2-37:
24>因犯罪而受苦，因受苦而犯罪，因果不同，有何共同点吗？
】
在以利法、比勒达和琐法无话可说之时，以利户成了第四个对約伯讲话的人。
他看来是个旁观者，而且比其他人年轻得多（卅二6～7），但他引进了一个新观点。
約伯的三个朋友说他因过去的罪而受苦时，以利户说，除非約伯承认现时的罪，否则他仍会继续受苦。
他认为約伯不是因为犯罪而受苦，却是因为受苦而犯罪。
他指出，約伯在申辩他的无辜时，态度变得骄傲起来。
以利户还说，痛苦不是惩罚我们，而是要纠正和复兴我们，使我们走在正确的路上。
以利户的话中有许多真谛。
他恳求約伯从另外不同的方面来看他受的苦。
他的讲话比别人有更高的属灵深度，但他仍错误地推断说，正确对待痛苦总能带来医治和恢复（卅三23～30）；痛苦在某种程度上总与罪有关（卅四11）。
──《灵修版圣经注释》
【神说了两次话，兹略述纲要】第一，神创造万有的奇妙作为，论及大地和山岭（三十八1～18）；第二，神创造穹苍万象的奇妙作为（三十八19～38）论光明及黑暗，人的由来；气候变化的原则，天体的运行，大自然的定律；第三，地上生物的奇妙（三十八39至三十九30）神说祂创造各样活物，牠们家庭庞大；野兽的性情，活物动向各异。
真是奇妙的世界；第四，论神另一方面的权能（四十至四十一）这里所说不同，这里多次论及骄傲。
──焦源濂《約伯记信息》
【撒但的苦害（一13至二10）】
一、其苦害太不留情
1、先倾覆他的家产
2、继残杀他的儿女
3、终加害于其本身
二、其苦害幸有限制
三、其苦害有特别目的——他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作敌，叫人远离神。
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【楔子：
約伯的试炼（一1至二13）】
一、約伯的身世（一1～5）
1、約伯的属灵背景（1～5）
2、約伯的物质背景（2～4）
二、第一次天庭会议（一6～12）
1、神对約伯的称赞（6～8）
2、撒但对約伯的讥评（9～12）
三、約伯第一次灾难（一13～22）
1、約伯的灾难（13～19）
2、約伯的反应（20～22）
四、第二次天庭会议（二1～6）
1、神对約伯的称赞（1～3）
2、撒但对神的反驳（4～6）
五、約伯第二次灾难（二7～10）
1、約伯的灾难（7～8）
2、約伯的反应（9～10）
六、約伯三友到访（二11～13）
1、約伯三友的背景（11）
2、約伯三友的态度（12～13）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【人伦（一1～5，二7～13，十九13～19，四二7～9）】
一、父子──父母与儿女
二、兄弟
三、夫妻──全世界最难的是夫妻之道。
四、朋友──人不能没有朋友的，因为在人与人之间的关系，必有朋友。
──曾霖芳《約伯记精义》
【第二次灾祸与反应（二至三）】
一、灾祸来临始末（二1～8）
二、三种反应（二9至三26）
1、約伯之妻（二9～10）
2、約伯三友（二11～13）
3、約伯自己（三1～26）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【三友之安慰（二11至三26）】
一、約伯三友之相约会集
二、三友与約伯之悲伤同情（二11～13）
1、是分担約伯的忧苦
2、亦加增約伯的忧苦
三、約伯在三友面前之自诅
1、是忧苦不能自胜
2、却远胜仇敌所论断
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【約伯与約伯三友的讲论（三1～二十七23）】
一、第一回合对话（三1～十四22）
1、約伯的开始发言：
一首哀歌（三1～26）
（1）約伯咒诅自己的生日与自己被怀孕的那日。
（三1～10）
（2）約伯质问为何他不是一出生就死亡，得享安息。
（三11～19）
（3）約伯陈明自己渴望死亡，自己那么痛苦，无法得到安息。
（三
2、以利法的发言（四1～五27）
（1）前言：
要約伯想起自己以前曾经帮助过软弱的人，现在自己遭遇祸患怎么就陷入焦躁惊惶之中了？
不是应该敬畏神、行事纯正以获得依靠和盼望吗？
（四1～6）
（2）神是赏善罚恶的神，并且击打恶人时，强而有力。
（四7～11）
（3）自己透过灵异的经验，知道神比人公义、超越。
而人是会迅速毁坏消
逝的存在。
（四12～21）
（4）因为犯罪而遭遇苦难，就算祷告也不会蒙垂听，人既然犯罪，遭遇苦难乃是理所理所当然的。
（四1～7）
（5）以利法自己要回到神面前仰望祂，神的能力强大，且秉公行义。
（五8～16）
（6）鼓励約伯接受上帝的苦难管教，然后神要重新赐福给約伯。
（五17～27）
3、約伯的第一次回复（六1～七21）
（1）約伯表达自己非常痛苦，因此语言急躁是应当而理所当然的。
（六1～7）
（2）約伯表达自己无辜，而且还是期望死亡。
（六8～13）
（3）約伯本来还期待他的朋友带给他希望，但是他现在反而陷入更深的
绝望中。
（六14～21）
（4）約伯对朋友发出挑战，要他们直接指出他的错误。
（六22～30）
（5）約伯认为人生在世好像服劳役，反反复覆的辛苦劳顿，只等着死亡临到可以休息，然后消逝无踪。
（七1～10）
（6）約伯转向神发言，质询上帝为何百般刁难他，并且求神放过他，给他一死。
（七11～21）
4、比勒达的发言（八1～22）
（1）比勒达责备約伯说话过份，因为上帝不可能不公平正义。
約伯的儿女和約伯可能都是得罪神才受此报应，如果約伯无辜，终究是可以得福。
（八1～7）
（2）比勒达要求約伯查考传统流传下来的智慧，就会知道恶人的下场与神的公义。
（八8～22）
5、約伯的第二次回复（九1～十22）
（1）約伯认为神的确是不能不公义，但原因是「谁能说他不公义」？
谁又能在上帝面前被判定为「无罪」？
因为上帝的能力浩大。
（九1～13）
（2）約伯认为人无法与神进行诉讼，即便自己有道理，也无法与神争论，因为神的能力浩大。
（九14～20）
（3）約伯认为上帝的行为人无法了解，好人坏人他都灭绝，他甚至把世界交在恶人手中。
（九21～24）
（4）約伯认为上帝把他当敌人，他无法抗拒，没有伸冤的机会。
他只希望神不要继续压迫攻击他。
（九25～35）
（5）約伯控告上帝欺压他，偏袒恶人。
因为他没有罪恶，却又无法逃脱上帝的手。
（十1～7）
（6）約伯追想自己生命的起源，更是不解上帝为何要毁灭他。
他感觉自己不管怎样都无处可逃，无法抵挡造物者的攻击。
（十8～17）
（7）約伯再质问神为何要给予他生命，然后让他遭遇强烈的痛苦而死。
（十18～22）
6、琐法的发言（十一1～十一20）
（1）琐法指责約伯言论夸大，无视于神的超越，挑战上帝的言论，必然归于空虚无益。
（十一1～12）
（2）琐法劝勉約伯要归向正路，除去罪孽，就要脱离苦境（十一13～20）
7、約伯的第三次回复（十二1～十四22）
（1）約伯陈明自己也有智慧与聪明，并且认为受造物显示出的弱肉强食道理就显出琐法等人的「善有善报、恶有恶报」观念是有问题的。
（十二1～12）
（2）約伯说明他自己很清楚神的智慧远超过人，不过他还是要跟上帝理论。
而約伯三友的言论有如为神编造谎言，約伯希望他们干脆不要说话算了（十二13～十三5）
（3）約伯要求他的朋友听他的立论，不要为神说谎，免得反遭神责备。
他们之前说的立论，根本都是无用的立论，有如炉灰一般。
（十三6～12）
（4）約伯要求朋友不要发言，他已经豁出去了，任凭他跟上帝辩论、拼命。
（十三13～19）
（5）約伯求神除去他的苦难，或者是回答約伯，到底他犯了什么罪，必须承受这些惩罚。
（十三20～28）
（6）人生短促而苦难多，求神怜悯放过自己。
（十四1～6）
（7）人不像植物，死亡还有机会再生。
人死不能复生。
（十四7～12）
（8）求神让自己可以在阴间躲过上帝的忿怒，不过他又认为这是不可能的，因为阴间只有死人会去，但人死不能复生，且神目前正紧紧的监视他。
（十四13～17）
（9）如果不蒙救赎，人就完全失去指望，仅仅知道自己身上的疼痛与悲哀绝望。
（十四18～22）
二、第二回合对话（十五1～二十一34）
1、以利法的发言（十五1～35）
（1）以利法责备約伯说话犯罪，目中无人、自以为是，又目中无神，对神无礼。
（十五1～16）
（2）以利法用自己的所见所闻与祖先的教训来说明恶人终遭恶报。
（十五17～35）
2、約伯的第一次回复（十六1～十七16）
（1）約伯责备朋友们说话空虚、令人厌烦，并且责备朋友落井下石，没有尽到坚固、安慰的责任。
（十六1～5）
（2）約伯控告神逼迫他、攻击他，使得他满心忧愁。
（十六6～14）
（3）約伯自认自己是无辜受苦，他希望终究可以与神辩论。
（十六15～22）
（4）約伯控告朋友不明理、无故控告他。
（十七1～9）
（5）約伯再次挑战朋友，反正自己也已经没有指望，因此可以放手一搏。
（十七10～16）
3、比勒达的发言（十八1～21）
（1）比勒达质问約伯为何还持续发言，为何无视于三友的言论，为何高抬自己的价值？
（十八1～4）
（2）比勒达陈述恶人的遭遇是黑暗挫折，结局是灭亡。
（十八5～21）
4、約伯的第二次回复（十九1～十九29）
（1）約伯责备朋友与上帝同伙逼迫他，毫不满足。
（十九1～22）
（2）約伯认为真相终必显明，朋友们得要小心报应。
（十九23～29）
5、琐法的发言（二十1～29）
（1）琐法表明自己心中急躁，所以发言。
他认为恶人的福乐都是暂时而短暂的。
（二十1～21）
（2）琐法认为恶人必突然遭遇祸患与报应，这是神所命定的。
（二十22～29）
6、約伯的第三次回复（二十一1～二十一34）
（1）約伯要求朋友听他说话，不管他说话之后朋友反应如何，他一定要说，因为他想到现世报应并不公平，就惊慌害怕。
（二十一1～6）
（2）約伯陈述现实生活中，有恶人强盛兴旺，跟琐法所说的正好相反（二十一7～16）
（3）約伯陈述现实生活中，恶人不一定遭遇报应。
（二十一17～26）
（4）約伯认为朋友们只要随便问问路人就可以知道恶人有善终，因此朋友的立论根本错谬，怎能安慰約伯？
（二十一27～34）
三、第三回合对话（二十二～二十六14）
1、以利法的发言（二十二1～30）
（1）以利法认为人没有办法使神获益，因此神的行为一定是为了让人获益，这样的神怎么可能胡乱责罚約伯？
（二十二1～4）
（2）以利法指责約伯为富不仁，又轻视神的公义审判，将有如挪亚时代的恶人被神毁灭。
（二十二5～20）
（3）以利法劝約伯认识神领受教训、归向神，就能蒙神拯救。
（二十二21～30）
2、約伯的第一次回复（二十三1～二十四25）
（1）約伯叹息自己的诉苦也被算为背逆，他希望找到神来将冤情陈明，他相信神不会不理会他。
（二十三1～7）
（2）只是約伯找不到神，虽然他确信上帝知道他的纯净，但即使他是纯净的，也无法改变上帝要让約伯受苦的决定，这点让約伯感到害怕。
（二十三8～17）
（3）約伯埋怨恶人在世间得势，逍遥法外，导致许多人受苦。
（二十四1～17）
（4）这些恶人应当被咒诅，但是神又好像延续恶人的势力。
不过不管怎么说这些恶人还是会死亡，与众人一样。
（二十四18～25）
3、比勒达的发言（二十五1～二十五6）
比勒达认为神是伟大超越的，因此人无法在神面前称义。
（二十五1～二十五6）
4、約伯的第二次回复（二十六1～二十七23）
（1）約伯讽刺朋友的智慧与能力有限，对他毫无帮助。
（二十六1～4）
（2）約伯说明神的治理和能力，人难以了解神的工作。
（二十六5～14）
（3）約伯发誓说自己无辜，乃是神让他落入目前的状况。
（二十七1～6）
（4）約伯咒诅自己的仇敌下场如恶人，恶人必然绝望、转眼灭亡。
（二十七7～23）
──蔡哲民《約伯记查经资料》
【以利法第一次发言（四1至五27）】
一、轻微婉责（四1～6）
二、解释苦因（四7～11）
三、特别梦境（四12～21）
四、实际举例（五1～16）
五、神必复原（五17～27）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利法第一次发言（四1至五27）】
一、轻微婉责（四1～6）
1、他的称赏（1～4）
2、他的微怒（5～6）
二、解释苦因（四7～11）
1、因果论千古不变（7～9）
2、百兽之王也有不测（10～11）
三、特别梦境（四12～21）（两特别宣告）
1、人在神面前永远是不义及不洁净（12～17）
2、神不信任天使（灵界），何况人（18～21）
四、实际举例（五1～16）
1、恶人忽然遇难（1～7）
2、神必拯救义人（8～16）
五、神必复原（五17～27）
1、不要轻看神的管教（17）
2、苦尽甘来（四个举例）（18～27）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【四友之辩论（四1至卅七24）】
一、首次辩论（四至十四）
1、推论——天道福善祸淫苦难之由来，成为辩论惟一的问题。
2、答辩——言其虽善亦遇祸
二、二次辩论（十五至廿一）
1、推论——遇祸者决非善人
2、答辩——福淫祸善亦常事
三、三次辩论（廿二至卅一）
1、推论——約伯遇难必是因罪
2、答辩——述明自己确是无辜
四、四次辩论（卅二至卅七）这第四次辩论，是以利户的辩论。
1、推论——苦难的教益
2、缄默——皆无言可辩
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【約伯对以利法的回话（六1至七21）】
一、言语急躁有其因（六1～7）
1、因给神射了毒箭（1～4）
2、动物乱吼也有因（5～7）
二、生存勇气全失落（六8～13）
1、不怕死（8～10）
2、宁愿死（11～13）
三、朋友劝言适其反（六14～23）
1、真友可贵，伪友可憎（14～20）
2、直斥三友（21～23）
四、祈愿错误被指出（六24～30）
1、请指出错误（24～26）
2、但友人对他不公不义（27～30）
五、生命短暂且痛苦（七1～10）（五项形容）
六、对神所作大抱怨（七11～21）（五大抱怨）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯对以利法的回话（六1至七21）】
一、言语急躁有其因（六1～7）
二、生存勇气全失落（六8～13）
三、朋友劝言适其反（六14～23）
四、祈愿错误被指出（六24～30）
五、生命短暂且痛苦（七1～10）
六、对神所作大抱怨（七11～21）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯对比勒达的回话（九1至十22）】
一、神是伟大全能的（九1～12）
1、人不能与神争（1～4）
2、四个举例（5～12）
二、神是独断独行的（九13～24）（八个扭曲的形象）
三、向神倾诉苦无门（九25～35）
1、日子苦短三比喻（25～26）
2、恨不得有「听讼的人」代申诉（27～35）
四、求神示受苦之因（十1～12）（五个问题）
五、神为何不放过他（十13～22）
1、有罪则罚，无罪则赦（13～15）
2、神象雄狮追捕他（16～22）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯对琐法的回话（十二1至十四22）（分对人及对神两段）】
一、有关琐法的言论（十二1至十三19）（四要点）
1、讽刺朋友无知（十二1～12）（四讽刺）
2、神才是真智者（十二13～25）
（1）神在大自然界的主权（十二13～15）
（2）神在社会国家的主权（十二16～25）
3、视友言为无稽（十三1～12）
（1）愿与神对话（十三1～3）
（2）友人与其言（十三4～9）
（3）愿他们闭口（十三10～12）
4、宁愿向神申诉（十三13～19）
（1）纵死也申诉（十三13～16）
（2）愿友人同意他无辜（十三17～19）
二、有关与神的言论（十三20至十四22）（二要点）
1、求神广施怜悯（十三20～28）（六大恳求）
2、悲叹人生空虚（十四1～22）
（1）人生苦短（十四1～6）
（2）死难复生（十四7～17）
（3）指望灭绝（十四18～22）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯言（十二1至十四22）】
一、我成了朋友所讥笑的（十二1～6）
二、你们要为上帝争论么？
（十二7至十三12）
三、祂虽杀我，我仍要倚靠祂（十三13～19）
四、你要惊动被风吹的叶子么？
（十三20至十四6）
五、人若死了，岂能再活呢？
（十四7～22）
——《每日研经丛书》
【約伯第二次对以利法的回话（十六1至十七16）】
一、对友人的失望（十六1～5）
二、对神的埋怨（十六6～22）
1、四个埋怨（6～17）
2、三个表白（18～22）
三、对前途悲观（十七1～16）
1、心灵悲痛难自禁（1～8）
2、在苦中奋力自勉（9～16）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【复述自己无辜（二十九至三十一）】
一、从前的「我」（二十九1～25）：
幸福的約伯
二、现在的「我」（三十1～31）：
可怜的約伯
三、明日的「我」（三十一1～40）：
真诚的約伯
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯记三十二至三十三章】
一、序言：
以利户的身世（卅二1～5）
二、以利户第一篇言辞（卅二6至卅三33）：
神是启示并拯救的神
三、纠正三友：
年老不代表有智慧（卅二6～22）
四、纠正約伯：
神作事有绝对主权（卅三1～33）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户第一篇言辞：
神是说话并拯救的神（三十二1至三十三33）】
一、以利户的介绍（卅二1～5）
二、以利户反斥三友（卅二6～22）
1、三友无智慧（6～14）
2、自言不奉承（15～22）
三、以利户反驳約伯（卅三1～33）
1、以诚实心灵说话（1～7）
2、約伯怨神有六错（8～33）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【以利户的言论（三十二至三十七）】
一、散文引言（三十二1～5）
二、以利户介入的理由（三十二6～22）
三、以利户驳斥約伯的抱怒，认为上帝不愿意听他（三十三1～33）
四、以利户为上帝的公正辩护（三十四1～37）
五、以利户驳斥約伯自称无辜（三十五1～16）
六、以利户解释受苦的目的（三十六1～23）
七、以利户赞美上帝的智慧和大能（三十六24至三十七13）
八、以利户赞美上帝的奥秘和不可测度（三十七14～24）
——《每日研经丛书》
【以利户的讲论（三十二1～三十七24）】
一、引言（卅二1～5）
二、以利户第一次发言（卅二6～卅三33）
1、以利户陈明自己一开始尊重約伯三友年长而不发言（卅二6～7）
2、以利户发现約伯三友无法回答約伯时，内心激动，于是开始发言。
（卅二8～22）
3、以利户陈明自己发言的基础是诚实、正直、与公平。
（卅三1～7）
4、以利户先重述約伯的立论：
約伯无罪、神无故攻击他。
（卅三8～11）
5、以利户说明神有保密的自由与启示的恩典。
（卅三12～18）
6、以利户说明神常常透过苦难说话来帮助人成长。
（卅三19～33）
三、以利户第二次发言（卅四1～卅四37）
1、以利户邀请有智慧的人注意听他的发言，检验看看是否是正确的。
（卅四1～4）
2、以利户陈明約伯认为上帝不公义，人以神为乐是没有意义的。
（卅四5～9）
3、以利户上帝不可能作恶，也不可能不公平，他如果要自私，根本不用创造世界。
（卅四10～15）
4、以利户说明上帝不但公平公义，还积极的维护人世间的公平公义。
（卅四16～30）
5、以利户呼吁約伯承担苦难、不要犯罪，遇到苦难不要像恶人一样的反应。
（卅四31～37）
四、以利户第三次发言（卅五1～16）
1、以利户指责約伯自认自己比神还公义，所以才挑战不犯罪的好处。
（卅五1～4）
2、以利户要約伯思考：
人的犯罪或公义不能影响神但却能影响人，因此人的公义不可能胜过神的公义。
（卅五5～8）
3、以利户陈明人们专注于用人的方法解决痛苦，反倒忽略了造物者。
受苦者胡乱的呼求，上帝不会垂听。
因为上帝的宽容，約伯反而乱说话。
（卅五9～16）
五、以利户第四次发言（卅六1～卅七24）
1、以利户陈明神并非藐视人，反倒为困苦人伸冤、看顾义人。
（卅六1～7）
2、以利户陈明苦难是神教育人的一种方式，人如果愿意修正自己的作为就将由苦难中转回，否则就将丧命。
（卅六8～15）
3、以利户鼓励約伯要选择忍耐苦难，不要选择罪孽。
（卅六16～21）
4、以利户陈明神的能力浩大，超过人的知识，雨水、闪电、冰雪都是证明。
（卅六22～卅七13）
5、以利户要約伯思考上帝创造的奇妙，并鼓励約伯谦卑忍耐等候，真相必然显现。
（卅七14～24）
──蔡哲民《約伯记查经资料》
【以利户第四篇言辞：
神不是苦待义人的神（三十六1至三十七24）】
一、以利户论苦难（卅六1～25）
1、自诩为神的代言人（1～4）
2、解释神施苦难之目的（5～14）（三个教训）
3、劝勉約伯如何面对困难（15～25）（六大劝告）
二、以利户论神伟
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