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内经图解释

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内经图解释

《内经图》，又名《内景图》，为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。

向无传本，缘丹道广大精微，纯根入无从领悟，是我国底蕴深厚的古文化中不可思议的智慧结晶，是以罕传于世，实属罕世之瑰宝。

《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。

《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。

金兰观修真讲义——内经图浅释

有些时候用万语千言来描述，不如以图像来表达。

盖以图像来显示情况，能使人一目了然、按图索骥；若图文并茂，更能令人会意。

"内经图"描绘在人身之内，内炼"精气神"的途径；以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言，及其相互之作用；以流水代表人身"精气"运化之渠道，以"城门、桥梁、重楼"代表精气之关窍；内经图更以精妙诗句，吟咏出修真的重点。

修者可以按图中的提示，以自身实践验证，来参悟修真的理法。

吕纯阳师尊临坛，亦以内经图中的诗句来演道说法，更彰显此图的宝贵。

铁牛耕地种金钱

古今耕田种稻，必先松土地，以便播种插秧，每多借助耕牛之力，拖动锄来翻地松土；图中以铁牛耕地，来比喻修炼下丹田。

或问：

耕田用畜牛足矣，何需"铁牛"答曰：

铁牛不怕鞭，难以驱动。

下丹田的作用是使精气神三合，生丹田炉火；请看持鞭农夫的脚跟之下，有一铁炉，炉中火正盛炽。

要掌握丹田炉火之火候，非痛下两三年之苦功，难以炼出真功夫-首先，起火之时要得心应手；其次，调控炉火之大小能如意，其难度与农夫驱役铁牛相若。

精气神三合的过程中，除了产生热力丹田炉火之外，就是精气神还原成为"真元一"，三清精气神本来就是由"一"所化，所谓「一化三清」，逆之则为「三清成一」，真元一是先天之物，其产生的位置就是在图中的"正丹田"。

正丹田之内，先天八卦设位；图中的四个太极阴阳，代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成，发出辉华。

真元一俗称铅之性属先天之干金，因炼丹田而出，故云：

「铁牛耕地种金钱」。

阴阳玄踏车

古时没有电力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车。

玄者，北水也；图中最底层的人物，若然细看，可以发现是一对少年男女阴阳，扶着横杆，一起脚踏着水车车水，故名"阴阳玄踏车"是也。

此玄踏车似是由脚力所转动，其动力之来源，实源自丹田之热力；这原理在图中未能连贯，修者自知之。

神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽江河水，调济北方苦寒之地；修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓「坎水逆流」。

图中最底处所画，似是江水滔滔，实非人体普通水份，乃肾中之精，人身之至宝，逆炼炼精化气,炼气化神可修仙。

阴阳玄踏车附有诗句云：

复复连连步步周指出玄踏车的运作是连环不断，周而复始的，机关拨转水东流常人顺凡境，只知向外耗损；内修者逆炼，炼精化气，并以阳气开关展窍，发动机关，将坎水拨转，流向髓路，逆闯三关，万丈深潭应见底欲海波波，爱河滚滚，皆水浊而不清，唯修者应蓄精炼气，遣除凡欲，虽有如万丈深潭之水，但仍清澈见底，甘泉涌起南山头南山头即灵山之峰，灵性之居所；北方坎水，抽上灵山，如甘泉之涌起。

坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，号曰曹溪，又名黄河，中有三关九窍；三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。

天地有四时，月有弦望晦朔，日有昼夜，此乃天地日月阴阳升降之循环，一次的循环是为一"周天"。

人身也有阳升阴降的周天，由"阴跷"起，沿髓路直至"坭丸"是为阳升的路径，　师尊时常提及此路径中有三关九窍。

三关是分别在上中下的三个关卡，故令很多人误会"九窍"是九个不同的窍穴，原来"九"字只是形容词，九在数中有最高总持之义。

九窍分"下九窍"和"上九窍"；下九窍即"尾闾关"，奇经八之"阳蹻"在焉（今后论修真图时再细讨三关）。

上九窍即"督"，与医家所描述之督起于胞中，止于龈交有所不同，请看图中髓路最上一关，玉真上关即玉枕关，左旁有一空白圆圈，并有"升法之源"四字在侧，此窍即　道祖所指的"玄牝之门"。

《道德经》第六章有云：

『玄牝音频，低上声之门，是谓天地根天地万物之根源，绵绵若存，用之不勤』。

且看　太上道祖《内修篇》第十六──玄牝之门章：

『玄牝之门，为先天之分界线。

人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。

生死之道，亦为此门所握。

举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还大还丹，故世称此门为督脉也。

顾名思义，自可见之（督有监管、率领之义，统率所有关窍），此门位于下三庭面相学将面相分上中下三停间，握人之主脉，常静不动。

若以禅功摄心炼气行之，因气之回环，必经此门之户。

气弱则旋转，气足则突兀。

此关之难越，有如窍关之难过者。

若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。

气若稍平，动亦稍辄音接，此作系住，欲其透过，必凭不断之元气静心凝神定性而破之』。

又曰：

『能越斯门，黄庭之位，必然大开，九转庭穴，窍关不闭』，可见此窍作用之重大。

在此一提，内修者应循序渐晋，脚踏实地，从下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高骛远，自以为是；所以内经图亦以「铁牛耕地种金钱」为起始。

内修者更应三省自身，道善二途勇为，积功立德，将功补过，消弭业障人人皆有，大小有别，内修自然遂顺，通关展窍，所谓「内外咸通」是也。

若然一志不怠，真诚感动上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉刻石儿童把贯串"调心"是内修必经之路，盖心为人身之主使，统领精气神；心之所向，精气神即随之。

譬如心中想着某事物，人身之精即感受其事物，产生精结，犹如摄影时，摄影胶卷菲林中之感光粒子，因感光而着于物相，记留于底片之中。

精有感则神必应之，譬如在阅读文章之时，眼睛虽看着精感文字，心中却在了解及思索神应文意。

精感与神应皆用气能量，而受役于心。

所以内修精气神务必修心；可惜人心不羁，机巧难驭，如孩童之滋事好动、言行无忌，是故内经图以"儿童"比喻人心。

古时为了纪录重要事情，多以刻石为记，易于注目及保存，古文化遗迹之中，多有石刻；故又以刻石来比喻人心之"记忆"或"前识"。

图中刻石儿童所站者，即"绛宫"约在两乳联机之中是也，绛宫即心宫为气机之枢纽，亦为养丹之地，修真有以绛宫为中丹田。

　上清道尊与北斗星君临坛，所默授之丹法，乃丹结绛宫之法丹法万千。

　吕纯阳师尊有云：

『男女金丹地不同，阴阳一理实相通』辛巳年七月廿二日乩文，与绛宫也有关连：

男子养丹，初在下丹田，无何不妥；但女子因生理不同，养丹之地，须上移至绛宫，以避月事之损。

修真对修心之要求如何呢是否应制心于不动或是心无所想，空空如也图中之刻石儿童，正在把石子贯串成"北斗七星"之排列，暗喻将"人心"串合"天心"。

北斗真经有云：

『世间一切帝王宰辅，贵贱众生，四象五行，含灵蠢动，莫不皆由北斗七元之所主宰』。

盖天中之北斗，无情无思，主张年命，统领乾坤：

斗柄所指，天心所向，万物所依，冬至正子时指正北，夏至正子时指正南。

人身亦有南北焉，若以一次炼功比一周天，人心如北斗，心中所发皆合天，则天人合发，万化定基矣！

李经纬《内经图》释一、关于《内经图》名称：

《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。

《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。

《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。

二、《内经图》与中医学、道家的关系从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。

但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。

中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。

道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。

或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。

譬如：

《黄帝内经素问》开卷就以黄帝问天师曰：

“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也”岐伯对曰：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。

……”“夫道者，能却老而全角。

”“故能寿敝天地，无有终时。

”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。

古代着名中医学家晋葛洪、梁陶弘景、唐孙思邈、明李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。

他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。

随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。

中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。

三、道家养生与《内经图》道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：

1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。

炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。

静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。

《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。

据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。

所谓内丹：

是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。

隋苏玄郎称行气导引为内丹。

王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。

”所谓小周天：

全名为“阴阳循环一小周天”。

练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。

练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。

按道家认为：

上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

四、《内经图》主要术语简介上丹田：

为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。

其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。

中丹田：

为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。

”下丹田：

即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。

按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。

心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。

图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

尾闾关：

为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：

“水火之际曰尾闾关。

”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。

道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。

夹脊关：

即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。

玉京关：

为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。

《金丹大成集》：

“脑后曰玉枕关”。

由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。

“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。

图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。

此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。

总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。

我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。

李经纬：

中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师:

《内经图》创制时间考中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。

做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。

道教中称它“绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要”（语见白云观藏图）。

把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。

关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。

就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的“会心”文字，全文是：

此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。

予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。

展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。

诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。

素云道人刘诚印敬刻并识。

板存京都白云观。

时间是“光绪丙戌年荷月上浣”--光绪十二年阴历六月上旬。

从以上文字中，我们可以得到三点启示：

其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。

其二，白云观版是临摹而来，并非首创。

其三，它的创制时间的下限当在“光绪丙戌年”之前。

再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律：

铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。

一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。

白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。

若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。

这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。

再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。

一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。

倒是在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了“闭门羹”，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。

据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道教谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：

大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫“廋辞”或“隐”的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。

《国语晋语》：

“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。

……”大约在汉魏时，吴中的“高门弟子”魏伯阳，将其姓名隐入了“委时去害……”的廋辞中，且他的“词韵皆古，奥雅难通”的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为“丹经王”，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。

两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中“烧炼”的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的“南宗祖书”《悟真篇》之被后世王阳明斥为“误真篇”，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。

在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。

而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。

如果不是那首“牛”的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个“体”!

举个例子：

在《性命圭旨》的《反照图》上标注的“昆仑顶”、“祝融峰”等丹家所谓的“上丹田”部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个“人形”完全隐入了“山水”之中。

道教谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。

《内经图》解－王力平“内经图”解决的秘诀是关和窍。

背后闯三关过九到窍为暗中之窍。

一旦气串动到这些部位时，就要注意了。

三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。

尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。

们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。

内肾为藏精孵卵之地。

上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。

直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。

一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。

要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。

夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。

炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。

把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。

把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。

人的前身有三田。

上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。

从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。

洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。

练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。

如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。

这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。

一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。

眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。

过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。

封上鹊桥必须用鼻夹。

舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。

气管之下到肺，肺的暗窍比较多。

肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。

液体怎么出来的，还没弄清。

心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。

CW66~再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。

故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。

脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。

这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。

男的要提肾，女的要收腹。

脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。

这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：

逆行成仙，顺行成人。

再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。

玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。

这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。

下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：

为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。

坤炉就设在脐后尾闾前。

下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。

前面有前阴穴，是内阴外阳。

这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。

所以告诉大家一定要封住底三阴。

底穴封住，人可以养生长寿。

现在练功想办法做到六根不漏：

一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。

六根不漏才能采药、炼丹。

炼丹实际上就是一种静坐。

老年人体弱多病，最好不要炼丹。

六根不漏自然有六根震动之景。

有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。

六根震动现象摘自“灵宝经”：

神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。

一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。

这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。

这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。

卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。

上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。

六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。

从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。

还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。

道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从