届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读8.docx
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届语文二轮复习热点专题限时训练论述类文本阅读8
2013届语文二轮复习热点专题限时训练：
论述类文本阅读8
论述类文本阅读
当下文艺批评缺什么：
批判精神不断弱化
赖大仁
文艺批评的基本性质与功能，并不仅仅在于对文艺现象进行描述与阐释，更重要的还在于，站在这个时代应有的价值立场上，对当代文艺现象进行审美评判与分析，并在此基础上，对这个时代的文艺发展趋向，给予规范与引导。
当前的问题是文艺批评界自身在相当程度上弱化了这种责任，由此造成了当今文艺批评的某些缺失，这种缺失或不足主要有以下几个方面：
一是缺少对当今文艺发展面临问题的研究。
真正的文艺批评不能只就文艺现象谈论文艺现象，而要从时代需要出发，在对当前文艺现象的观照中，发现具有一定普遍性和趋向性的问题，对此加以评析讨论，辨明是非。
随着社会改革开放进一步推进，新世纪以来文艺现象显得更为复杂多样：
一方面，网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化蓬勃兴起，与当代文学艺术相互影响渗透，并且在市场消费主义的作用下，文艺现象极为芜杂，乃至存在种种“乱象”，让人眼花缭乱迷茫莫辨；而另一方面，理论界一些人又不管现实情况如何，不断把西方流行的所谓“文学消亡论”、“艺术终结论”等各种时髦理论引进来大加炒作，把文艺界搞得莫名惊慌无所适从。
面对这样的现实，当今的文艺批评有责任认真研究分析一下。
二是缺少对文艺价值观的认真探讨和积极引导。
当今文艺已经充分开放多元发展，从创作题材到创作方法、文艺形式的创新都已经不成为问题，真正的问题在于，我们的文艺究竟表现和传达什么样的价值观?
究竟形成什么样的精神价值导向?
毋庸讳言，在当今社会客观存在的享乐化、消费化、娱乐化、游戏化现象的影响下，一些文艺创作一味迁就满足这种现实需求，放弃了应有的价值立场，在一定程度上陷入了价值观的迷乱；而文艺中这种迷乱的价值观又会反过来影响社会公众，导致社会价值观的更大混乱。
面对这样的现实，文艺批评理应担负起价值引领的责任。
三是缺少抵制媚俗之风的勇气和批判精神。
文艺批评的本质是评判，其中既包括对好作品的肯定性评价，更包括对不良文艺现象的严肃批评，从后一个方面而言，文艺批评不能没有批判精神，否则就丧失了它应有的品格和功能。
实际上当今文艺界的消极现象仍然存在，媚俗之风比较盛行，然而文艺批评似乎并没有起到纠偏救弊的作用，批判精神不断弱化。
另一方面也还有批评人格上的问题，缺少抵制媚俗之风的勇气，缺少作为批评家应有的责任感与担当精神。
对于真正的文艺批评来说，包容不能没有原则，宽容不能没有底线，一切都应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。
应当说，当今文艺批评所缺失的东西，恰恰是我们这个时代最需要的东西，是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西，值得我们文艺批评界反思。
（节选自2010年8月13日《人民日报》有删改）
1．关于“文艺批评”的理解，符合原文意思的一项是（）
A.它不仅对文艺现象进行描述与阐释，还规范与引导对当代文艺现象进行的审美评判与分析。
B．它要从时代需要出发，对在当前文艺现象观照中出现的问题加以评析讨论，辨明是非。
C.真正的文艺批评可以有“包容”与“宽容”，应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。
D.在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下，当下文艺批评批判精神不断弱化。
2．对于“文艺”与“文艺批评”关系的表述，不符合原文意思的一项是（）
A.文艺现象复杂多样，当今的文艺批评对这样的现实有责任认真研究与分析。
B.文艺批评中的批判精神是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西。
C．当今文艺现象中的媚俗之风较盛行，文艺批评应该起到纠偏救弊的作用。
D．文艺批评最应担负起引领文艺创作题材到创作方法、文艺形式的创新责任。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（）
A.网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化的蓬勃兴起，带来了文艺现象的种种“乱象”。
B．缺少抵制媚俗之风的勇气、作为批评家应有的责任感与担当精神是批评人格的问题。
C．在对好作品的肯定性评价及对不良文艺现象的严肃批评中，体现了文艺批评的批判精神。
D．对当今文艺发展面临问题的研究，可以形成与建构正确的文艺价值观、社会价值观。
阅读下面的文字，完成小题。
（18分）
柳永简论
①柳永是中国历史上一个并不大的人物。
很多人不知道他，或者在书本上看到过他的名字，但又很快忘了他。
但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸，晓风残月”，也不是为了那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
只是为了他那人，他那身不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
②柳永是福建北面崇安人，他没有为我们留下太多的生平记载，以至于现在也不知道他确切的生卒年月。
那年到闽北去，我曾经想打听一下他的家世，找一点可凭吊的实物，但一川绿风，山水寂寂，没有一点的音息。
我们现在只知道他大约在30岁时便告别家乡，到京城求功名去了。
柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把从政当作人生的第一目标。
其实这也是有一定的道理，人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?
有职才能有权，才能施展抱负，改造世界，名垂后世。
那时没有像现在这样成就多元化，可以当企业家，当作家，当歌星、球星，当富翁。
要成名只有一条路——去当官。
所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的人。
像李白、陶渊明那样求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样政心不顺而求文心；像王维那样躲在终南山里而窥京城；像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。
柳永是另一类的人物，他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
③艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。
柳永自己也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。
就像我们现在作为典范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头。
大部分连作者的姓名也没有，凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。
柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。
他在这里没有堕落。
他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创造的巨人。
这再次证明成事成才的辩证道理。
一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨弄算珠的手。
才华、时间、精力、意志、学识、环境统统变成了由你支配的珠子。
一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理。
就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。
但是如果当初这一粒松子有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风将它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。
它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有如柳永那样的牢骚）之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。
它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸出根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。
这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。
生命是什么，生命就是创造。
是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。
为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你的心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。
两个世界矛盾的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。
而顺境下，时时天遂人愿，你心里就没有矛盾，没有企盼，没有一个理想中的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。
柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士916人，其他915人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，却只有柳永至今还享此殊荣。
④呜呼，人生在世，天地公心。
人各有志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。
只要其心不死，才得其用，时不我失，有功于民，就能名垂后世。
就不算虚度生命。
这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。
4．结合文章，第①段中说柳永“身不由己的经历和歪打正着的成就”中的“经历”和“成就”分别指什
么？
（4分）
5．第②段提到李白、陶渊明、苏轼、白居易、王维、诸葛亮等，这样写的作用是什么？
（4分）
6．“在逆境下你的心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。
两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。
”请解释这句话中相关短语的内涵。
（6分）
（1）“一个世界”指
（2）“另外一个世界”指
（3）“更新的更完美的世界”指
7．第③段中提到的“成事成才的辩证道理”指的是什么？
在学习生活和阅读积累中，你一定会有相似的感触或知道类似的事例，请举出一例并简要地加以说明。
（4分）
阅读下面的文字，完成小题。
（9分）
“啊，就是那啥啥……”“对对对，我说的就是那个，那个什么嘛……唉，怎么话都到嘴边了，就是想不起来。
”这是怎么一回事呢？
这就是所谓的TOT现象，说复杂点，这是“一种提取记忆失败的现象，表现为记忆已经逼近被完全回忆，却无法转化成为确切的词语表达出来。
”说简单点，就是话在心头口难开的感觉。
关于TOT现象的研究由来已久，对其产生原因的解释也是多种多样：
传输不足模型，主要基于记忆表达的多元模型来解释TOT现象。
我们大脑中负责语音和语意表达的其实是两个区域，当回忆的刺激产生时，你的语义表达区域很快被激活了；语音表达区域反应却总是慢半拍，你已经从语义存储中提取了关于目标词汇足够多的信息，但语音存储却还没有进行有效的提取。
你明明知道你要表达什么，却无法用精确的词汇表达——TOT现象产生了。
支持这种观点的证据很多，最直观的是神经影像学技术的应用，通过脑扫描技术或磁共振成像技术，可以最直观的显示出产生TOT现象时大脑中被激活的区域；但问题也出现了，涉及到TOT现象的脑区很多，多到很难详细研究这些区域在TOT现象中的确切功能。
阻塞假说，是说你回想起的有关目标词语的线索反而抑制了你对目标词语的检索。
这种假说最直白的表达就是：
“因为你想多了，所以你想不起来。
”
不完全激活假说，解释起来很容易，就是：
“你记不起来，是因为你记得不牢！
”另一方面，这个模型也是建立在你确切知道要回忆的词语的前提下，但有的时候，连我们自己也很难知道自己是不是真的知道这个要表达的词语。
造成TOT现象的原因首先是年龄。
成年之后，年纪越大，TOT现象发生的频率越高；但有研究者发现，年长者和年轻人的大脑产生TOT现象的区域并不完全一样；年长者在发生TOT现象时更倾向于过度激活他们的前额皮质，这导致了记忆检索失败时不停的重复检索，因此老年人在遇到TOT现象时更加容易焦虑。
使用双语者可能会增加TOT现象产生的概率。
对于双语使用者的劣势的解释是，当你在记忆中搜索你要表达的东西时，双语会使你对同一件事物产生两种不同形式的表达倾向，实验也印证了这种假设；但当你要表达的是一个专有名词时，双语的影响可以忽略——的确，全世界看到的都是同一个太阳。
还有情绪影响。
“越想越是想不起来，不想说不定它突然在你脑中冒泡了。
”有研究显示，TOT现象中关于情绪的预期先于记忆行为的发生。
情绪恰恰会影响到有关记忆的许多方面。
对于大多数人来说，TOT现象产生时的情绪显然是消极的，因此这种消极的情绪也抑制了你回忆目标的过程。
不管你是什么年龄、性别，学历如何，你都有可能出现TOT现象。
如果TOT现象只是偶尔在你身上发生，那么你完全可以忽视它；只有TOT现象频繁出现以致严重的影响生活的时候，才是一种病态的表现。
这种病症可能是由幼年时的学习障碍或者脑损伤引起，一些失语症和阿尔茨海默症也表现出一定的TOT现象。
（节选自《新发现》2011年11月号）
8．下面对于“TOT现象”的表述和理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．TOT现象产生时的消极情绪会影响到人的回忆目标的过程，导致“越想越是想不起来”。
B．TOT表现为记忆已几乎被完全回忆，却无法用确切的言语来表达。
C．双语使用者出现TOT现象的概率会比单语使用者要高。
D．TOT现象是一种常见的普遍存在的言语现象。
9．下列对文章有关信息的分析，正确的一项是（）（3分）
A．当回忆的刺激产生，语音存储的有效提取快于语义提取时，就会产生TOT现象。
B．阻塞假说在某种程度上可以理解为，被试者能否成功回忆目标词语有赖于对潜在的干扰项目的抑制和排除。
C．老年人在遇到TOT现象时更加容易焦虑，是因为他们在记忆检索时容易失败。
D．TOT现象是一种病。
这种病症可能是由幼年时的学习障碍或者脑损伤引起，它也体现在失语症和阿茨海默症上。
10．不管什么年龄、性别，学历如何，都有可能出现TOT现象。
请结合文本谈一谈，就如何减少TOT现象，作者给了我们哪些建议？
（3分）
阅读下面的文字，完成小题。
五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。
同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。
生是指生成、促进、助长、发扬等作用。
克是指克制、束缚、挫折、摧毁等作用。
生的模式是：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
画出来就是一个圆圈。
克的模式是：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
画出来成为一个星形。
在历史上，五行思想曾被作过“神学目的论”的曲解，又被用于迷信活动。
这是应该剔除的糟粕。
五行思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。
所以，世界上绝没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼狈不堪。
而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。
这更加发人深思。
直接的反生：
如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。
又如父母爱子女是生，但如果是溺爱，反而不利于子女健康成长。
直接的反克：
如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损。
又如一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。
间接的生、克后果更加复杂多变：
例如水克火，火却可以生土，而土却可以克水。
又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。
在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：
如金克木，木因而成器。
火克金，金因而成为纯金、精钢。
做人“修身克己”可以提高自身的素养与价值。
这都说明克可能导致更高境界的生。
通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。
它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。
中国人为此一再明确声称“不称霸”，主动坚持韬光养晦，大力宣扬“和而不同”，不论国力多么强大也决不将自己的意志强加于人。
这样，中国就成为世界上非常真诚的巨大和平力量。
这种真诚是深深植根于传承悠久的民族智慧之中的，是决不会动摇的。
11．下列对“五行思想”的说明，不正确的一项是
A．五行思想是指认为世界统一于金木水火土五种物质及其运动的一种朴素的唯物主义思想。
B．五行思想强调金木水火土五种物质运动之间存在着生克的联系。
C．五行思想表明了生的模式，这种模式画出来是圆圈；也表明了克的模式，这种模式画出来是星形。
D．五行思想自身具有糟粕，故曾经受到过曲解，曾被一些迷信活动利用。
12．下列对“生与克”关系的理解，不正确的一项是
A．世界上任何事物都不是孤立存在的，都被其他事物生或克，并生着或克着另外的事物。
B．事物之间不仅有生或者克的关系，而且如果行为不当，还有可能引发反生或反克关系。
C．事物之间存在直接的反生或反克关系，也存在更加复杂多变的间接反生或反克关系。
D．在生克中，有一种情况是一事物克着另一事物但却可能导致被克事物更高境界的生。
13．依据原文，下列说法中不能体现“五行生克”理论的一项是
A．任何新物质，都是在化合过程中分解和产生，以此不断满足人的需求，也给人类带来了福祉。
由这里我们得到了启示：
如果把废弃物善加处理，它是可以变成财富的。
B．儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
C．林黛玉每岁至春分、秋分之后，必犯嗽疾。
薛宝钗前往探视时说道：
“昨儿我看你那药方上，人参、肉桂觉得太多了。
虽说益气补神，也不宜太热。
”
D．道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是“害”，但目的在把孩子教育成人，这就是“恩生于害”。
阅读下面的文字，完成小题。
（6分）
敬畏伦理与和谐社会
“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。
在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。
大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。
所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。
某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。
敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。
它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。
敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。
敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。
没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。
自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。
对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。
康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。
对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。
东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。
孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：
“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患！
”海德格尔认为：
“畏之所畏就是世界本身。
”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。
这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。
和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。
人类应该有所敬畏。
对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。
这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
14．下列对“敬畏伦理”的理解，不准确的一项是（2分）
A.“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。
B.“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。
C.“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。
D.敬畏伦理是以人类的敬畏感为基础的道德规范。
15．下列理解不符合原文文意的一项是（2分）
A.西汉初年，人们就广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。
B.因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。
C.当今时代，人们的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。
D.建构和谐社会，必须完善公民的人格，而这需要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。
16．请从“敬畏伦理”的角度阐释文中“慎独”一词的含义。
（2分）
参考答案
1．C
2．D
【小题1】B
【解析】
1．A，见第一段第一句，“规范与引导”的是“时代的文艺发展趋向”。
B，见第二段第一句，应是“在观照中发现的问题”而不是“在观照中出现的问题”。
D、觅第三段，“在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下”文艺创作”出现了很多问题。
而非直接导致“当下文艺批评批判精神不断弱化”。
2．此项表述文中无据，正确表述是“文艺批评理应担负起价值引领的责任”。
【小题1】A，“网络文化、图像文化以及其他各种斯媒体文化的蓬勃兴起”不是文艺乱象的直接原因。
具体内容见第二段。
C，原文表述为“其中既包括对好作品的肯定性评价，更包括对不良文艺现象的严肃批评，从后一个方面而言，文艺批评不能没有批判精神”。
D，此种表述文中无据。
“对当今文艺发展面临问题的研究”属于第一方面的内容，“文艺价值观、社会价值观"属于第二方面的内容。
4．经历：
“以极大的热情投身政治”却“碰了钉子”转向市井，深扎市民堆里。
（2分）
成就：
他的文学之名，他在文学史上的地位。
（2分）
5．运用对比（或反衬）的手法（2分），证明柳永是另一类人物，是一个特殊的代表。
（2分）
6．1）理想世界（心里想的世界）
（2）逆境中的世界（与自己的理想不相同的世界）
（3）一个能展现自己的才华，实现个人价值的世界（意思对即可，每点2分，共6分）
7．环境对一个人能否成才有影响，但关键在自己能否很好地利用环境，发挥自己的才能，即处理好与外部世界的关系。
（或：
一个人很难选择环境，却可以利用环境）（2分）第二问言之成理即可。
（举例恰当1分，解说合理1分）
【解析】
4．第二段展示了柳永是另一类的人物，他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
5．第二段写了很多人，但通过柳永是另一类的人物，话锋一转，转到柳永的特殊经历与成就。
他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
6．他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位。
这段说明他理想中的是投身政治，而事实却事与愿违，与自己的的理想相差很远。
更新的更完美的世界是指他的成就。
他在中国文学史上占有一席之地。
7．成才有两个因素，一个是内因，一个是外因，如果外因无法改变，那么通过内心的努力，同样会有所收获。
答题时可以此为切入点，结合自身的经历谈
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