汉语言文学毕业论文 南朝乐府民歌中的女性和她们的爱情.docx
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汉语言文学毕业论文南朝乐府民歌中的女性和她们的爱情
引言
南朝乐府民歌近500首，集中在宋朝郭茂倩编的《乐府诗集•清商曲辞》里；《杂曲歌辞》与《杂歌瑶辞》里也有少量的作品，主要由《吴声歌曲》《西曲》《神弦歌》三种类型的民歌构成。
南朝乐府民歌里的作品，“差不多都是情歌”[1]，以男女情爱为主题，且几乎全是通过女子的口吻来表达。
因此，诗中的主人公几乎全是女性，这与《诗经》中的情诗有所不同。
《诗经》里面有许多男性的声音，如《关雎》《静女》等，表达男性对爱情、对女子的赤诚之心。
南朝乐府民歌差不多都被女性的声音所覆盖，是它的一大特色。
南朝乐府民歌也属于乐府民歌的一类，根据《汉语大词典》关于“民歌”的解释：
“起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，属于民间文学的一种。
劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。
民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是各民族文艺中的一个重要组成部分。
”[2]可以知道，民歌主要以劳动者为描写对象，表达劳动者的情感。
南朝乐府民歌的大多数作品反映了下层劳动妇女的爱情生活，作品“倾诉了下层妇女的喜怒哀乐。
”[3]如小家碧玉、农家少女、商贾之妇、妓女等，以及为数不多的大家族的妾侍，极少涉及地位很高的上层社会女性。
在作品中，美丽、聪敏、真率、贤惠的女子，无意识地携带着特定的社会烙印，流露着对爱情的渴望与执著，灵动地闪现在世人面前。
一、南朝乐府民歌中女性的概况
（一）秀外慧中的美
南朝乐府民歌中女子的外貌，是极清纯的。
清新的容颜、婀娜的身段、优雅的举止、得体的装扮，颇有“清水出芙蓉”之姿，如：
冶游采桑女，尽有芳春色。
姿容应春媚，粉黛不加施。
《采桑度》[4]
朝日照绮钱，光风动纨素。
巧笑蒨两犀，美目扬双额。
《子夜歌》[5]
娉婷扬袖舞，阿那曲身轻。
照灼兰光在，容冶春风生。
《子夜四时歌》[6]
这些女子自然地表现出来的一颦一笑、一举一动，配上独具一格的穿着，都是如此的清丽。
她们在不施粉加色的情况之下，于和风丽日下快乐地漫舞，仍能达到仿佛春风都为她们而生发的境界。
《西洲曲》里的“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”、“栏杆十二曲，垂手明如玉”等，也都正面描写了那些女子的美。
她穿上熟透的杏子呈现出来的那种橙红色的薄衫，耳际两边的头发就像小乌鸦的羽毛那样黑亮。
她的手白皙如玉，且很有光泽。
也有零星的一两首以男子的视角来叙述的作品，极度夸赞了女子的美，如《襄阳乐》“朝发襄阳城，暮至大堤宿。
大堤诸女儿，花体惊郎目。
”[7]当异地男子来到目的地，马上就享受到了一场视觉盛宴：
大堤上走着许多年轻的女子，她们纤柔的身姿，使目睹到这一切的男子惊叹不已。
这些女子的美，是天生丽质的，且又加上她们心灵手巧，打扮得当，使这种美区别于“宫体诗”中女子的雍容华贵，这种美，是清新而大方的，她们的美是与清新的大自然相融合的。
南朝乐府民歌中的女子，不仅美，而且非常的聪敏，这主要表现在她们的洞察力上。
在男子如浓酒似蜂蜜般令人沉醉的话语的“进攻”下，她们严肃地说道：
“摩可侬，巷巷相罗截，终当不置汝。
”《华山畿》[8]拒不怀好意之人于千里之外。
又如在《懊侬歌》里所言：
“内心百际起，外形空殷勤。
既就颓城感，敢言浮花语。
”[9]明知你现在的思绪已经飘到其他女子那里去了，虽然你在这里为我忙碌着。
此时我的心就像颓败的城墙倒塌了一样沉重、凄凉，你还在这里说着花言巧语。
女子已经察觉到了恋人的不可靠，忍不住伤心地指责了他。
而她们的聪敏，并不会让人潜意识生起防范之心的，因为她们有一颗单纯、和善、可爱的心。
当男子夸赞她很美时，她的回答却是“芳是香所为，冶容不敢当。
”《子夜歌》[10]，她告诉男子身上的香气是因为带了香囊的缘故。
“至于说我的容貌很艳丽，那你真是太夸奖我了。
”显得谦虚、大方、从容。
她们将与恋人相遇的那样一种幸运与无比的快乐很真诚地告诉恋人，“天不夺人愿，故使侬见郎”《子夜歌》[11]，因为上天很眷顾我，所以才使我见到你。
给人的感觉这姑娘是那么的真诚与单纯。
又如《欢闻歌》：
“遥遥天无柱，流漂萍无根。
单身如萤火，持底报郎恩。
”[12]这个女子说道：
天地之间一片苍茫，如此广阔，而她就像浮萍一样过着漂泊的日子，自己的力量犹如萤火虫那样微弱，“我能用什么来回报你的恩德情意呢？
”爱本来是两个人你情我愿的事，可女子还是对这份爱深表感激——“你能爱着我，这是一份天赐的礼物，我有点受宠若惊。
”她们似真似幻的心境里是满满的幸福。
如此可人的美娇娘，不仅很会打扮自己，而且很有艺术天赋，善于歌舞，十分吸引人，如《子夜歌》中“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
”[13]你唱着美妙的情歌，我也轻轻地和着，这个女孩子擅长音乐，能对上恋人唱的歌，使两个人在一起的时光过得充满互动，因为有共同的话语。
除此之外，她们个个是巧手，并且非常能吃苦耐劳，能将生活上的事情料理得妥妥帖帖。
《隋书·地理志下》中记载，豫章郡一带“一年蚕四五熟”，当地妇女“勤于纺织，亦有夜浣纱而旦成布者，俗称为鸡鸣布。
”豫章郡从汉代到隋朝都是在今江西所设的一个行政区，于是张承中得出：
“可见江南地区妇女的纺织业效率很高。
”[14]而南朝作为与隋朝紧密相连的时期，其纺织业的发展肯定为隋朝江南地区纺织业的高效率打下了坚实的基础。
因此，可以得知南朝乐府民歌当中反映的那个阶层的女子，要参加劳动，甚至也有妇女辛劳地整晚整晚赶工的情况。
如《子夜四时歌》：
“白露朝夕生，秋风凄长夜。
忆郎须寒服，乘月捣白素。
”[15]写了在深秋，白露在早上和晚上都会出现，可见那个时节天气非常寒冷了，那个女子自然而然地想到了远方的爱人需要御寒的棉衣了。
于是，她不辞辛苦，在极冷的晚上，趁着冰凉的月光准备着做衣服的材料。
她希望能尽早把衣服做好，给远方的人儿寄去，千万不要把他给冻着了，因此，她冒着寒冷，放弃睡眠，如此急迫地赶时间。
而《安东平》[16]通过女子的劳动，集中体现她贤惠、精干的一面：
吴中细布，阔幅长度。
我有一端，与郎作袴。
微物虽轻，拙手所作，馀有三丈，为郎别厝。
制为轻巾，以奉故人，不持做好，与郎拭尘。
我有一匹细腻的布，给你做一条裤子。
虽然不是什么贵重的东西，只是由我这双笨拙的手做出来的。
还剩下三丈，我安排了一下，给你做一些别的东西。
于是做成轻柔的汗巾，用来送给我的爱人。
不是因为它做得很好，只是给你用来拂去尘土的。
这个谦虚的女子，不但手很巧，还很会打算，能将一块布很好地利用起来，给心爱的人制作很实用的东西。
这些作品，无不散发出浓浓的生活气息。
而她们也有女性共通的一面，就是担心年华逝去，青春不再，美貌不再。
如《来罗》“郁金黄花标，下有同心草。
草生日已长，人生日就老。
”[17]这个女子可能还没有得到爱情，看着植物都有同类陪伴，她更心生凄凉之意了。
草一日日地长长，觉得自己也这样老去了。
《东飞伯劳歌》则说明了女孩子怕老的真正原因，“女儿年纪十五六，窈窕无双颜如玉。
三春已暮花从风，空留可怜谁与同。
”[18]女孩子在十五六岁的时候，有苗条的身材，洁白的皮肤，不知会引起多少人的爱慕和痴狂。
可是，当自己过了恋爱的年纪，即使你很优秀，还有谁愿跟你恋爱呢？
（二）作为附属物的社会地位
而如此令人疼惜的女子，其总体的生活状况，如中国封建社会其他时期一样——她们仍然没有独立的社会地位。
由于当时的社会动荡不安，无论是相对于前期的汉朝还是相对于以后的其他社会时期，儒家男尊女卑的观念受到一定程度的冲击。
再加上民族融合，少数民族风俗的习染，女性的社会地位有所提高，如“惧内”的现象在那个时代仍还盛行，如谢道韫敢于指出丈夫王凝之很笨，表露对丈夫的不满，还有上层女子可以参与政事等都可以证明这一点。
而上面的论文中已经说过，魏晋南朝乐府民歌中的女主人公，绝大多数都是城市中的下层群体，跟同时代的上层女性相比，她们所拥有的权利是不可相提并论的。
杜香芹《试论魏晋南北朝时期妇女的社会地位》中总结道：
“这时期妇女社会地位的提高只是贵族妇女。
”[19]从对这两个群体所接受教育的内容要求的比较中就可见一斑了，下层社会的女子主要是学习女红、厨艺等家庭劳动技能，以及采桑养蚕等生产技能；只有上层社会的女性，才有条件学习文化知识。
这固然与她们自身的条件有关，但依然体现了她们之间的不平等。
然而不管是哪个阶层的女性，在社会与家族里面，仍没有被当做一个完整的人看待，更别说得到与男性同样的待遇。
女性在财产上也不能享有同男子同等的权力。
她们没有财产的继承权，哪怕是“女子的嫁妆，在财婚盛行的情况下，也可以向夫家索取。
”[20]但“女子就算是出嫁了，如果娘家出事了，她们也会受株连。
”[21]“女性出嫁，为人之妻之后，其家庭地位，主要取决于丈夫的地位，以及丈夫对妻子的恩爱程度。
”[22]可见，她们仍然只是男性社会里的附庸。
在这里，主要以南朝乐府民歌中的下层女性与男性进行对比，“南方妇女严格束缚于家庭之中，承仰男子鼻息。
”[23]不但社会现实反映出女子依附于男性的事实，男性在主观意识上也希望女性应该这样，在《南朝乐府民歌兴盛的原因和创作目的》有这样的分析：
“当他们处在最高层时便利用他们手中之权来做他们所喜欢所爱好的事情。
于是便大量搜集民歌，这些专门表达爱情的民歌符合了他们纵情的需要。
”[24]这些以女子口吻创作的作品，是为了满足男性统治者娱乐的私欲。
因此整个作品充满了女性凄怨之声，表达了她们对男性的一片痴情、忠贞无二，从情感到生活，男性都是她们的依靠，仿佛没了男性，她们就活不下去，这当然可以满足无所事事也就无所成就的男性统治者心理的满足。
“以上这些民歌都反映了南朝社会男女不平等的事实，究其社会原因……女性在经济上依附于男性。
”[25]这是张宝林对南朝乐府民歌中饱含女性的哀怨与无奈的原因分析，如作品《河中之水歌》的劝说，集中体现了他的论证，“人生富贵何所望，恨不早嫁东家王。
”[26]文中那个贤惠的女主人公已经过上了富有且高贵的生活，她只是感叹没有更早一点嫁给东边的卢家。
由这个作品可以看出，这位女子只有依靠婚姻这条途径，才能实现了自己富足的生活愿望，这从另一个方面体现了当时女性受压制的社会地位。
（三）婚姻状况
在《诗经》中的爱情诗里，涉及到庶民的婚姻，仍然以传统的自然婚配为主。
而受社会因素的影响，南朝女子在婚姻方面，虽有在《世说新语》中记载有好几个上层女子，父母允许她们自择佳婿，或父母最终承认了女子自己选择的伴侣，但她们在婚配方面的自由程度不及《诗经》中的女子。
如《世说新语•贤媛》汝南女氏说“门户诊卒，何惜一女？
若联姻贵族，将来或大益。
”当时的刘义庆将她归于“贤媛”篇，可见他是非常认可这个女子的，认为她是一个贤淑的女性。
虽然她的父母还没有想过用她来换取家族命运的改变，但这个女子如此淡定地说出这一番话，从另一个侧面也可以反映出，那个时期为了家族的利益，牺牲女儿的个人情感是常有的事，且社会也公认这一行为。
因此，南朝乐府民歌中便有不少的女子，深受其苦：
未敢便相许，夜闻侬家论。
不持侬与汝。
《华山畿》[27]
懊恼奈何徐，夜闻家中论，不得侬与汝。
《懊侬歌》[28]
作品中的两个女子在恋人面前都表现得非常的无奈和痛苦，因为听到家人讨论关于他们两个人的事情，家人是不同意她与自己的恋人结合的。
这些诗都表明了青年人的婚姻受到父母的干预。
甚至有的人承受不了被父母活活与恋人拆开的事实，以死来结束这样的悲剧。
《华山畿》第一首民歌的背景中介绍了一个哀怨的故事，即男主人公死后，女主人公也跳进棺材里，实现了“生不同衾死同穴”的愿望。
在《古今乐录》有关于这一作品的相关故事，其中里面交代了男主人公的身份——士子，在《北齐书·辛术传》中对“士子”理解为读书人。
男主人公可能还是个没有功名的读书人，自然可能受到女方父母的反对，不同意他们结合，于是才有了这样的亘古之作：
“华山畿，君既为侬死，独生为谁施？
欢若见怜时，棺木为侬开。
”[29]在华山畿这里，你既然为我而死了，我独活又为了谁呢？
你如果爱我，请让棺材的盖子打开吧！
这是一句有孟姜女哭长城之势的呼喊，她成了祝英台的前身，跳进了恋人的葬身之处。
二、南朝女子的爱情
（一）渴望爱情的降临
“哪个少男不多情，哪个少女不怀春？
”南朝乐府民歌中仍有许多少女，渴望着爱情的到来，她们显得那么急切，很怕错过了恋爱的时刻。
如《子夜四时歌•春歌》[30]里描述的：
新燕弄初调，杜鹃竞晨鸣。
画眉忘注口，游步散春情。
硃光照绿苑，丹华粲罗星。
那能闺中绣，独无怀春情。
妖冶颜荡骀，景色复多媚。
温风入南牖，织妇怀春意。
春天万物复苏，一片欣欣向荣的场景，在中国古典文学里，“春”这个意象，有少女怀春期待着爱情降临的意思。
其实在这里，“春”更多的是指向青春，年轻的女子们渴望着在这个时候有情郎跟自己谈情说爱，一起沐浴在爱情的春光里。
待字闺中的少女、忙着织布的女子，在令他们心烦意乱的鸟鸣中、在春意盎然的景色里，期待着爱情、想象着爱情。
于是，有女子会因为自己年轻时没能尽情享受爱情而感到非常遗的憾，仿佛自己把那些美好的时光都虚度了。
“梅花落已尽，柳花随风散。
叹我当春年，无人相要唤。
”《子夜四时歌》[31]梅花已经凋零落尽，柳絮又纷纷扬扬飘洒起来。
时光就这样一年一年地过去了，只可惜我年轻的时候，没有心仪的男子跟我谈一场轰轰烈烈的恋爱。
在这里，女主人公发出幽怨的呻吟。
（二）热恋
而当那些可爱的女子等到了自己的爱情之后，她们惊奇又欢喜地捧着生命赐给她的真爱，显得多么的幸福啊！
《拔蒲》中写道：
“朝发桂兰渚，昼息桑榆下。
与君同拔蒲，竟日不成把。
”[32]一大清早女主人公就邀约恋人划着小木船到达了河中的小陆地，大白天却在桑树和榆树下歇息。
两人一起拔蒲草，整天的时间还没拔得到一把。
竟日不成把？
那么多时间他们的收获如此的少，是怎么干活儿的呢？
可能白天两个人都在桑树或榆树影之下，说着情话，互相嬉戏……她俩都做这些幸福的事去了。
这对年轻人在大自然中尽情地享受浪漫的二人世界，忘了劳动的目的。
“芳萱初生时，知是无忧草。
双眉画未成，哪能就郎抱。
《独曲歌》[33]这个男子来到女朋友的住处，想跟她亲热，而作品中的女主人公这时对他说道：
“我的眉毛还没画好呢，过去一点别挡住我。
”那个女子隐藏不住的娇羞，制造出小小的情调，淡淡地流露出来了。
在《子夜四时歌》[34]里，有这样几首：
绿荑带长路，丹椒重紫茎。
流吹出郊外，共欢弄春英。
光风流月初，新林锦花舒。
情人戏春月，窈窕曳罗裾。
女子与自己的恋人一起在野外为彼此摘花、编花环戴，或在春夜的月色里欢歌笑语，从她们恋爱时一起游玩的场所与方式，反映了这是平民阶级的爱情。
但这些作品，都无尽地展现了青年男女相恋的美好时光。
两个人相恋了，在甜蜜的爱情里，女孩子渴望永久保持这份爱，希望两个人的爱情能够天长地久，盼着两人有个美好的结局，能够喜结连理。
如《子夜四时歌》“仰头看桐树，桐花特可怜。
愿天无霜雪，梧子解千年。
”[35]我仰头看着梧桐树，树上的梧桐花是多么的可爱呀。
只求天上不要降下冰霜和雨雪呀，使梧桐树的种子能在树上长一千年。
南朝乐府民歌最典型的艺术特色就是“谐音双关”的运用。
这里的“梧子”可解为“吾子”，即女子的恋人。
作品中女主人公表达了希望与爱的人长长久久地在一起的愿望。
《独曲歌》“朝日光景开，从君梁燕游。
愿如卜者策，长于千岁龟。
”[36]在这个作品里，女子希望自己与恋人的能够情感比占卜者用的工具，即那个千年老龟壳还长久，祈祷着两个人永不分离。
“春倾桑叶尽，夏开蚕务毕。
昼夜理机縳，知欲早成匹。
”《子夜四时歌》[37]春天的时候，女子殷勤地将桑叶一筐筐倾倒出来养蚕，直到夏初才忙完。
接下来又日日夜夜地打理着纺织机，只想早点做成布匹。
这里依然运用了“谐音双关”的手法，“匹”即“匹配”就是成婚的意思，女子希望能早点跟喜欢的人结婚。
然而，热恋中的女子，更多的心理活动却是，极度担心欢移情别恋，甚至在还未成事实前，就有了深沉的恐慌感，这使她们在热恋阶段就是躁动不安的，内心非常的痛苦。
“渊冰厚三尺，素雪覆千里。
我心如松柏，君情复何似。
”[38]《子夜四时歌》女主人公用三尺厚的冰层、千里长的白雪，比喻她跟恋人的感情遭受到了挫折的现状，可她说：
我对你的心就像松树和柏树那样，永不改苍翠的本色，可你对我的情意是怎样的呢？
恋人对她的爱的深度是怎样的，这女子的心里是没有底的，她不敢相信恋人百分之百爱她。
甚至这些女子如果看到动物不是成双成对的，都会触景生情，不自觉地担忧起来：
“湖中百种鸟，半雌半是雄。
鸳鸯逐野鸭，恐畏不成双。
”《夜黄》[39]湖水里有上百种水鸟，雌雄参半。
鸳鸯、野鸭都追逐着，只怕看到它们有没找到伴侣的。
于是，她们对恋人诚恳地叮嘱道：
“郎情难可道，欢行豆挟心，见荻多欲绕。
”《华山畿》[40]你的性情可不好说，就像豌豆的藤爱绕着别的植物转一样，看到荻草丛生的地方要想到绕道走。
这里的“荻”象征着别的漂亮妖艳的女子。
她们担心恋人经不起美色的诱惑，跟别的女子有私情，因此，她们要求欢避开女子多的地方。
（三）痴情
南朝乐府民歌中的女子，对爱情的追求是大胆的，甚至达到了狂热的地步。
她们对爱情非常的专一，随时随地牵挂着恋人，愿意为爱付出一切。
恋爱的女子，敢于大胆地在她的欢面前袒露情怀，“女萝自微薄，寄托长松表。
何惜负霜死，贵得相缠绕。
”《襄阳乐》[41]女主人公将自己比作女萝，将恋人比作青松。
自己就像藤蔓那样细小微薄，将一颗赤诚之心交给了恋人。
她不怕任何的苦难，哪怕像藤蔓那样被霜冻死。
她在意的是能够与恋人相依偎，就像那藤蔓绕着高大的松树一样。
“寡妇哭城颓，此情非虚假。
相乐不相得，抱恨黄泉下。
”《懊侬歌》[42]女主人公自述道：
寡妇孟姜女因没了丈夫，痛苦得哭倒了长城，这种情意不是假的。
我跟你彼此喜欢着却不能够在一起，我带着这种怨恨到黄泉之下。
她是如此坦诚地倾诉衷肠。
热恋中的女子，两个人见面后刚刚分开，女子就止不住地开始思念男子，期待着再次相逢，如《子夜歌》：
“今夕已欢别，和会在何时？
明灯照空局，悠然未有期。
”[43]白天分开，在晚上的时候，女主人公就忍不住自问两个人不知道又要到何时才能见面了。
可能这个女子遇到的是商贾，两个人常分离两地，又没有什么明确的承诺，所以她知道下一次见面“悠然未有期”了。
她们直白地表露渴望得到欢无限的疼爱，如《子夜四时歌》：
“朝登凉台上，夕宿兰池里。
乘月采芙蓉，夜夜得莲子。
”[44]我早晨登上凉台，傍晚在兰池的小船上休憩。
乘着月色去采摘荷花，希望每夜都能采到莲子。
这一作品也用到了“谐音双关”的手法，在南朝乐府民歌里，“芙蓉”这一意象是夫容的意思，即爱人的面容。
而“莲子”这一意象，代表了“怜子”，这里表达了女子希望自己的爱人能每夜都对她很温存，这大概写的是一个借着采莲的名义跟恋人幽会的女子。
《子夜歌》：
“夜长不得眠，明月何灼灼。
想闻欢唤声，虚应空中诺。
”[45]写了一个非常思念恋人的一个女子，夜很深了，但她还是睡不着，神情恍恍惚惚的仿佛听到恋人在叫她，对着空旷的夜她不由自主地应了一声，她在相思中将自己折磨到神志不清的地步。
《子夜歌》：
“怜欢好情怀，移居作乡里。
桐树生门前，出入见梧子。
”[46]在这首歌里面，写了一个为恋人而搬家的女子。
女主人公被恋人对她的爱感动，于是她搬了家跟那个男子做起了同乡。
在新居的门前有一棵梧桐树，进进出出都可以看到梧桐树的果子。
如前面所说，“梧子”作“吾子”讲，在这里女主人公借每天可以看到梧桐的果子说她跟恋人做起了同乡，早晚进进出出都可以看得见他，表达了非常喜悦的心情。
她们是恋人的红颜知己，当“他人不言好”时，她们会坚持“独我知可怜。
”别人不能欣赏你的好，只有我知道你的可爱之处。
哪个人有这样的伴侣，他对生活会更有信心吧。
她对她们的爱人，也是非常关心的：
“闻欢大养蚕，定得几许丝。
所得何足言，奈何黑瘦为。
”《华山畿》[47]听说你在辛苦地大规模养蚕，一定得到了一些丝吧？
可你的收获不值得一提，怎么人却瘦成了这个样子？
这个女子看到恋人因劳动而被晒得漆黑，因辛苦而面黄肌瘦，她是多么心疼啊！
她首先关心的不是他到底收获了多少，而是在意他怎么被折磨成这样，是不是身体不好呀。
不但如此，这些女子还达到了“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜”的境地，因恋人的愁而愁，为恋人的喜而喜。
她们几乎将整个身心投入在恋人那里，为他们牵肠挂肚。
她们渴望与恋人有更多的亲近，于是便出现了许多貌似出格的行为，这与当时动荡的社会使儒家文化受到强烈的冲击、古朴的民俗渗入人们的生活有关。
再加上南方的民族大融合，如在古代的楚地，即今天的湖南地区仍盛行的影响较大的“花瑶”习俗，青年男女相亲后先同居，有孩子后再成婚，少数民族的民风民俗多多少少都对汉文化有所影响，因此，南朝时期，总的来说，不十分看重贞操。
南朝乐府民歌中也有对男女之间肌肤之亲这种现象的反映，如：
“望欢四五年，实情将懊恼。
愿得无人处，回身就郎报。
”《孟珠》[48]我盼着你盼了四五年，这相思的日子实在是令人苦恼。
希望有一个没人的地方，我将立马转过身紧紧地抱住你。
“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
愿得连冥不复曙，一年都一晓。
”《独曲歌》[49]真想打跑杀死这报晓的公鸡，用弹弓打跑在树上叽叽喳喳叫着的鸟。
只希望一直都是黑夜不再天亮，一年只有一个早晨。
“宿昔不梳头，丝发披两肩。
婉伸郎膝下，何处不可怜。
”《子夜歌》[50]这首诗写了一个妩媚可爱的女子，她跟恋人依偎在床上，整日整夜地不梳理头发，让发丝披在两肩上，蜿蜒地落在恋人的膝盖上，显出楚楚动人的摸样。
“冷风开窗寝，斜月垂光照。
中宵无人语，罗幌有双笑。
”《子夜四十歌》[51]冷风从窗子吹进房间，月光照进屋里，夜深人静的时候，还从帐子里传出欢快的笑声。
作品中的这几个女子，都表达与恋人同眠一处的欢乐与自己的幸福心情，
甚至，处于不自由的婚姻中时，一旦女子与一见倾心的那个人邂逅，其举止会多么的疯狂啊！
“宁断娇儿乳，不断郎殷勤。
”《前溪歌》[52]我宁愿断绝给孩子喂奶，也不断绝跟你之间频繁的联系。
这个女子已经是个母亲了，且孩子还没有断奶。
可能是她的私情已经暴露，但她对自己的情人说道：
“如果真被丈夫逮住了，我宁愿不要孩子，也不要和你分开。
”从道德层面上讲，一个母亲居然不要自己的孩子，只为自己的私欲，这确实令人无法谅解，但从另一个侧面来讲，女主人公的这种选择，体现了对“自我”的大胆追求。
她们还准备为爱吃任何苦头，如《子夜歌》：
“高山种芙蓉，复经黄药坞。
果得一怜时，流离婴辛苦。
”[53]我在山高的地方种芙蓉，又要经过有许多黄连的地方。
如果能得到你一刻的爱怜，我愿意过着漂泊辛酸的日子。
芙蓉本在水里生长，而女主人公却把它种在了没水的高山上，可见她的对象是个贫寒的穷小子。
跟他在一起，注定女主人公要吃很多苦头，可她在乎的，只是那个贫寒的小子能够疼爱她，再苦再累，她都愿意。
有的女子，甚至报了随时为爱情付出生命的决心，如《作蚕丝》：
“春蚕不应老，昼夜常怀丝。
何惜微躯捐，缠绵自有时。
”[54]春蚕不应该变老，它日日夜夜时常吐着丝。
不怜惜将这小小的躯体抛开，直到绕丝的时限到了。
这大概写的是一段非法恋情，在这一作品里，女主人公将自己比喻成春蚕，白天黑夜都思恋着自己的恋人。
为了恋人，她甚至愿放弃自己的生命，虽然她很清醒地知道两人缠绵的时间是有限的。
她们对自己的爱情是忠贞、专一的，只希望自己的这份爱情能够长长久久，如《子夜四时歌》里面的表述：
“江南莲花开，红光复碧水。
色同心复同，藕异心无异。
”[55]江南的莲花开了，女主人公看到这幅美丽的景象，有感而发，她借莲花和藕比喻自己，对恋人说，我的爱于你，就像这红色的莲花与藕，处处相同、表里如一。
《西平乐》：
“我情与欢情，二情感苍天。
形虽胡越隔，神交中夜间。
”[56]我与你之间的爱，感动了上天。
虽然我们被隔开，但我们的灵魂却在午夜的时候相见。
女主人公的恋人可能很难得跟她相见吧，但她做梦都梦到两人相见，而不是梦到别的内容。
《青阳度》写道“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。
高举徐徐下，轻捣只为汝。
”[57]女主人公用“碧玉”“七宝莲”等词美饰洗衣工具，表达了为爱人捶软衣料的快乐心情，因为对恋人的爱，使女主人公在劳动中是那么的愉快。
我高高地举起捶衣棒又慢慢地捶下去，只是为了你呀。
在作品中，“轻捣”可作“倾倒”解，即运用了谐音双关的手法，意思是我只为你而倾倒。
这些女
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