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作文范文之赞美孔子的作文美文
赞美孔子的作文美文
【篇一：
2011新作文素材_议论性散文片段精选之孔子】
2011新作文素材_议论性散文片段精选之孔子新高考新素材
2010-12-211635
议论性散文片段精选之孔子
1山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2挫折
孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何！
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说“天生德于予，桓魁其如予何？
”
3理解
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世
纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题.
4选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？
”鲁人说“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说“你怎么不学学柳下惠？
”鲁人说“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说“善哉！
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5.幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊！
是啊！
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗？
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？
我想不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌理智的时候，就会向孔子讨教。
7诚信
诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8寻觅
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说哈，你终于来了！
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
1.议论性散文精选之『李白』
2.议论性散文精选之『苏轼』
3.议论性散文精选之『杜甫』
4.议论性散文精选之『屈原』
5.议论性散文精选之『陶渊明』
6.议论性散文精选之『项羽』
7.议论性散文精选之『荆轲』
8.议论性散文优美片段摘抄
9.议论性散文精选之『孔子』
10.议论性散文精选之『嵇康』
【篇二：
美文5篇】
只拣儿童多处行
从香山归来，路过颐和园，看见颐和园门口就像散戏似的，成千盈百的孩子，闹嚷嚷地从门内挤了出来。
这几扇大红门，就像一只大魔术匣子，盖子敞开着，飞涌出一群接着一群的关不住的小天使。
这情景实在有趣！
我想起两句诗，“儿童不解春何在，只拣游人多处行”，反过来也可以说，“游人不解春何在，只拣儿童多处行”。
我们笑着下了车，迎着儿童的涌流，挤进颐和园去。
我们本想在知春亭畔喝茶，哪知道知春亭畔已是坐无隙地！
女孩子、男孩子，戴着红领巾的，把外衣脱下搭在肩上、拿在手里的，东一堆，西一簇，叽叽喳喳的，也不知说些什么，笑些什么，个个鼻尖上闪着汗珠儿，小小的身躯上喷发着太阳的香气息。
也有些孩子，大概是跑累了，背倚着树根坐在小山坡上，聚精会神地看小人书。
湖面无数坐满儿童的小船，在波浪上荡漾，一面一面鲜红的队旗，在浩荡的东风里哗哗地响着。
我们站了一会儿，沿着湖边的白石栏杆向玉澜堂走去，在转弯的地方，总和一群一群的孩子撞个满怀，他们匆匆地说了声“对不起”，又匆匆地往前跑。
知春亭和园门口大概是他们集合的地方，太阳已经偏西，是他们归去的时候了。
走进玉澜堂的院落里，眼睛突然地一亮，一棵大海棠树，开满了密密层层的淡红的花，这繁花开得从树枝到树梢，不留一点儿空隙，阳光下就像几座喷花的飞泉。
我们在花下大声赞叹，引得一群刚要出门的孩子又围聚过来了。
他们抬头看看花，又看看我们。
我拉住一个额前披着短发的男孩子，笑问：
“你说这海棠花好看不好看？
”他忸怩地笑着说：
“好看。
”我又笑问：
“怎么个好法儿？
”当他说不出来低头玩着纽扣的时候，一个在他后面的女孩子笑着说：
“就是开得旺呗。
”于是他们就像过了一关似的，笑着推着跑出门外去了。
对，就是开得旺！
只要管理得好，给它适时地浇水施肥，花儿也和儿童一样，在春天的感召下，欢畅活泼地，以旺盛的生命力，舒展出新鲜美丽的四肢。
这时候，自己感到快乐，别人看着也快乐。
朋友，春天在哪里？
当你春游的时候，记住“只拣儿童多处行”，是永远不会找不到春天的。
你必须把这条鱼放掉
夜幕初垂，一轮明月从湖面上慢慢升起。
汤姆和爸爸摇着小船来到湖中小岛上钓鱼。
汤姆把鱼饵套上鱼钩，然后甩起鱼竿，把钓线抛向远处。
鱼饵划破水面，沉入水中，湖面泛起一圈圈银色的涟漪。
湖面渐渐恢复了平静。
突然，汤姆觉察到水下有动静，鱼竿弯成了弧形。
汤姆一阵惊喜，一定有大家伙上钩了！
爸爸在一旁微笑着，投来赞赏的目光。
汤姆小心翼翼地把鱼竿拖出水面。
哇！
一条他从未见过的大鲈鱼！
汤姆急忙把大鲈鱼提到岸上。
这时，耳边传来爸爸低沉的声音：
“孩子，你必须把这条鱼放掉！
”
“为什么？
”汤姆很不情愿地嚷起来。
爸爸指指手表：
“现在是晚上10点——离允许钓鲈鱼的季节还有两个小时。
”
汤姆朝湖的四周看看，月光下没有渔舟，也没有钓客。
汤姆说：
“放心吧，爸爸，没有人看见我们，也没有人知道我们在这个时候钓到了鲈鱼。
”
“不管有没有别人看见，我们都应该遵守规定。
”
从爸爸斩钉截铁的口气中，汤姆知道已经没有丝毫商量的余地了。
他只好慢吞吞地从大鲈鱼的嘴唇上取下鱼钩，把鱼放回水中。
大鲈鱼摆动着强劲有力的身子游向湖心。
汤姆叹了口气，心想：
我这辈子再也钓不到这么大的鱼了。
真的，从那以后，汤姆再也没有钓到过那么大的鱼。
可是那晚的情景却一直铭刻在他的记忆里，爸爸坚定的话语也一直回响在他的耳边。
珍珠鸟
真好！
朋友送我一对珍珠鸟，放在一个简易的竹条编成的笼子里。
笼内还有一卷干草，那是小鸟舒适又温暖的巢。
有人说，这是一种怕人的鸟。
我把它挂在窗前。
那儿还有一大盆异常茂盛的法国吊兰。
我便用吊兰长长的、串生着小绿叶的垂蔓蒙盖在鸟笼上，它们就像躲进幽深的丛林一样安全，从中传出的笛儿般又细又亮的叫声，也就格外轻松自在了。
阳光从窗外射入，透过这里，吊兰那些无数指甲状的小叶，一半成了黑影，一半被照透，如同碧玉，斑斑驳驳，生意葱茏。
小鸟的影子就在这中间隐约闪动，看不完整，有时连笼子也看不出来，却见它们可爱的鲜红小嘴从绿叶中伸出来。
我很少扒开叶蔓瞧它们，它们便渐渐敢伸出小脑袋瞅瞅我。
我们就这样一点点熟悉了。
三个月后，那一团越发繁茂的绿蔓里边，发出一种尖细又娇嫩的鸣叫。
我猜到，是它们有了雏儿。
我呢，决不掀开叶片往里看，连添食加水时也不睁大好奇的眼睛去惊动它们。
过不多久，忽然有一个更小的脑袋从叶间探出来，哟，雏儿！
正是这个小家伙！
它小，就能轻易地由疏格的笼子里钻出来。
瞧，多么像它的母亲：
红嘴红脚，灰蓝色的毛，只是后背还没生出珍珠似的圆圆的白点。
它好肥，整个身子好像一个蓬松的球儿。
起先，这小家伙只在笼子四周活动，随后就在屋里飞来飞去，一会儿落在柜顶上，一会儿神气十足地站在书架上，啄着书背上那些大文豪的名字，一会儿把灯绳撞得来回摇动，跟着逃到画框上去了。
只要大鸟在笼里生气地叫一声，它就立即飞回笼里去。
我不管它。
这样久了，打开窗子，它最多只在窗框上站一会儿，决不飞出去。
渐渐它胆子大了，就落在我的书桌上。
它先是离我较远，见我不去伤害它，便一点点挨近，然后蹦到我的杯子上，俯下头来喝茶，再偏过脸瞧瞧我的反应。
我只是微微一笑，依旧写东西，它就放开胆子跑到稿纸上，绕着我的笔尖蹦来蹦去，跳动的小红爪子在纸上发出“嚓嚓”的响声。
我不动声色地写，默默享受着这小家伙亲近的情意。
这样，它完全放心了。
索性用那涂了腊似的小红嘴，“嗒嗒”啄着我颤动的笔尖。
我用手抚一抚它细腻的绒毛，它也不怕，反而友好地啄两下我的手指。
白天，它这样淘气地陪伴我；天色入暮，它就在父母再三的呼唤声中，飞向笼子，扭动滚圆的身子，挤开那些绿叶钻进去。
有一天，我伏案写作时，它居然落到我的肩上。
我手中的笔不觉停了，生怕惊跑它。
待一会儿，扭头看，这小家伙竟趴在我的肩头睡着了，银灰色的眼睑盖住眸子，小红爪子刚好被胸脯上长长的绒毛盖住。
我轻轻抬一抬肩，它没醒，睡得好熟！
还咂咂嘴，难道在做梦？
我笔尖一动，流泻下一时的感受：
信赖，往往创造出美好的境界。
（冯骥才）
两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？
”
一儿曰：
“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
“孰为汝多知乎？
”
寒号鸟
山脚下有一堵石崖，崖上有一道缝，寒号鸟就把这道缝当做自己的窝。
石崖前面有一条河，河边有一棵大杨树，杨树上住着喜鹊。
寒号鸟和喜鹊面对面住着，成了邻居。
几阵秋风，树叶落尽，冬天快要到了。
有一天，天气晴朗。
喜鹊一早飞出去，东寻西找，衔回来一些枯枝，就忙着垒巢，准备过冬。
寒号鸟却整天飞出去玩，累了回来睡觉。
喜鹊说：
“寒号鸟，别睡觉了，天气这么好，赶快垒窝吧。
”寒号鸟不听劝告，躺在崖缝里对喜鹊说：
“你不要吵，太阳这么好，正好睡觉。
”
冬天说到就到了，寒风呼呼地刮着。
喜鹊住在温暖的窝里。
寒号鸟在崖缝里冻得直打哆嗦，悲哀地叫着：
“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就垒窝。
”
第二天清早，风停了，太阳暖烘烘的。
喜鹊又对寒号鸟说：
“趁着天气好。
赶快垒窝吧。
”寒号鸟不听劝告，伸伸懒腰，又睡觉了。
寒冬腊月，大雪纷飞，漫山遍野一片白色。
北风像狮子一样狂吼，河里的水结了冰，崖缝里冷得像冰窖。
就在这严寒的夜里，喜鹊在温暖的窝里熟睡，寒号鸟却发出最后的哀号：
“哆罗罗，哆罗罗，寒风冷死我，明天就垒窝。
”
天亮了，阳光普照大地。
喜鹊在枝头呼唤邻居寒号鸟。
可怜的寒号鸟在半夜里冻死了。
【篇三：
关于古琴的美文】
古琴简介：
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已
盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。
本世纪初才被称作古琴。
琴的创制
者有昔伏羲作琴、神农作琴、舜作五弦之琴以歌南风等说，作为追记的传说，可不必
古琴结构
琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天
365度）。
一般宽约六寸（20公分左右）。
一般厚约二寸（6公分左右）。
琴最早是依凤身形
而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。
“琴头”上部称为额。
额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最
高部分。
琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤
沼”。
这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。
岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为
“承露”。
上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。
其下有七个用以调弦的“琴轸”。
琴头的侧端，
又有“凤眼”和“护轸”。
自腰以下，称为“琴尾”。
琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用
以架弦。
龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。
琴
腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗
槽，称为“韵沼”。
与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。
龙池纳音靠头一侧有“天
柱”，靠尾一侧有“地柱”。
使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。
由于琴没有
“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵
长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。
就构造而音，琴的各部分结构十分合理。
其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。
有心品琴，其形已足以使人心怡。
从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。
琴前广后狭，象征尊卑之别。
官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会
等级。
后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。
十二徽分别象征十二月，
而居中最大之徽代表君象征闰月。
古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人
之和合。
这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。
因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。
礼乐之
同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。
所以礼乐这
两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。
而从古琴形制命名所借
用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。
千年古琴清泉潺潺
在中国古代山水画的册页里，常常可以看到古琴的身影。
在那些古意氤氲的画页里，
巍峨的大山，飘逸的高云，嶙峋的山石，苍翠的松树，朴素的茅舍，静默的仙鹤，烘托的却
是古人怀抱古琴的画面。
没有琴声，却仿佛能听到一阵阵空灵的与凡俗无关的回响。
古琴，就是如此安静的存在。
即便是在某些古装电影里，也多
为山高水长
之地，有着仙风道骨的老者从容抚琴，清雅的琴声萦绕于山水间，营造出一
种清幽淡远的神仙境界?
?
作为“人类口头和非物质遗产代表作”的古琴，是中国古代地位最崇高的乐器，位
列“琴棋书画”之首。
“高山流水”的典故流传千载，至今为人津津乐道。
然而，“七条弦上
五音寒，此艺知音自古难。
”自古以来，古琴就不是一种普及性的乐器，更多的是作为文化
人的一种修身养性的雅好。
曲高而和寡，似乎是必然的了。
可是，在重庆市二届人大五次会议闭幕前一天的驻地联欢会上，清雅的古琴曲却意
外地成为了晚会“高潮”。
“明月年年圆满，人生几度良宵？
我今天首先为大家带来的是大约
500年前的一曲《良宵引》?
?
”宽敞的大厅，座无虚席的听众，竟出奇安静，唯有缭绕琴
音，如美酒醇香，在人们的心间荡漾?
?
古琴演奏者乃书画家黄建华先生。
除了《良宵引》，他还演奏了距今约1800年的《酒
狂》。
当雅逸而旷远的古琴曲从黄建华先生的指间淌出的时候，在场的每一个人都屏住了呼
吸。
冲淡、古朴、沉静，饱满、狂放、灵动，古琴曲的纯粹和丰富散发着人类古文明的芬芳，
在场的观众安静地享受着余音绕梁的清新和安详。
那天的晚会本是热闹的联欢，爵士舞、印度舞、民族舞；游戏、小品、大合唱，代
表们和驻地工作人员充分展示着自己的才艺，古琴独奏绝对是这热闹里的“另类”。
所有的
人都没想到，这“另类”的琴声会赢得最热情的掌声。
“我清晰感觉到台下的代表们在认真听，静静感受，我真没想到古琴在现代的热闹
里竟有如此多的知音。
”联欢会后黄建华深有感触地说。
在部分“知音”的请求下，晚会之
后，黄建华先生又演奏了一曲《梅花三弄》。
这是一首有浓厚文人气息的作品，身为书画家
的黄建华用琴声琴韵表达着对传统对人文的感悟和理解。
琴声悠然疏朗，空灵沉厚，古朴中
有清雅，静远中有真挚，浓厚中有奔放。
几处略显夸张的滑音，更是情之所至，信手弹来，
音清而韵长。
盛唐诗人刘长卿诗云：
“泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
”当
代古琴演奏家龚一言：
“古声澹无味，不称今人情。
”曲高和寡，令古今多少琴家喟叹。
然联
欢会上的“曲高和众”，在诠释着古琴艺术无穷魅力的同时，也传达出现代心灵的宁静皈依。
（叶水）
风骚古琴
在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！
它与凝重的青铜在一起，
是那样融洽，与剔透的玉器在一起，是那样匹配。
与华贵的丝绸在一起，是那样亲近。
与
晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。
它浑朴如《诗经》的色彩，平滑似《离骚》的光泽，古琴，在绵延的岁月里，以它的太
古之音，以它的七弦之响，回荡于庙堂之高，诉诸于江湖之远，带着东方的畅想，携着东方
的神韵，鸣奏着七弦的风骚。
可以说，中国传统文化的精粹，在古琴的身上，已经体现得几近圆润。
古琴上的一个个
年号，留下了时间的驿站，也留下了文化的阳关。
尽管魏晋告别了两汉，尽管两宋告别了隋
唐。
但是，那七根中国古琴上的丝弦，却穿越了无数次寒来暑往，连接着古代与今夕。
历代的琴人大多崇尚自然，寄情山水，所以都特别的强调环境的优雅，注重心境的淡泊，
因为只有在这种环境中才能生动体现出天人合一的理念，你看！
在优雅拔俗的环境里，孔子
抚琴吟唱邵乐，竟三月不知肉滋味，可见孔子对古琴曲痴迷已到了如醉如痴的程度，日日操
练，夜夜揣摩，这时的古琴更像是一位隐逸的智者，饱学的长者，待人亲和的尊者。
它不只
是在引领着孔子操琴度曲，而是在这位儒家思想文化的奠基者身上，注入了中庸平和的基调。
伯牙弹琴奏曲高山流水，相遇知音钟子期，千百年来传为佳话。
琴人无数艺人众多，听
众更是多如繁星，唯有子期能懂伯牙心声，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨
兮若泰山。
”志在流水，曰：
“善哉，洋洋兮若江河。
”琴曲重在意境，意境由心而生，拨动
心灵的弦是大音稀声，难求难得，一生得一皆足矣，这时的古琴曲是沟通他们心灵的桥梁。
如果说古琴的旋律抒情而妙曼，刚健而苍凉，那么蔡琰的《胡笳十八拍》则融入了离别
的愁绪和人生的无常，描绘出了主人公对祖国、对故土的深切思念，文姬归汉一步三回首，
十有二载毡幕风砂，抛儿别女声咽胡笳，蔡女之作《胡笳十八拍》是自己内心真实的写照，
曲音表达了她坎坷的人生之路，和对儿女刻骨铭心的思念之情。
几乎每一首古代的琴曲都有一个十分恰切的名字，《阳关三叠》《汉宫秋月》《广陵散》
《醉渔唱晚》《平沙落雁》《阳春白雪》《渔樵问答》反复品味琴曲的名字，静心聆听琴曲，
你就会茅塞顿开，体会到什么是天机乍现。
一杯清茶，一曲古琴，茶飘着袅袅的氤氲缓缓上
升，曲内敛深邃把这指尖的舞蹈演绎的天衣无缝，美哉！
悠哉！
品茗听曲，这种心境，这种
氛围，把你和演奏者一起带入了天人合一的境界。
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就
已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。
本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作古琴。
至今依然鸣响
在书斋、舞台上的古老乐器。
“琴者，情也；琴者，禁也。
”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人
士大夫生活的生动写照。
春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操
琴弦歌之声不绝；战国时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传
的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上
弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出
一幅“可以调素琴、阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。
古琴在我国古代
民间曾经是相当普及的，至少在读书人中是家喻户晓。
也正因为这样，有着数千年历史的古
琴艺术终于传承到了今天。
古琴
作者：
彭鹭
这是中华亘古之琴。
自盘古伏羲所创至今，
它在中华
已弹奏了近五千年。
聚天地日月之气，
凝阴阳五行之术。
梧桐之乔、龙人心造
一天人合一的灵性之器
三尺六寸五的身长
意蕴着365个昼夜星晨
古琴七弦
金木水火土文武君臣之名
底平上圆之形
涓涓流淌出那幽古天的籁之音。
啊，古琴，
中华亘古之琴！
这是中华沧桑之琴
从舜王帝弹五弦之琴，
歌南国之诗，而天下治；
到孔夫子周游列国
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