《雅各书》注释正文 第五章.docx
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《雅各书》注释正文第五章
《雅各书》注释正文第五章
提要：
1富足的恶人应该畏惧上帝的报应。
7我们应当效法众先知和约伯的榜样，在苦难中忍耐：
12不要起誓，13在逆境中要祷告；在顺境中要歌颂：
16要彼此认罪，互相代求，19帮助失迷的弟兄回归真道。
1嗐！
你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
嗐。
雅4:
13严厉责备那些想要发财、却不考虑上帝对他们人生计划的人。
现在雅各责备那些已经达到物质上的目标，发了财的人。
富足人。
上下文中的“富足人”指那些明知许多行善的机会却没有去行的人。
这里的“富足人”可能是信徒，也可能不是。
雅各以正确的观点指出了“富足人”的状况，让那些苦苦挣扎，衣衫褴褛，贫困交加的信徒不要嫉妒他们。
有比财富更有益更持久的东西。
对富足人的这一判断，紧跟在第4章有关追求世俗享乐而疏忽上帝的论述，非常合适。
参基督对财富的评价（见路6:
24注释）。
号咷。
ololuzō，“痛哭”，“悲恸”。
苦难。
talaipōriai，“艰难”，“不幸”。
将要临到。
如约14:
3（见该节注释）。
使徒不仅指伴随着积累财富的不安全感，还指随着地球历史的末日临近而日益增强的紧张感（见3,7节注释）。
2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
财物。
可能泛指衣服金银等。
但如果按字面理解“坏了”，“财物”就可能指农牧产品，如五谷，水果，酒、油等会腐烂变质的东西。
基督比喻中无知财主的财物大多是农产品（见路12:
16-20注释）。
这些“财物”是没有价值的，因为它们增进自我满足感，是以牺牲别人个人的权利而获得的（见雅5:
4）。
但这不知悔改的富人虽然拥有这一切属世的财物，“在上帝面前却不富足”（见路12:
21注释）。
坏了。
或“烂掉了”。
衣服。
在圣经的时代，财富的多少往往以贵重服装的多少来衡量，与西方国家有所不同，因为东方的时尚并不经常变化。
但贵重的服装在任何地方都是财富的标志。
虫子咬了。
见太6:
19,20注释。
3你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。
你们在这末世只知积攒钱财。
长了锈。
或“腐蚀了”。
雅各把世上最好的财富比作没有价值的锈铁。
那锈。
富人金银财物上的锈表明长期没有使用。
参看才干比喻中那个把一千银子埋在地里之人的经验（见太25:
25-30注释）。
证明。
那锈表明财产未被使用，在审判的日子将成为对“富足人”明显不利的证据。
他们的钱财本可以用来为上帝和人服务，却被他们自私地藏起来。
他们财富的毁灭预示着他们迫近的厄运。
旧约时代的人常常把他们的钱财藏在一个他们认为安全的秘密地点（见赛45:
3），因为那时没有银行可以储蓄私人的资金。
吃。
或“消耗”。
“锈”涉及“毁灭”，不仅包括物质的财富，也包括身体和灵魂。
如同火烧。
这句也可解读为“因为你们在这末世（或“为这末世”）积攒火”。
所以“火”是指上帝临到一切不敬虔之人的最后审判。
“锈”寓指恶人放弃天上财富而选择的无价值的财富。
这“锈”将要在末日的“火”烧毁。
地狱的火等待着一切专心追求物质财富的人。
所以“这末世”（见下文）是指最后审判的日子。
参罗2:
5，可直译为“你正为自己在震怒的日子积蓄忿怒。
” 在这末世。
见提后3:
1注释。
我们的主关于积攒财富的话（见太6:
24-34；路12:
13-34注释等）说明雅5:
1-6所描写的情况在新约时代是十分普遍的。
旧约时代也是这样（见赛5:
8；摩2:
6-8；玛2:
1-3等）。
贪婪一直导致压迫；将来也会这样。
但就像保罗在提后3:
1-5（见该节注释；参雅5:
7）所说的强暴和不义一样，贪婪和压泊在“主来”之前也要达到高潮。
恶人在“末世”肯定要遭到为他们所积蓄的报应。
只知积攒钱财。
财迷们以他们自私的行为积蓄了充足的报应，到了审判的日子上帝必将报应降在他们身上。
“富足人”想用积蓄物质财富来保障自己的未来。
但他们这样作，却忽略了“在上帝面前富足”（路12:
21）。
每一个人无论贫富，都会得到应有的报酬（见太16:
27；路6:
35；林前3:
8；启22:
11注释）。
不敬虔的富足人所积蓄的报酬将是上帝震怒的“火”（见启20:
15；21:
8）。
4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
有文本在句首还有“看哪”。
雅各生动地描绘了一些“富足人”发财的手段。
《旧约》明确禁止在支付工钱上的不诚实或拖欠行为（见申24:
14,15注释）。
富足人以为自己在积蓄“金子”，实际上却是在为自己积聚审判日子的“火”（见雅5:
3注释）。
工人。
富人靠工人的辛劳而致富。
收割。
指各种应当支付工资的劳务。
你们。
这里谴责亏负他人劳动的的任何作法，或藉着公然欺诈，或藉着亏欠工资。
亏欠。
原文暗示工资一直被扣留，并且继续扣留。
工钱。
或“工资”。
呼叫。
这是拟人的修辞手法，就像亚伯的血（见创4:
10注释），所多玛和蛾摩拉的罪（见创18:
20；19:
13），祭坛下殉道者的灵魂（见启6:
9,10）。
任何不公正的行为都逃不过无所不知之上帝的监察。
冤声。
亏欠的工钱所发隐约的呼声，与受欺压遭困窘之人的冤声结合在一起。
万军之主。
（见耶7:
3；罗9:
29注释）。
全能的上帝不会忽视正义的呼吁。
这里向受欺压的工人保证，总有一天正义会得到伸张；他们的冤屈顶会得到补偿（见路16:
19-25）。
5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
在世上。
他们的全部感情都投放在这个地球上；而真基督徒的感情则是寄托在天上的（见西3:
1,2）。
享美福。
truphaō，“过舒适奢侈的生活”。
富人藉损害穷人而积蓄的财富全花在追求享乐上（见雅3:
15；4:
3注释）。
宴乐。
奢侈浪费。
宰杀的日子。
每一个人不论善恶都面临算帐的日子（见林后5:
10注释）。
自我满足的人生就像羊养肥了为宰杀一样（参雅5:
3）。
“宰杀的日子”在《旧约》中等于“审判的日子”（见耶12:
3；25:
34）。
娇养你们的心。
奢侈生活的目的就是满足一切欲望和幻想（参路12:
19）。
追求个人的利益是令人兴奋的。
但这样追求的人永远也无法满足。
6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
定了。
在各世代中，富人的财富往往会强烈地影响司法的过程。
这在圣经时代也是不幸的事实（参雅2:
6注释）。
义人。
从亚伯被杀（见创4:
8）直到末时，自私压迫者的手总给无辜的人带来不幸甚至死亡。
抵挡。
antitassō。
在审判的日子，这些被定罪、遭虐待的义人所作的见证，必将定所有压迫者的重罪。
受欺压的义人在今生无法抵挡残暴的富人；只有当上帝起来为他们复仇时，他们才得以伸张正义。
那时他们的事业会得到维护；他们会得到补偿；他们不敬虔的压迫者会遭到毁灭（见3,5节）。
7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。
看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
要忍耐。
鉴于基督复临时义人最终将得到维护，雅各劝勉同道在刺激之下要保持忍耐，不要丧失勇气。
义人心中始终因想到地上苦难的短暂与永生无尽的喜乐而获得鼓舞。
有人可能处于属灵退步的危险之中，因为他们看到恶人在世上兴旺（参诗73:
2,3）。
也有人在富人的不断欺压下可能丧失勇气（见雅2:
6；5:
6）。
然而审判肯定要临到，义人必然要得到维护（见罗2:
6注释），乃是我们重新获得勇气的充分理由。
来。
parousia，（见太24:
3的注释）。
保罗形容基督来临是“所盼望的福”（多2:
13）。
到那日，义人将得到报偿（路14:
14）。
农夫。
参基督把世界的末日比作收割（见太13:
30；24:
32注释）。
忍耐等候。
播种以后，农民只能忍耐等待种子的生长。
基督徒应该预料到会遇见困难和考验，就像农民在种植庄稼时会遇到困难和考验一样 宝贵的。
贵重的，有价值的。
出产。
指接受雨水的果实，或视雨水为上帝福气的农民。
秋雨春雨。
有文本无“雨”字，但“雨”是不言而喻的（见耶5:
24；何6:
3；珥2:
23；见申11:
14注释）。
农夫必须忍耐等候秋雨春雨，因为缺其中一样都不会有收成。
8你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。
也。
这个劝勉是依据第7节的例证。
如果人愿意顺从主关于撒种，生长和收获的方法，他们也当乐意顺从祂的引导，完成世界上属灵的收割（见太13:
39）。
坚固。
stērizō，“加固”，“稳定”。
上帝坚固人心（见帖前3:
13），但祂要求我们在这项工作中与祂合作。
来。
见第7节注释。
近了。
eggizō。
虽然耶稣说没有人知道祂复临的“日子和时辰”，但祂鼓励基督徒要了解这个时代，并“知道”什么时候祂快来了（见太24:
36注释）。
基督劝告祂的门徒始终为祂的复临作准备。
各世代虔诚的基督徒都珍藏着祂会在他们的日子来临的盼望。
见罗13章补充注释。
9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。
看哪，审判的主站在门前了。
彼此。
使徒在上面劝勉读者要耐心忍受富足人压迫的冤屈（见7节），现在他又劝勉他们要彼此忍耐。
能勇敢忍受严重冤屈的基督徒，有时却忍受不了教会内部较小的问题。
基督徒在受苦的时候需要弟兄的鼓励。
埋怨。
stenazō，“抱怨”，“叹息”。
“彼此埋怨”就是忍不住说出烦躁论断的话来。
审判。
krinō，见罗2:
1注释；参太7:
1-5。
抱怨挑剔和公然论断都是严重的缺点，表显出没有爱心，喜欢争吵的精神。
审判的主。
就是主耶稣（参腓4:
5；雅5:
8）。
天父已经将审判世界的工作交托给祂（见约5:
22,27；徒10:
42注释）。
站。
原文暗示主此刻正站在门口（参雅5:
8；见太24:
33注释）。
雅各在这里强调基督快要来临；现在需要预备好品格迎见主。
没有时间挑剔别人了。
10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。
主名。
就是奉祂的权威并代表祂自己（见徒3:
16注释）。
雅各和他的读者都相信《旧约》是上帝赐给众先知的信息（见提后3:
16；彼后1:
20,21注释）。
众先知。
参太5:
12；来11:
1-12:
11。
别人忠实地忍受同样艰辛的不懈勇气，会给追随的人带来鼓励。
既然最好的人都受苦了，其他义人也会受苦（参太10:
24,25；约16:
33）。
受苦。
kakopatheia,“遭遇不幸”。
忍耐。
见7节。
正如众先知受苦的榜样应防止我们灰心，他们忍耐的榜样也当鼓励我们忍耐。
榜样。
hupodeigmalambanō，“可供效法的模范”。
11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。
你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
忍耐。
在生活问题上忠贞不渝（见雅1:
3注释），表显出对上帝专一的忠诚，已成为永生的前提（见太10:
22；24:
13注释）。
当信徒们蒙召忍受艰难的时候，他们可以祈求这同样的福气。
称……有福。
makarizō，其形容词形式makarios用在八福中的每一福中（见太5:
3注释）。
约伯。
没有人蒙召在比约伯更艰难的环境下证明他们的信心了。
《雅各书》的作者显然认为约伯是历史人物，而不是一个寓言人物。
结局。
telos，“目标”，“宗旨”，“目的”。
雅各劝信徒思考约伯所受严酷试炼的目的与结果。
主允许撒但骚扰约伯，以便让约伯经过考验之信心的光华证实上帝对约伯真诚的评价。
上帝从来没有抛弃约伯。
当约伯证明了他的忠诚后，上帝给了他多倍的报赏（见伯42:
12,16注释）。
也许雅各的收信人正处在一种危险中，觉得自己的受苦是上帝不悦的标志。
如果他们为跟从基督而丧失了一切，他们会在来生得到补偿（见太19:
29注释）。
满心怜悯。
或“宽宏大量”。
大有慈悲。
雅各鼓励每一位信徒勇敢忍耐地面对人生的苦难，因为上帝最终会补偿他。
12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。
你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
最要紧的。
雅各1-11节的思路达到了高潮。
参太5:
33-37注释。
不可起誓。
见太5:
34-37注释。
是，就说是。
当一个人言行一致的时候，他就不会想用起誓来加强他的话语。
拉比宣称：
“愿颂赞归给那圣者。
祂对以色列说：
‘不要以为你们可以奉我的名起誓，即使所说的是真话’”（《米德拉西》《拉比》民30:
2等注释，苏西诺版第853,854页） 审判。
krisis。
见第9节注释；参出20:
7。
13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
受苦。
kakopatheō，“遭遇不幸”（参14节）。
雅各经常提到今生不可避免会遭遇麻烦与难题（见雅1:
2,12,14；2:
6,15；3:
14-16；4:
7；5:
6）。
他就该祷告。
正确的反应不是埋怨（7节）或发誓（12节），而是祈祷。
祷告会使我们以平静的心态和清晰的目光看待苦难与喜乐。
主希望我们在苦难中求告祂（见诗50:
15；来4:
16注释）。
有喜乐的呢？
上帝计划让信徒过着平静快乐的生活（见箴15:
13,15；徒27:
22,25）。
基督徒可以确信上帝会在生活的难题中赐予恩典和安慰。
歌颂。
psallō，“奏弦乐”，“唱赞美诗”（见弗5:
19；西3:
16注释）。
上帝是一切喜乐的泉源。
记住这一点，人就不会灰心。
不管在悲伤或喜乐之中，祷告和赞美都会使我们牢记上帝慈爱的看顾。
14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
病。
就是身体的疾病。
13节是泛指痛苦和艰难。
他就该请。
这里鼓励病人要求特殊的祷告。
长老。
presbuteroi（见徒11:
30注释）。
祷告。
虽然人要“常常祷告”（见路18:
1注释），但在生病时更应觉得需要祷告。
患病时人的盼望和信心也会削弱。
所以基督希望祂的仆人运用祂治病的膏油和使人放心的爱。
真诚的祈祷表现了人努力要明白上帝的计划并与之合作（见太6:
8；路11:
9注释）。
主的名。
人只是工具；治病和赦罪的奇迹是奉耶稣基督的名而行的（见可16:
17；见徒3:
16注释）。
整个仪式，包括抹油和祈祷，都应该遵循上帝的旨意。
为任何事而献上的祷告都是严肃的事，因为它反映了一个人真心愿意与上帝合作，顺从祂的一切命令。
缺乏完全的诚意会使任何祈祷失效（见诗66:
18）。
所以病人如果没有真心放弃至少部分造成他患病的作法，从今以后过符合健康律的生活，就不能指望上帝的祝福。
此外，所提出的要求还必须符合上帝的旨意，因为没有人知道什么是对别人最好的（见罗8:
26注释）。
人生有些最重要最宝贵的教训是从苦难的熔炉中学到的（参来2:
10）。
虽然上帝并没有制造苦难（见雅1:
13注释），祂可能看到最好让苦难持续一段时间（见《服务真诠》230页）。
因此要本着信靠和顺服之心为病人献上祷告，安静地相信智慧的天父知道什么是最好的；祂决不会犯错误。
所以每一个明智的基督徒所献的祷告，都必须含有顺服的思想：
“愿你的旨意成全”（见太6:
10；雅4:
15注释；参《服务真诠》229-231页）。
用油抹。
aleiphō，“涂油”，“涂抹”（参可6:
13，aleiphō为“用油抹了许多病人”）。
早期的教会肯定没有赋予涂油礼以任何圣礼的功效。
但后来教会用所谓的“圣油”来代替异教的巫术给人治病。
到了第八世纪，这段经文用来支持天主教如今称之为临终涂油礼或教会为临终者举行最后仪式的作法。
特伦托会议在1551年的第十四次会议上，正式宣布雅各在本节教导了抹油的圣礼功效。
15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
信心的祈祷。
见雅1:
6注释。
缺乏信心是医治的障碍（见可6:
5注释），也是得救的障碍（见弗2:
8注释）。
有信心的人信靠上帝的智慧与爱，并设法“参予并成就祂的旨意”（《服务真诠》231页）。
所以信心的祈祷就是有信心的人凭信而献上的祈祷。
救。
sōzō，“拯救脱离毁灭”，“医治”。
《新约》记录了若干病人忽然恢复健康的奇迹（见太9:
22；可6:
56；徒3:
7；徒14:
8-10）。
但是我们要记住，并不是每一个有信心和而献身上帝的人都恢复了健康（见林后12:
7-10注释；参《服务真诠》230页）。
所以雅各的话可以理解为：
“信心的祈祷会使病人康复，如果上帝认为这样作对他最有好处的话。
”应允祈祷恢复健康可以是即刻的，也可以是缓慢的过程。
它可以出于上帝的直接干预，超越了人对自然律的有限认识，也可以在上帝的引导下运用自然疗法间接而逐渐地成就。
这两种方式都是对祈祷的应允，都真实地表显了上帝的慈爱，智慧和能力。
成熟的基督徒将认识到，上帝不会作人可以为自己作，或别人可以为他作的事情。
成熟的基督徒会认识到，至少在一般情况下，上帝的慈爱和智慧不会为可以用自然的方法，通过明智地应用已知的科学原理而能成就是事，作出超自然的安排。
罪。
疾病很有可能至少部分是由罪而造成的（见可2:
5注释）。
真诚的祷告需要承认已知的罪，并有意识毫无保留地让自己的生活符合上帝的旨意。
做到了这一点，过去违背已知健康生活原理的罪，就藉在上帝的怜悯而得到白白的赦免，因为病人已下决心以后要在生活上遵循已经认识的健康原则（见约壹1:
9注释）。
病人如果不愿意放弃不健康的有罪行为，要是上帝医治他疾病的话，祂就是鼓励犯罪了（见《传道良助》227页）。
16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
义人祈祷所发的力量是大有功效的。
认。
出于真诚信心的祷告，其主要要求就是问心无愧。
私下的罪行要单独向上帝承认。
涉及他人的罪行要向受到伤害的人承认。
愧疚的良心妨碍人毫无保留地依靠上帝，并使祷告失败。
罪。
paraptōmata，“大错”，“侵犯”。
有文本为hamartiai（见约壹3:
4注释）。
有人认为paraptōmata的罪行不像hamartiai那么严重，其实两者的差异只是用语的不同，并不是涉及程度。
但除了在这里可能使用之外，hamartiai在《新约》中始终表示只有上帝才能赦免的罪过（参可2:
7），而paraptōmata则表示上帝或同胞都能饶恕的过犯（参太6:
15）。
在本节中，病人要承认自己的罪。
有人认为雅各的意思是要他们在请来为他们祷告的“教会的长老”（14节）面前认罪。
认罪是在献上求医治祷告的前提。
圣经明确教导说，罪只能向上帝承认（见约壹1:
9等）。
在上帝和人之间，我们只有一位“中保”——基督耶稣（提前2:
5）。
祂是我们“在父那里的中保”（约壹2:
1）。
代求。
互相代祷除了使我们得到鼓励之外，还使我们更多地领受上帝所赐的恩典。
使。
病人承认了一切的罪，省察己心，确定了信心的单一之后（见雅1:
6注释），就可以向上帝提出医治的请求。
只有满足了这些条件，上帝才会批准医治的请求，只要这符合祂的计划。
义人。
祈祷不在于才干，学问，阶级，财富或职务，而在于祈祷者的品格。
他不是没有任何错误，因为连以利亚（见17节注释）也不是完全的。
但是他是“义人”，因为他不依恋已知的罪（见诗66:
18注释）。
他是义人，因为他像以利亚那样与上帝积极联络交往。
祈祷。
deēsis，“祷告”，“恳求”。
所发的力量。
指真诚地献上。
大有功效。
ischuō，“强大的”，“有能力完成（某一目标）的”。
祈祷作为与上帝的旨意合作的方法（见路11:
9注释），只要发自纯洁忠实的心，就最有利于基督徒的忍耐和品格的造就。
17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
以利亚。
见王上17:
1注释。
一样性情。
homoiopathēs，“同样的情感”。
保罗和巴拿巴曾强调自己是与路司得人一样性情（homoiopatheis）的人（见徒14:
15）。
以利亚并没有被免去所有的人所面对的生活考验；有时他还受到人性软弱的影响（见王下19:
4注释）。
因此以利亚祈祷的成效不是任何超人特性的结果，而是出于上帝的恩典。
耶稣曾像所有人一样受试探（见来4:
15注释），“祂的人性使祈祷成为一种必需和特权”（《喜乐的泉源》94页）。
人。
以利亚只是人，没有超越雅各任何听众的额外特权。
虽然他因上帝的怜悯而免去死亡，但他和每个人一样，必须面对生活。
他恳切祷告。
见王上17:
1；18:
42注释；参雅5:
16注释。
雨。
见王上17:
1注释。
他的祷告不是出于对亚哈的私人怨恨，而是基于上帝对全国敬拜巴力的判决。
就。
“在一段时间里”。
三年零六个月。
关于饥荒延续的时间，见王上18:
1注释（参路4:
25）。
地上。
就是亚哈统治的国土。
18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
又祷告。
这次祷告和前次祷告都是渴望呼吁他的同胞脱离可怕的偶像崇拜。
当他的目标达到，而他们认识到耶和华是真神时，以利亚就为他们祷告（见王上18:
42-44注释）。
他爱百姓，同时又憎恶他们的罪。
天就降下雨来。
圣经说是一场“大雨”。
（见王上18:
45注释）。
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转， 我的弟兄们，你们中间若有。
雅各在这封警告和劝勉的书信最后，殷切期望他的每一位读者得救。
雅各这封书信的主线，就是他对他所爱之弟兄永久福利的亲切关怀（见雅1:
2；2:
1；3:
1,10；4:
11；5:
7,10,12）。
失迷。
planaō，“迷路”。
信徒的“失迷”可能是在教义上接受错误的道理，也可能是抛弃基督徒行为的原则而陷入罪行之中。
他们可能被各种对人性基本需要的邪恶引诱而蹈入歧途（见雅1:
14,15注释）。
真道。
就是耶稣基督所显示的生活和思维方式（见约14:
6；见约8:
32注释）。
回转。
epistrephō，长老和每一位基督徒都有责任恳劝同道回转并坚固他们。
藉着“彼此认罪，互相代求”（见16节注释），互表同情，许多软弱怀疑的黑暗时辰就能被盼望和力量所照亮。
没有一个人是为自己而活的。
大家时时都需要弟兄的扶助，来分担他们的难题并且鼓舞他们。
20这人该知道：
叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
知道。
就是通过实际经验。
当“一个罪人悔改”的时候，救灵的人要分享天上的“欢喜”（见路15:
7注释）。
回转。
见19节注释。
只有上帝能使人悔改。
人只是祂这项属天工作的工具。
基督徒有许多方法可以使人的思想转向上帝。
使罪人归向上帝的最有力的理由就是基督徒自己的纯洁与和平。
死。
指永远的死亡。
永死的判决等待着一切继续犯罪的人（见罗6:
23注释）。
救一个罪人脱离永死，要比救一个人脱离肉体的死亡远为光荣（见但12:
3）。
拯救人类的愿望曾使耶稣来到这个地球，否则人类将永远灭亡。
对同胞的这份同样的关怀也必成为真基督徒的动机。
遮盖。
kaluptō（见诗32:
1注释）。
参彼前4:
8注释。
当一个人悔改时，他的罪就被遮盖了，就像被“投于深海”（见弥7:
19注释）。
雅各用《新约》的主题信息——救人脱离罪恶，使人恢复耶稣基督长成的身量——归纳了他对于基督徒弟兄的严肃呼吁。
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