与技能已经通过某种传授方式成为一种习得行为，从中得到了积累性的发展。
另一方面，工具的分化表明了早期智人（古人）劳动的
分化，也就是改造自然以利生存的手段或方式日益多样化，适应自然的能力有所提高。
相应地，人类的演化不仅在种质上开始从“古人”（早期智人）向“新人”（晚期智人）进化，而且在种群上不断扩展，逐步形成以血缘为纽带的家族公社，其代表性的文化包括欧洲的穆斯特文化和我国的丁村文化。
到了旧石器时代晚期，石器的打制方法和加工方法都有明显的进步，其特点是多次打制和分类加工：
首先通过简单的敲击由较大的石核打出一个石台，然后用碰砧法、直接打击法或间接打击法从石台上打下一个个厚度适宜的石片，最后再用石片加工成所需要的各种工具。
此外，从工具制造方法可以推断，当时的人们已经对自然物有了比较明确的认识，例如，对石材的识别和选择，为制作特定的工具而采取适宜的打制方法，等等。
从工具的类别推断，当时的人类生活应该以采集食物为主，当属向母系氏族公社过渡的时期。
现已发现的着名遗存有欧洲的奥瑞纳文化、梭鲁特文化、马德林文化，以及我国的山顶洞文化等。
中石器时代以复合工具为基本特色，其中最具代表性的有石斧、投矛枪和弓箭。
考古发现，有些“手斧”的尺寸似乎不适于握在掌中使用，有的还在腰部作了凹进处理，由此可断定它们是加装了手柄来使用的。
石斧这种复合工具的出现，决不仅仅是手斧和木棒这两件工具的简单加和。
实际上，石斧已经是一个简单的机械，它不仅延长了手的作用范围，而且增加了体力施加于对象的力矩，因此，这无疑是当时的一项重大的发明，并且为以后各种复合工具的发明开辟了道路。
矛是另一种重要的复合工具，它进一步延长了人类的肢体，扩大了体力的作用范围，使得狩猎变得更加有效，尤其是使渔猎成为可能（鱼叉）。
欧洲的马德林文化遗址还出土了用来投掷矛的简单机械，估计可使投矛的射程加倍。
至于弓箭，贝y不仅已经是非常复杂的机械，其制造及使用都要求具有相当深入的知识和十分娴熟的技能，而且，在此后大部分历史时期以内，弓箭一直是人类能力所及范围的极限。
从石斧、投矛枪和弓箭的广泛使用推断，狩猎在人们的生活中日益占据重要地位。
野生动物的驯化和家养大致也是从这个时期开始的，最初被驯化的动物是狗和羊。
这就促使“新人”（晚期智人）由游荡式的迁徙转变为比较稳定的定居生活，相应地，母系氏族体制开始进入繁荣时期。
法国的阿齐尔文化和塔登努阿文化、我国陕西的沙苑文化是中石器文化的典型代表。
新石器时代大约开始于一万年前，其特色是磨制的各种工具大量涌现，其中的一些石器还有规整的钻孔。
据考证，其制作的过程是：
首先的方法是通过打制形成工具的毛坯，再在砺石上加水（或沙）进行磨光。
至于钻孔的方法，现在还不能确定其步骤，但可以推测应该是采用某种复合工具加工完成的。
由于有了研磨和钻孔技术，不仅可以使制作出来的石制工具的器型更加精致，而且可以使作为工作面的刃口更加锋利或尖锐，这就大大提高了工具的效率。
此外，此外，这一时期骨针的出现，表明人们已经可以将兽皮连缀成衣，从而增强了抵御严冬恶劣环境的能力，扩大了人类的活动范围。
新的工艺带来历史学家所谓的“新石器革命”，使石器的种类有了极大的扩展，除石斧、石刀、石矛、石簇等传统工具外，还新出现了石镰、石铲、石锄、石犁、石臼、石杵等等。
这些显然是用于植物耕作的工具的出现，表明人类行将开始第一次重大的社会劳动分工，即继狩猎及动物驯养开创原始畜牧业之后，又开始了从采集植物到“刀耕火种”的原始农业印历史性飞跃。
这表明，以采集食物为主要经济特色的母系社会体制应当由此趋于衰落，并开始向父系氏族社会和阶级社会过渡。
由此孕育着从蒙昧到文明的划时代转变。
二、火的使用
完成从猿到人转化的另一个标志性的关键步骤是获得使用，这是人类诞生过程中所征服和利用的第一种自然力。
或是人类祖先经常遭遇的一种自然现象。
雷电、火山、陨石、自燃等，都会引发大火。
可以推断，猿人起初必定与其他动物一样，对火这种自然现象充满恐惧而尽量逃避。
猿人队获得态度的变化，很可能是由于通过长时间的观察，逐步发现了获得一些有利的方面。
如：
绝大多数猎物都惧怕火；被火烧过的动物、植物果实或块根是味道更佳的食物；或可以带来温暖和光明，等等。
考古证据表明，人类对火的利用从旧石器时代就已
经开始了。
虽然目前还不能确定最初用火的年代，但也可以大致划分出三个不同的时期。
首先是偶然地利用天然火的时期。
主要是在大火过后采集烧烤过的食物，以及应时地引天然火去攻击天敌或围猎各种野兽。
虽然猿人这种直接利用天然火的活动无疑是被动的，也许还算不上是本来意义上的“利用自然力”，但是，从怕火到设法利用火，是一个十分重要的进步，也是猿人走出自然界的重要一步。
几乎可以肯定，火的利用是大规模狩猎活动的起因。
它的重要后果之一是导致猿人食物结构上的变化，从而使猿人的体质和生理上发生一系列相应的变化。
考古发现，距今约300万年前的东非猿人已经有了用火的痕迹，但却没有保存火种的证据。
据推测，这个时期大约经历了约200万年。
其次是有意识地人工保存天然火种的时期。
天然火并不是随时都有的．而猿人对火的需要却越来越变得是经常性的。
止是这种生存的需要，使猿人逐步掌握了延续火的燃烧和保存火种的方法、在活动于约180万年前中国云南元谋人的遗址中，就发现有许多炭灰的痕迹，表明他们已经能够延续地使用火、而距今约五六十万年前的北京猿人则肯定能够保存火种，在他们居住过的山洞中，就有最厚达好几米的灰烬-据推测，当时很可能是由猿人群体内部的专门成员分工负责保持火种的燃烧。
目前已经公认．“北京人”是有效的使用天然火的代表。
无论如何，人工保存火种的意义在于，它使火这种盲目的自然力都变成了可以驯服的力量，成为人类生活不可缺少的伴侣和手段。
最后是能动地人工取火的时期。
由于天然火的非经常性、保存的火种又会由于意外因素而熄火，猿人大概正是由此产生了人工取火的迫切愿望；另——方面，在制作石器时石块的撞击会产生火星，可能又给猿人以启迪（人工取火与制造工具肯定是相辅相成的）。
于是生活在旧石器时代的古人（早期智人）终于发明了人工取火的方法，而中国古代则有燧人氏“钻木取火”的传说。
根据人类学对现代原始部落的考察，燧石取火和钻木取火的方法仍然被采用，证明这两种方法至少是可行的。
人工取火方法的发明，使人类对火的控制和使用获得了完全的自由。
这是人类征服和能动地使用火这种自然力的最终标志。
火的使用和取火方法的发明，对人类的诞生和演化具有多方面的重要意义。
火可以烧裂巨石，为制造石制工具及其他器皿提供了更为合用的石材；或可以帮助人们调整箭杆、手柄及木矛的曲直，或经过火烤使木矛的矛锋变得坚硬，从而得到更得心应手的工具；火是狩猎的有效武器，可以驱赶大型猎物，使之落入陷阱；或能够提供有利于消化和吸收的熟食，有助于提高人的身体素质，特别是脑的发育；或能吓退凶猛的野兽和其他各种天敌，有效地保护人类的栖息地；火能够祛除山洞中的潮湿，或烘干地穴，改善人们的居住环境；火有驱寒保暖的功效，可以帮助人类度过寒冷的季节，也使人的活动范围有可能扩大到高纬度区域；火还可以烧空树干，形成独木舟，承载人们横绝江河，向更广泛的地域迁徙等等。
人类的祖先正是在学会使用火，并越来越充分、越来越有效地使用火的过程中，最终走出了蒙昧，开始创造着丰富多彩的社会文化史。
无怪乎考古学家把从猿到人的演化形容为这样一幅图景：
猿人以挺直的身体，从原始森林中走来，右手握着石斧，左手执着火把，以缓慢但却执着的步伐迈向人类文明。
恩格斯对火的使用和取火方法的发明给予了很高的评价；
“尽管蒸汽机在社会领域中实现了巨大的解放性的变革……但是毫无疑问，就世界性的解放作用而言。
摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了…种自然力。
从而最终把人同动物界分开。
不仅如此，摩擦生火及火的燃烧本身就是•系列物理变化和化学变化的结果,
这个过程无疑会逐步丰富人们有关的自然知识，从而为烧制陶器、冶炼金属等标志着人类文明口；时代到来的活动提供了前提。
三、劳动分工与社会组织
人类从诞生起就是社会性的动物。
这不仅表现在其体质特征在演化中与自然界中的动物越来越不同，更重要的是人的活动在组织形式上与任何社会性动物都有本质的不同。
人活动于极其恶劣的自然环境下，任何脱离群体的个体都无法独立生存下去。
所以，为了求得自身生存，它们从一开始就必须采取群体活动。
可以推测，与其他社会性的灵长目动物类似，初期的猿人群体内部没有明显的分工，群居的主要原因是为了抵御敌害和哺育后代的需要。
但在制造并越来越有效的使用工具后，采集活动得以进行。
这样，就产生了分工的需要。
最初的分工显然是按性别和年龄自然发生的，身强力壮的男子主要从事狩猎活动，而妇幼及老弱则主要从事采集活动。
分工提高了原始生产力，扩大了剩余产品的数量，增加了人们非生产活动的时间，而这又反过来加速了分工的发展，并促进了群体内部社会组织的形成。
例如，专门负责保存火种、专门负责保管和分配剩余产品的工作，逐渐成为一种特权，最终产生了氏族酋长。
随着血缘氏族公社的扩大，这种原始社会组织的形式与功能也越来越复杂。
劳动分工和社会组织是人类最终脱离自然界的重要标志。
人类的主要生产活动，像狩猎与畜牧业、农业灌溉、金属冶炼、制陶、酿酒等行业的劳动，都只有在分工和协作的基础上才有可能。
特别值得指出的是，分工是技术发展的重要条件，使群体内有可能指派一些固定的成员专门从事于工具和各种生活用具的制造。
这就造成了每一种专门技能的定向积累，使各个行业的专项工具和工艺技术得以形成系列.使原始社会的工具和各种器皿日益多样化，服务于人们的多样化的活动和日益丰富多彩的生活。
由此，人类开始了从弱势种群到强势种群、从被捕食者到捕食者、从被动地适应环境到有选择地利用环境的演化。
虽然群内的分工是各项技术发明的起点，但真正具有社会发展意义的是行业分工。
继历史上第一次社会大分工即原始畜牧业与的原始农业大分工之后，第二次社会大分工使原始手工业成为一个独立的行业。
从技术发展的角度看，这次分工的重大社会后果之一是个体劳动者的出现，随之是专业劳动经验、技能及技术产品的个人专有或者行业专有，从而这样的一些分工保证了技术的发展在各个行业内可以有系统、分类别的持续稳定地进行，从而形成了从历史的源头纵贯至现代社会的技术传统。
反过来，分工又促进了人们的交往及产品交换等的发展。
由此产生了人类历史上的又一次社会性的大分工，其结果是使非生产性的商业作为联系所有各社会行业的枢纽，逐渐成为一个独立的社会部门。
这样就使社会组织的样式发生了重大变化，其中最突出的表现就是早期的城市文明。
一般而言，城市的
出现是人类文明发展，特别是产品交换、劳动交换发展的必然结果。
无论从古代还是在现代意义上讲，城市都是作为劳动产品或商品的集散地而自发形成的，而且以商业为中起来的城市，主要是由手工业者、祭司、商人等组成的。
最早的城市已经有了发达的分工和组织。
由于有了剩余产品、剩余劳力和各项行业的专门化，城市不仅有发达的贸易中心，还出现了宗教磐祀活动以及庙宇等。
原始城市发展一大社会后果是阶级分化，最终导致原始社会瓦解，奴隶制国家产生。
虽然奴隶制国家是社会上一部分成员对其他成员实施统治和奴役的政治法律制度，但“在当时的条件下，采用奴隶制是一个巨大的进步”。
因为正是这种社会不平等，使得它的某些成员可以有意志上的自由和足够多的闲暇时间去从事社会管理、公共事务、宗教、法律、艺术、科学等活动。
这样，在原始技术在各个手工业行业中得到系统发展的同时，又为．进一步发展科学提供着越来越充分的可能。
1．2科学产生的前提
人类是自然界的对立物。
有了人，有了越来越大规模的利用自然、改造自然的要求，便有了进一步了解自然、形成自然认识和科学知识的迫切需要。
但是，与技术不同，科学知识不可能自发的形成，而只是人类对自然界的深刻把握，是主体化的意识和能动性的思维的成果，并且必须是系统化的、有一定构造的成果。
从这个意义上，尽管在原始社会后期已经开始为人们的精神活动（包括科学认识活动）逐步创造了必要的前提，但还是不可能产生科学，甚至不可能出现本来意义上的科学活动。
另一方面，从回溯本源的意义上说，科学又的确植根于人类早期的各种活动中，并在这些活动中逐渐孕育、发展起来。
考察这些活动的方方面面，有助于了解科学的起源。
一、原始思维与语言
在人类意识活动的演化过程中，思维和语言是一同产生的，两者相辅相成，共同发展。
表达原始思维的一种重要的形式是绘画。
绘画也是原始语言的一种重要的形式，同时是表象思维的最直观的形式。
在中石器时代以后的遗址中，常常出现简单的图形或涂有颜色的砾石。
据考证，这些图形及砾石是用于表达思维和帮助记忆的原始符号，也是后来出现的象形文字的基础。
到了新石器晚期，开始出现各种岩画和洞穴壁画，多反映狩猎活动或猛犸象、野马、鹿、羊等野兽。
虽然这些画的表现手法很朴素，但从画面上所展示的奔跑中的人群或动物瞬间动作的情况看，它们是对生活场景进行思维加工的产物。
显然，绘画是人们将关于外部事物的观察以感性符号及其组合进行表示的形式，体现了从感性认识到表象思维，再到形象思维的发展过程。
而形象思维既是艺术的起点，也是抽象思维的基础.从而孕育着哲学以及后来科学的发生；
另一种可以更充分表达原始思维的形式是有声语言。
当人们在分工、协作等交往形式中彼此交流信息时，就产生了最初的语言。
同时也标志着人们开始了对象化的思考。
对动、植物的命名，就既是创造词汇的过程，也是将实物对象化的过程。
例如，在某些现代的原始部落那里.对动、植物的每一个部位都有专门的名称来表示、从发展卜看，思维不断丰富着语言，语言表达并巩固思维的内容。
一开始是简单和间断的声调，与手势
或表情结合在—起来进行表达，以后逐步演化成具有确定涵义的音节，再
后来是可以说出比较连贯的语句。
总的趋势是，涪词的涵义逐渐增加其概
括性，而语句则是逐渐增加连贯性和多样性。
浯言形式上的丰富，体现了
人的认识能力上的进步。
但一般说来，原始思维缺乏逻辑性和构造性。
这
种表象思维虽然距离作为科学思想的工具还很遥远，但却是包括科学在内的—切思想形式的出发点。
事实上，在这种原始思维及其语言的形式中，也或多或少地包含了认识的成分。
据考证，原始人通过长期的有意注意，不仅已经对日月星辰、风雪雷电、山水草木、飞禽走兽等自然现象的运动变化，以及人自身的作息交往、生老病死等情况有着日益确定而明晰的表象和表述，而且也有着原始形式的理解和解释：
一切事物的发生或变化都是“自然的”，都是由某种看不见、但普遍起作用的“神秘力量”所支配的，因此都应视为理所当然。
二、原宙宗教与巫术原始宗教和巫术的出现并非偶然。
一般说来，它们起源于原始人的自然崇拜以及灵魂崇拜。
另一方面，这也是当时人类思维能力增强的表现。
尤其是，作为原始人思考自然的基本方式，作为将“物之灵”的大宇宙（cosmos和“人之灵”的小宇宙（microcosm）加以对象化的最初尝试，它们无疑构成了科学认识的源头。
原始宗教产生的原因很复杂，大致可归结为这样几个方面：
首先，原始人所面对的广袤天地之间，存在着各种盲目起作用的自然力，时刻威胁着人们的生存，显得十分可怕；其次，原始人对自己身体活动的机理，例如身体方面的生育与疾病、以及精神方面的欲念与梦境等，还不可能有正确的理解，总以为自身的内部存在着一种支配着生命和意念的精灵或灵魂；最后，原始人无法理解和解释死亡发生时人的灵魂寄居何处，从原始的随葬及殉葬方式可以看出，他们相信人死后将转入另一个世界继续生活。
原始宗教就是化解或诠释这—系列疑问、恐惧、迷惑、崇敬等心理的种种实践和理念活动的综合，其中一种重要的形式就是万物有灵论的仪式。
而原始社会时期，能够沟通“人之灵”和”物之灵”的基本形式，正是巫术!
巫术产生的原因同样十分复杂，而且由于多种需要，巫术的种类也．很多样。
例如，在集体狩猎或领地战斗的出征前夕，常常先由巫师作某种仪式化的表演，祈求保佑出师顺利；在自然界中火山、地震、山崩、电等破坏性事件发生时，总是巫师最先“挺身而出”，用自己所掌握的“魔法”与之相抗衡，以求灾难及早平息；在季节轮回或天象变化时，巫师通常要主持仪式化的盛典，向上苍表达对一个良好开端的希冀；在部落成员发生伤病时，一般是由巫师来“作法”，驱赶附在肌体上的“魔鬼”，试图达到祛病健体的目的；此外还有求雨的巫术仪式，等等。
可以说，原始人的几乎每一个有目的的活动，都或多或少与巫术有关，差不多都需要巫师作相应的仪式化表演。
但是，这些巫术形式也有共同的特征，即“盛装”与“仪式化模仿”。
早期的巫术就是试图通过对自然的模仿来掌握和控制自然力的一种尝试，它反映了原始人对自然的一种认识。
而巫师为了模仿自然，保持“法力”的作用，就不仅要观察自然现象，也要探求自然规律。
所以，巫术可以通向宗教，也可以通向科学。
事实上，至少天文学、医学等科学部门的起源肯定与早期的巫术直接相关。
三、图腾崇拜与传说
“图腾崇拜”和传说大概都与原始人的祖先崇拜有关。
图腾（totem）崇拜在狩猎大规模进行的氏族社会时期（旧石器时代晚期）开始广泛出现。
原始人并不懂得自身与自然界的对立关系，以及自己与动物的区别，更无从知道自己从哪里来，死后复归于何处，于是就把他们认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物拜为祖先（图腾）。
用做本氏族的标志和保护神。
常见的是以动物的雕塑或画像来作为本氏族的膜拜对象，表示崇拜、象征、识别、宗教等意义。
例如,出土的陶器上有蛇、壁虎和蟾等的造型或饰纹；美洲的原始印第安部落中有鹰图腾、狗图腾等。
这种图腾崇拜的遗迹在今天的许多民族中仍依稀可见。
图腾崇拜实际上是将普通自然物加以夸大和神圣化，从而起到增强氏族内部向心力、规范氏族成员行为的作用，但也以一种神秘形式反映出入与自界的关系，表明原始人对自然界的一种看法，因而也是原始宗教的一种形式。
图腾崇拜与巫术相通的地方在于，它们都表示人相信自然力有一种作用，同时也表示对掌握那些自然力的渴望。
而祖先崇拜的另一种要的形式是口口相传的英雄创世故事。
如中国有：
伏羲作八卦”、“燧人氏钻木取火”、“神农尝百草”、“黄帝战蚩尤”等，其他地区有“创世说”、“普罗米修斯之火”等。
在这样的传诵过程中，历史人物的作用和形象被大大地夸张了，具有超自
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