离幸福很近课笔记和题答案定稿版.docx

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离幸福很近课笔记和题答案定稿版

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离幸福很近课笔记和题答案精编WORD版

第九课初学者不应视师如佛

0.“视师如佛”

1.“视师如佛”是在观察、观察后依止、依止后，渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。

2.相关文献：

《大圆满心性休息》《如意宝藏论第八品》《功德藏》《菩提道次第广论》《事师五十颂》《大圆满前行》

一、.初学者要先视师为“人”

1.首先要清楚自己是普通人，非大根器者，不妄想和上师“一见钟情”。

2.对没有境界的上师，视师如佛，会增长上师的慢心，使上师不再约束自己的行为，最终害人害己。

3.应先视师为人，进而观察上师。

（1）在世间找老师，也要看看这个老师水平怎样；

（2）谈恋爱，也要了解对方的家庭背景人格等；

（3）做生意，要摸清楚合作对象的底再签合同。

二、.“视师如佛”是渐渐形成的境界

1.从视师如佛到视师如魔的原因

（1）一方面上师有责任，并没有如法引导弟子；

（2）另一方面，弟子在观清净心方面，也有问题。

2.《如意宝藏论》：

没有福报的弟子们，经常遇到没有智慧的上师。

初学者在选择上师时，一定要谨慎观察，否则遇上了别有用心的人，你想离开他也不行，不离开又学不到东西，最终把自己的精力、财力全都耗尽了。

3.依止上师后，最好先把上师当做一个善良的善知识来看待，慢慢的增长信心，对上师所有教授深信不疑，及至视师如佛。

三、.不是所有上师都是佛

1.佛陀常对比丘说：

你们对我的话要再三观察，觉得有道理才可以接受，千万不要因为恭敬我而接受。

连佛都可以观察，何况上师。

2.既不可因视师如佛而将世间的规律全部打破，也不能对谁都生邪见。

当自己看不清楚的时候，不要去讲过失。

3.怎样找上师？

（1）应找具有功德的上师。

上师不一定能一切法相悉皆具足，但最根本的两点：

以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。

（2）在世间层面，上师的功德一定要超过弟子。

比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。

四、.依师以后就不要退转

1、要精勤闻思修，只有闻思修到了一定时候，才会真正明白依止上师的方法。

2、依止上师之后，不要再说上师的过失。

就像买东西买回来不满意，也是自己的责任。

3、选择好路，就坚定走下去，不可摇摆散乱，最终一事无成。

课后思考题参考答案：

1、上师的法相中，最重要的两点是什么？

答：

据堪布所讲，上师的法相最重要的两点：

一、以证悟解脱自己。

任何一位上师，如果连佛教所讲的证悟一点都没有就摄受弟子，就成了以盲导盲。

；二、以悲心饶益他众。

2、在世间层面上，如何分上师的功德和弟子的功德？

这和“视师如佛”相违吗？

答：

据堪布所讲，在世间层面，按佛经的意趣，上师的功德一定要超过弟子。

比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。

这与“视师如佛”并不相违，因为“视师如佛”是从最终的密意融入无二无别。

因此，在祈祷时，应把上师观作和佛一模一样，但在平常学习、依止的过程中，尤其是初学者，最好先把上师当做一个非常善良的人来看待。

2014年8月9日，远景组共修内容要点：

一、如何考察善知识当你想依止一位善知识，如何确定他是值得依止的上师

1．首先通过各种途径去搜集他的信息。

去网络查找你想依止的善知识的一切资料，包括生平、所在寺庙、依止过哪些上师、得到过哪些认证、上师的闭关经历、上师的根本上师是谁等。

藏地的寺庙多为村庄附近，当地村民会很了解上师，你可以通过当地藏民了解。

此外，还可以在网上查找上师参加重大法会的视频，以及上师的座次。

2．确认上师的身份后，需要创造多跟上师接触，多观察他生活中的言行举止，看是否如法。

具有慈悲心的上师，周围会有很好的氛围，清净亲切。

但如何能判断一位上师是否如法，也是需要我们多多闻思修，才能越来越具有辨别力。

总之，与一位上师在佛法上结师承缘，是需要非常慎重的，一定要经过谨慎严密的观察。

通常藏民依止上师，都会有至少七年的观察。

我们身处汉地，就更应该更谨慎。

不仅因为不慎重会让你走弯路，更是因为依止上师后退转诽谤，会给双方都带来极坏的影响。

二、遇到坏上师该怎么办？

1.不诽谤，不沮丧，不说是非。

2.远离。

3.忏悔，闻思，向本尊祈祷。

总之，不可犯舍弃上师戒。

不要谈论出家人，不要谈论恩人。

《百业经》里有许多对三宝造口业的开示。

修行的福报资粮到了，自然会有上师找你。

但福报不足，而心太急切，则容易走偏。

三、我们自己如何做具德弟子？

当经过观察，依止上师之后，上师叫我们怎么做，我们就怎么做。

更具体的，《事师五十颂》中有很好的论述。

亦建议大家认真阅读《事师五十颂释》。

既然找上师是如此严肃严重的事，我们确实应该在“如何找”上面多闻思多花功夫。

其他贴士：

1.不要随意跟风接受灌顶，其实接法接灌顶时，是需要持很高的戒，做不到就接受灌顶，对修行无益甚至有害。

接法后不修，亦是无益有害。

2.盲修瞎练，就像锄地浇水没有种子。

所以一定要勤闻思修，令得自己资粮福报具足遇到真正的上师，传我们法脉种子，才会在修行路上有进步

第十课——有十种事情不能做——深埋基石根除十善

1、稳步迈入菩提正道

堪布在讲解十不善业之前，先从四个方面苦口婆心告诉我们，作为在家佛教徒，为什么必须断除十不善业如此重要，是基础中的基础。

1.学佛要有目标，也要认清自己的身份。

目标：

做一个有境界的修行人。

我们的身份是在家佛教徒，要完全抛弃所有世间之世，如工作、家庭是很困难的。

因为上有老，下有小，还有许多社会责任，但贪人、贪世贪物很强烈也不对。

2.恒守中道不堕两边。

谨防三分钟热度，如出家后还俗，或者放弃工作,冷淡家庭等行为.

3.打牢基础非常重要。

刚开始要发愿：

这一辈子不舍弃三宝，即受三皈；进而受持五戒，行持十善。

没有行持五戒十善的基础上去学习高深的法门，宛如“在冬天的湖面上盖房子”。

许多人学佛多年无长进，就是因为没有重视五戒十善。

须知，行持五戒十善，是学习正法，绕不开的基础。

4.慧眼圆明戒急戒躁。

要稳固的持戒和闻思的基础

不要草率地去依止，依止上师要如法。

不要草率地去学法，修学不按次第。

要长时间闻思。

不能不闻思就修行。

不要草率地去出家。

要有恒常心与恭敬心，不能今天学一个法，明天就抛弃。

要不能懈怠，不能对世间法特别耽着。

二、励力断除十不善业”

做一名合格的佛教徒必须远离十不善业

十不善业，指：

身--------：

杀生、偷盗、邪淫；口-------妄语、两舌、恶口、绮语；

意------三不善业：

贪欲、嗔恚、邪见。

1.杀生。

（1）定义：

我知道它是众生，心想杀，并在行为上杀了，最终也断除了它的生命。

（2）我叫别人杀与我自己杀，业完全一样。

（3）应该：

吃素，戒杀，放生。

修持金刚萨埵忏悔消业。

★对于家人采用善巧方法，让家人少造一些业。

例如祭祀采买贡品，可以说买些饼干点心的又卫生又容易分给亲朋好友……诸如此类。

2.不与取（偷盗）

（1）以不正当的手段将本属于别人的财物甚至荣誉归为己有，都属于不与取。

又分为：

强权不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。

（2）包括偷税漏税。

小组道友们做生意的比较多，对这个话题心情比较复杂，一方面国家对实业的税赋确实太高太重，另一方面作为佛教徒真心不想造恶业。

马师兄表示，生在一个税赋重的国土就是咱们的共业。

当咱们还没有能力改变公司的时候，要怀着忏悔的心：

不得已才这样做，要通过修行，渐渐让自己更有心力和能力去断除不与取的行为。

※作为佛教徒，我们要断除偷盗，行布施之善。

3.邪淫

作为佛教徒，我们要断除邪淫，行清净梵行之善。

《佛说大乘日子王所问经》中讲：

下劣淫欲行，直往于无间。

甚至变成人时，也要很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

通过闻思修行，将佛法道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行。

接下来是四种语言的不善业

4.妄语：

与事实不符的话，即是妄语。

妄语分为：

①普通妄语，即我们生活中的谎话；②大妄语，说轮回不存在，因果不存在等断人正念的妄语；③上人法妄语，即无神通说自己有神通等的妄语。

★有人认为生活或者修行中，可以行方便妄语。

但事实上方便妄语不方便，最终会令人失去对你的信任。

说真实话，将来不管说什么话，都有份量和威信。

※作为佛教徒，我们应断除妄语，行实语之善。

5.离间（两舌）

所谓离间，就是两舌，指在人与人之间传播是非。

分为公开离间语和暗中离间语。

在僧团寺庙中挑拨是非破坏和合，会下无间狱。

※我们应断除离间。

看见不和睦的现象，应想办法化解矛盾，使之和合。

6.恶口：

粗话，责骂、挖苦、诋毁、呵斥等。

起外号。

自己生生世世都会堕入恶趣。

※作为佛教徒，我们应断除恶口，行柔和软语之善。

7.绮语：

任何会引起自己或他人的贪嗔痴的语言都称之为绮语。

《阿毗昙心论经》：

不善语、无益语、非法语，是名绮语。

我们在做功课时最好能专心专注，不要夹杂其他语言。

“散乱修行三月，不如精进修持一日。

”——莲师

☆☆☆马师兄讲完口业，做了一个更深入的辅导，让我们尽量止语。

因为口业比身业容易犯，身业还需要具足四个条件，可能在这个过程中，多思维一些就能转变行为，可是话很容易脱口而出。

我们通过止语更容易观察自己，当我们给自己设了止语的程序，一句话想说的时候，便来得及观察一下再说。

实际观察自己的心，才是修行入手处。

我们通过观察才能发现自己的问题，发现了自己的问题才能够改，改了之后才能变，变得更好更如法。

慢慢地，造口业的习惯会变小，而形成说话之前观察己心的习惯。

在这个过程当中，观察的能力又逐渐升起稳固了。

这个观察又包含两步，先是观察自己的起心动念和对境的因果，然后你会更能观察他人的需要，慢慢长养自己的慈悲心。

为什么马师兄要讲这一段呢？

是因为，当我们有了更强地观察力，才可以更好地去断意业。

说实话，我们在世俗中沉浮至今，心里有多少复杂烦恼的念头汹涌缠绕！

最可怕的是，这些念头我们自己很难察觉：

别人冒犯自己，自然而然地回击；事情不顺，怨天怨地怨别人；失恋，无法自拔地伤心和怨恨……断除意上的三不善业，是要我们能从根上断除自己的不善念。

但假如压根都找不到自己的念头，又如何妄谈去断除呢？

8.贪欲：

即贪执人、财物等。

受用的索取应有度，应知足少欲，维系的基本需求即可。

比如吃东西，是为了填饱肚子维系生命而吃，还是为了满足味蕾，贪恋口腹之欲而吃。

9.嗔恚：

即害心，想危害对方而产生嗔恨。

马三师兄问，她搞不清楚发怒，生气和嗔心有什么区别？

马师兄回答，世间定义发怒、生气是从面部表情和行为来定义，而佛法中的嗔是以心为定义。

例如菩萨为教化众生，有时显现怒容，但并不起嗔心。

※总之，作为佛教徒，我们应当断除嗔恚，行慈忍之善。

10.邪见

邪见有两种：

一个是无有因果之见，一个是常断见。

常见：

外道一些观点认为外器世界、内情众生都有创造者，是梵天王、遍入天主创造了整个世界、人类和动物。

人类的快乐、幸福都是他们赐予的，信奉他们就会得到快乐。

反之，就会受到惩罚，遭受痛苦。

外道还认为制造者是恒常不变的，他们永远都存在。

这些见解叫常见，也叫常邪见。

断见：

有些外道认为，外器世界、内情众生都是自然形成的，不因业力，不靠外缘，没有前世，也没有来世。

外道这种断因果、断法的见解叫做断见，也叫断邪见。

佛经中确实有许多和我们从小受到的唯物主义教育想违背的地方。

但我们作为佛弟子，当知“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

”对于自己还不能完全生信但又无法辩驳的事物，你可以先存疑，再慢慢了解。

佛陀也是欢迎质疑的。

对不了解的事物轻易下结论，是与科学精神相违背的。

须知，“科学主义”和“封建迷信”是一体两面，谁也不比谁高明多少。

※总之，我们要断除邪见，行正信正见之善。

马师兄说在以后学习诸如《百法明门论》《八识规矩颂》等唯识课程后，我们会对自己的心，自己的意，有更深入更细微地把握。

而现在，我们要先尽量守好自己的行为和语言，尽量断除身和口的不善业，慢慢地培养自己观察自己的心自己的意的能力。

课后思考题参考答案：

1.为什么修行人，尤其是初学者，应着重打牢基础，特别是断除十不善业？

刚开始要发愿：

这一辈子不舍弃三宝，即受三皈；进而受持五戒，行持十善。

没有行持五戒十善的基础上去学习高深的法门，宛如“在冬天的湖面上盖房子”。

许多人学佛多年无长进，就是因为没有重视五戒十善。

须知，行持五戒十善，是学习正法，绕不开的基础。

2.什么是十不善业它有何危害应怎样要除

十不善业，指：

身--------：

杀生、偷盗、邪淫；口-------妄语、两舌、恶口、绮语；

意------三不善业：

贪欲、嗔恚、邪见。

《华严经》云：

十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。

闻思。