科学的历程读后感800字.docx

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科学的历程读后感800字

科学的历程读后感800字

作为中学生阅读的书籍应当十分的全面，更方面的书籍都应该有所涉及，科学方面的书籍自然是必不可少的，下面是由出guo为大家的“科学的历程读后感800字”，仅供参考，欢迎大家阅读。

最近，我读了《科学的历程》这本是，这是一本关于科学史的书籍，作为科学迷的我，非常的喜欢《科学的历程》。

《科学的历程》表现出了两种编史方法的融合。

一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。

另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现出自己的见解。

这就可以使普通读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。

本书最大的特点，是既有深刻的理论分析，又有激情的描绘。

因为作者的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，因此也注定了本书的一些特点。

在对一些历史事件描述时，既能让读者钻进去，又能让你走出来，对有些问题进行了适度反思。

比如在谈到18世纪英国产业革命和法国大革命时，除了对纺织、蒸汽机的发明进行了一番描述外，作者认为“工业革命基本上是在与理论科学无关的情况下发生的，但却马上带动了相应学科的发展。

科学自此越来越面向实用技术，并形成了科学—技术相互加速发展的循环机制”。

阅读此书有点像登山时找到一位高水平的导游，在引领你看景的同时，还能陪你谈古论今，思考原由。

本书还有两个令同行刮目、让读者感激的优点：

一是插图丰富，并且随文在版面周边出现。

这样能使所叙述的历史事件更加生动、直观、亲切，关键是能使读者有一个想象空间和印象，并长留在他的脑海中。

二是这次第二版作者弥补了初版的缺陷，下大气力补充了注释、*及索引，这一部分做得非常到位。

比如*第十条，作者把近20年国际和国内出版的科学史书籍进行了系列点评，内容既涉及综合史，也有分科史；既谈到内史，也包含外史，洋洋三千字，大有纵论的架势。

人名索引都有中英文对照，这样读者如果想进一步研究的话，可通过索引和*查找更详细的资料。

吴国盛在本书中一直强调现代科学正处在十字路口上，科学的未来如何，人类的未来如何，是一个应该引起现代人反思的问题。

在本书最后一章，他对科学进行了一定的反思，认为在科学成功的背后，我们必须注意到潜在的危险；人类通过大规模开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能动摇人类生存的根基。

无论如何，吴国盛并不反科学——他有什么必要要反科学？

吴国盛并不认为科学不好，而是希望科学能更好、更人性。

至于各方面的批评，如果作为科学传播或科普出版的理论争鸣，当然也不无益处。

尽管有些争论其实不是学术问题，而是心理问题或情绪问题。

究竟那种科学传播形式读者更喜欢、能更好地弘扬科学精神传播科学思想，《科学的历程》可能给出了一个答案。

因为亲近科学的最好途径，可能就是从了解她的历史开始。

《科学的历程》是一本真正精彩的书，值得我们每个人都去看。

亲近科学最好的途径，可能就是从了解它的历史开始。

《科学的历程》是老师在课堂上向我们推荐的一本书。

刚开始感觉课外阅读科学类书籍负担很重，因为我本身对科学类的问题并没有太大的兴趣。

但是当把书看下去的时候，我却发现了不少科学的可爱可读可学之处。

科学史是沟通自然科学和人文科学之间的桥梁，全面理解科学，是我们的社会走进科学时代之后的内在要求。

这本书主要介绍了人类科学文明的发展历程，从东方、希腊文明*，到中世纪的西方文明亮起，再到20世纪这个高技术时代。

最后，作者强调现代科学正处在十字路口上，未来的科学怎样发展，人类文明如何进步，如何利用科技，是一个值得全人类关心的问题。

在科学成功的背后，我们要看到更多潜在的东西。

作者吴国盛现任北京大学哲学系主任、教授、博士生导师，他的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，这也决定了本书著述的一些特点。

这本书既凸显了理性思维，又充满了人文关怀。

正如中国科学技术史学会理事长席泽宗评价这本书的时候认为：

“写得有声有色，既有深刻的理论分析，又有激情的描绘，雅俗共赏，晓畅易懂，可读性极强。

”书中，作者为了“通俗”，比较多地插入了历史图片，还有讲述了不少故事，例如牛顿看苹果落地，瓦特看开水壶烧开，伽利略在比萨斜塔抛球。

为了学术，作者又对这些流传很广的故事进行了专业、学术的分析，指出它们是否确实可靠，历史依据和理论何在。

因此这本书能够被大众读者所接纳。

全书一共有十卷，其中我最喜欢的部分是第二卷——希腊：

科学精神*。

作者对此章有详细的描述，加上老师在课堂上对这部分讲解得比较详细的缘故，我觉得古希腊的智慧的确能让人赞叹不已。

在生活中，我们对希腊更多的印象是，它是奥林匹克运动会的发源地，拥有令人向往的爱琴海，现在是欧债危机受害最严重的国家之一。

但是，我认为古希腊的科学与文明*与发展，才是它真正的标志。

恩格斯说过，在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到各种以后观点的胚胎、萌芽。

因此，如果理论自然科学想要追溯自己一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。

科学成为一种独立的，占据主导地位的精神典范，是从希腊开始的，两千多年前希腊人所创造的光辉夺目的文化成就，为现代文明奠定了基础。

圣贤辈出，英才涌动，他们中出现了一大批材质卓越的科学家和科学家，他们都已成为以后许多学科的开山鼻祖。

希腊人独特得科学成就及其传统的产生，有其自然和社会等各方面的条件。

由于航海和贸易的发达，经济的繁荣，城市的兴起，给希腊人创造新文化提供了坚实的物质基础。

亚里士多德说过，哲学和科学的发展需要三个必不可少的条件：

好奇、闲暇和自由。

幸运的是，希腊人具备全部三种条件。

好奇，可以保证科学研究的系统性和纯粹性。

闲暇和自由则是保证好奇心的重要社会条件。

我个人认为，这一点对于现代人来讲具有十分重要的启示意义。

现在大部分人对于学术的研究，具有过多的功利性。

社会上涌现出了一大批所谓的专家学者，让人感觉真实的、纯粹的知识道理遥不可及。

这大大阻碍了科学、知识的研究发展。

关于对待科学的纯粹性，我们必须向古希腊人学习。

虽然希腊科学体系的理性传统对后世影响极大，但是它也是有严重局限性的，最突出的是，希腊科学过度重视理性，而轻视经验。

希腊科学重视理论建设，而轻视知识的应用，重视理论科学，轻视技术研究。

最后不得不提的是，这本书对于*描述融合了两种编史的方法，作者很好地排列了中国与西方的内容，科学思想史与技术史、社会史又有着适当的比例搭配，整本书感觉脉络比较清晰，同时又有着作者比较多的个人色彩，可以进行吸收过滤。

阅读此书，犹如有一位知识渊博的老师，带领我走进未曾深入接触过的科学历史旅程，不仅让我对科学史有所了解，还能带领我对此进行思考，让我感受到了科学的魅力。

《科学的历程》是一本关于科学史的书籍。

《科学的历程》表现出了两种编史方法的融合。

一方面，吴国盛集纳了传统的科学史史料，在很多问题上延续了传统科学史的叙述方式。

另一方面，吴国盛对很多问题的叙述又表现出自己的见解。

这就可以使普通读者既可以了解作为大众语境之下的科学史，又可以看到吴国盛这位导游所发现的独特景观。

本书最大的特点，是既有深刻的理论分析，又有激情的描绘。

因为作者的学术研究横跨科学哲学和科学史两大领域，因此也注定了本书的一些特点。

在对一些历史事件描述时，既能让读者钻进去，又能让你走出来，对有些问题进行了适度反思。

比如在谈到18世纪英国产业革命和法国大革命时，除了对纺织、蒸汽机的发明进行了一番描述外，作者认为“工业革命基本上是在与理论科学无关的情况下发生的，但却马上带动了相应学科的发展。

科学自此越来越面向实用技术，并形成了科学—技术相互加速发展的循环机制”。

阅读此书有点像登山时找到一位高水平的导游，在引领你看景的同时，还能陪你谈古论今，思考原由。

本书还有两个令同行刮目、让读者感激的优点：

一是插图丰富，并且随文在版面周边出现。

这样能使所叙述的历史事件更加生动、直观、亲切，关键是能使读者有一个想象空间和印象，并长留在他的脑海中。

二是这次第二版作者弥补了初版的缺陷，下大气力补充了注释、*及索引，这一部分做得非常到位。

比如*第十条，作者把近20年国际和国内出版的科学史书籍进行了系列点评，内容既涉及综合史，也有分科史；既谈到内史，也包含外史，洋洋三千字，大有纵论的架势。

人名索引都有中英文对照，这样读者如果想进一步研究的话，可通过索引和*查找更详细的资料。

吴国盛在本书中一直强调现代科学正处在十字路口上，科学的未来如何，人类的未来如何，是一个应该引起现代人反思的问题。

在本书最后一章，他对科学进行了一定的反思，认为在科学成功的背后，我们必须注意到潜在的危险；人类通过大规模开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了一定的支配自然的能力，但也可能动摇人类生存的根基。

无论如何，吴国盛并不反科学——他有什么必要要反科学？

吴国盛并不认为科学不好，而是希望科学能更好、更人性。

至于各方面的批评，如果作为科学传播或科普出版的理论争鸣，当然也不无益处。

尽管有些争论其实不是学术问题，而是心理问题或情绪问题。

究竟那种科学传播形式读者更喜欢、能更好地弘扬科学精神传播科学思想，《科学的历程》可能给出了一个答案。

因为亲近科学的最好途径，可能就是从了解她的历史开始。

《科学的历程》是一本关于科学史的书籍。

《科学的历程》将思想史与社会史熔于一炉，系统梳理了世界科学技术史，其间渗透了编史观念和科学观念的全新理解。

指出“科学”一词的一般含义是“人类在与生存环境相适应相协调过程中产生的理性知识”，指出中国历史上存在一种与“近代自然科学”不同的“科学”，它们在自然观、方法论上表现出各自的特色；还指出，近代自然科学亦有两种传统，一是数理实验科学传统，一是历史博物科学传统，这两种传统是西方文化中“空间性思维”与“时间性思维”方式在自然科学领域的体现。

每个民族和国家都有某种共性，而这种共性造就了他们的思维方式和生活方式，于是便产生了不同的科学体系和文化体系。

古希腊、古雅典的“为科学而科学”的思想决定了其科学的产生和发展势必会极重视思维、逻辑、科学和真理的因素，少了主观感情和形而上学的思想。

两千多年前的古希腊并不像现今这样是块巴掌大的地域，古希腊人也不像现在的这样没有什么地位，而是圣贤辈出，英才涌动，他们中出现了一大批才智卓越的哲学家和科学家，他们都成为以后许多学科的开山鼻祖。

西方世界第一位自然哲学家泰勒斯德用“万物源于水”第一次阐明了科学对待自然界的第一原则：

科学将从具体、复杂、多样的现象中找出共同原理，再从原理中解释、说明、预言更多的现象。

简言之，科学家的工作就是从纷繁复杂的大自然中，找出各种物质的放之四海皆准的规律、定律，使人能很好地利用它。

毕达哥拉斯第一次提出了大地是个圆球的概念。

不可想象，在不知道地心吸引力的情况下，他为什么没有球底下的人会掉下去的顾虑呢。

基伯、德谟克利特提出了万物均由细小微粒所组成，这种天才的原子论构想，直到20世纪才得以证明。

阿里斯塔克首先提出了地动日心说，比哥白尼早了近千年。

埃拉托色尼测出了地球的周长约4万公里，地球半径与现今所测，实际只差100公里。

当其他地方民族还在相信天圆地方的时候，这种成绩很是了不起啊。

如此恢宏的例子，举不胜举。

而这些都是2000多年前的事了。

可想而知，希腊人的科学理论水平达到了多么伟大的高度，这真是理性科学的伟大胜利。

为什么这块土地会产生这么多的哲人，这么多的才俊，这么高的成就呢。

难道真是*，神仙显灵，人种优异？

不然。

亚里士多德在他的名著《形而上学》里就曾经说过，哲学和科学的诞生须有三个条件。

第一是惊异，对自然、对社会的惊异，有了惊异才会感到自己的无知。

求知并非为了功利目的，而是对知识的热爱。

对世界充满好奇心与神秘感，有强烈的求知欲望。

兴趣是最好的老师。

第二、有闲暇的时间。

可想而知，如果谁还在为衣食而忧，为住房发愁，为娶妻生子而烦恼，哪会有心思考虑那即不能吃又不能穿的研究工作哦。

当然这在有着一大群奴隶帮着干活的古希腊时代是很容易办到的。

第三、自由的环境，自由的学问，自由的思考，自由的发表意见，自由的争论。

知识是自足的，不以别的目的而存在，纯粹为了自身而存在。

古希腊的文明、古希腊的体制、古希腊的思想虽说被打断了几百年，但它那优秀的种子，在合适的土壤下又重新萌芽了，文艺复兴就是古希腊文明、思想的复兴，近代科学的发展与古希腊理性的思想是分不开的。

我国古代的思想和科学都是将人放在首位，其思想讲究的是修身、养性、齐家、治国、平天下。

而关注宇宙和自然环境和逻辑思维的要少得多。

在我国关于自然科学的理论比较少，这与古罗马的思维有些相似。

讲伦理的多，谈科学的少。

国人曾经引以为豪的四大发明，虽也千古流芳，但毕竟是个体，没有形成系统的体系。

只是在技术层面上为人类的发展作出了贡献。

科学的哲学思维方法，对推动一个民族的科学发展有着非常重要的意义。

了解科学的发展，掌握科学的思维方式，对推动社会的发展非常重要。

《科学的历程》将思想史与社会史熔于一炉，系统疏理了世界科学技术史，其间渗透了编史观念和科学观念的全新理解。

指出“科学”一词的一般含义是“人类在与生存环境相适应相协调过程中产生的理性知识”，指出中国历史上存在一种与“近代自然科学”不同的“科学”，它们在自然观、方法论上表现出各自的特色；还指出，近代自然科学亦有两种传统，一是数理实验科学传统，一是历史博物科学传统，这两种传统是西方文化中“空间性思维”与“时间性思维”方式在自然科学领域的体现。

每个民族和国家都有他民族的某种共性，而这种共性造就了他们的思维方式和生活方式，于是便产生了不同的科学体系和文化体系。

古希腊，古雅典的“为科学而科学”的思想决定了其科学的产生和发展势必会极重视思维、逻辑、科学和真理的因素，少了主观感情和形而上学的思想。

我国古代的思想和科学都是将人放在首位，其思想讲究的是修身、养性、齐家、治国、平天下。

而关注宇宙和自然环境和逻辑思维的要少得多。

在我国关于自然科学的理论比较少，这与古罗马的思维有些相似。

讲伦理的多，谈科学的少。

科学的哲学思维方法，对推动一个民族的科学发展有着非常重要的意义。

了解科学的发展，掌握科学的思维方式，对推动社会的发展很重要，应该多学习这方面的的知识。

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内容仅供参考