女娲成婚地神秘古磨池.docx
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女娲成婚地神秘古磨池
女娲成婚地，神秘古磨池
涉县磨池村位于位于太行山东麓、河北省西南部，晋冀豫三省交界处涉县西北，距县城12公里。
村境位于北纬36°17'至36°55'，东经113°26'至114°之间，东以南沟岭为界，与南沟村毗邻；西以中皇山为界，与娲皇宫相连；南与太平庄相望；北界陈家山接壤。
全村辖区面积20平方公里。
属深山区。
索堡东北部有一道山谷，称“汤王峧”，磨池村依河谷背山而建，古村与新村有一石桥连接。
最近中央电视台老故事频道中原制作中心、团中央青少年农耕文化体验基地、天成古磨池影视基地等先后挂牌磨池古村。
已有《太行妈妈》、《刘邓和他们的战友》等近十部影视剧在此拍摄。
村属山岭境内最高处海拔1102.9米，为磨盘山大垴主峰；最低处海拔203米，为汤王交山谷河床；属暖温带半湿润大陆性季风气候，平均年降水量540.5毫米，一年中7、8月份降水强度最大，是洪涝多发期。
建国以来，降水量最多年份达1031.9毫米（1963年），最少年份为331.5毫米（1986年）。
磨池村部分山岭与著名景区娲皇宫相连，东距邯郸市97公里，东北距省会石家庄262公里，距首都北京454公里。
京（北京）广（广州）铁路支线邯（郸）长（治）铁路蜿蜒贯通全境，阳（泉）涉（县）铁路在悬钟村与邯（郸）长（治）铁路接轨。
省级干线公路邯（郸）长（治）公路刘张公路和及其复线，并驾齐驱，从村境旁穿越而过。
全村有289口人。
耕地190亩，主要种植小麦、玉米、谷子、大豆等农作物。
为涉县“三珍”中的核桃、花椒盛产地。
企业有制香厂等。
第一章村情风貌
相传人类始祖女娲、伏羲为证婚将磨盘由磨盘山东西两山头滚下山，落地砸出了个坑。
天长日久，积水成池。
磨池村名，以此创立。
古村以池为中心而建，全部为土石结构。
村背后依靠山名为磨盘山，山前一峰独秀，峰峦秀美，山峰座南面北，（如角度合适，可见山峰岩石，呈一老夫妇亲密相依之状），东、西各有一山梁呈护卫之状。
名堂、案山俱全，格局自成传统风水佳形。
村靠磨盘山，山有女娲岩、伏羲岩、龙凤洞（窄仅容一身侧过）、老君洞、睡宫等自然遗存。
村民们称此山梁为远古始祖女娲伏羲滚磨之地。
两座山头中间原有一自然形成的水池（现已整修为石砌池，旧时村民生产生活以此池为源），水池下坡有两块自然山石重叠在一起，村民称为“磨合石”，相传此石为始祖定亲石磨的原型，日久风化已无梭角。
民间有谚：
磨合石、磨合石，啥事一摸都合适。
也有说，“磨合”一词，就起源于磨池。
古磨池村现存土木结构古民居38处院落，是罕见的有保存完好的体现农耕文化遗产和古老太行山区民俗文化生态的村落，具完整性和典型性。
依托独特的古村风貌，近年来，先后有《八路军》《太行母亲》《刘邓和他们的战友》等多家影视剧制作单位以古磨池村为外景地采景拍摄。
为充分的发挥资源效益，磨池村积极主动与影视公司合作，采取股份制方式合作成立天成古磨池影视基地。
2013年古磨池影视基地正式开始运营，曾投入260万进行古民居维修，水电路改造。
央视老故事频道《图说中国》栏目中原制作中心落户在此，有线电视频道《环球旅游》训练基地，共青团中央中国儿童通讯社先后在此设立青少年农耕文化体验基地。
中国易学研究会、涉县作家协会、涉县民间文艺家协会、涉县摄影家协会均在此设立活动基地。
先后引来影视剧组多部，村旅游业一度兴旺。
目前磨池村村民部分以“农家乐”为生，有剧组时，以兼当群众演员获得报酬。
村民在种地、农业采摘之余、积极参与影视拍摄、旅游工艺品制作、民俗表演，同时贩卖土特产等多途径收入来源
一、老母台。
老母台为古村政治、文化活动中心。
现有观音庙、放生池、古槐树、磨合石等，其以观音庙为主建筑。
观音庙又名老母庙。
始建年代不详。
解放初，庙内塑像被毁，直到1995年，由广大信众集资重塑观音菩萨等塑像，立于殿中，使观音庙又恢复了往日的兴旺景象。
庙坐西南朝东北，占地近100平方米，布局为独间造像。
门前有十槐一株，围约逾尺，高数十米。
庙右有圆池一座，以石砌成，水清见底，可观鱼戏石间。
正殿为观音殿，单檐硬山顶，前檐插廊。
木雕风格独特，艺术精巧，正殿画面勾线流丽，色彩古朴典雅，两廊壁画保存完整。
庙前广场为古磨池文化活动中心，除祭祀、还愿等活动之外，村民凡有喜事，也多聚会于此，观戏放歌。
二、马王庙。
马王爷即马神，一般俗称马王爷，全名叫“水草马明王”。
道教的神明，全称“灵官马元帅”。
传说长有三只眼，又称“三眼灵光”、“三眼灵曜”。
民间关于马王爷传说很多而传说中的马王有“妻财禄之祝，百叩百应”。
民间求男生男求女生女，买卖一本万利，读书金榜题名，“感显应难、永受祭章”，故而立庙供奉。
磨池村马王庙始建年代不详。
重修石碑记载在清代道光十六年间重修。
当时庙产占地约半亩许。
其建筑有主殿三间，有神像五座，分别是龙王、禹王、马王、牛王、水草大王。
大殿出厦有黑牛、黄牛分列左右。
大殿前有棚，与殿平行，飞檐微翘，若燕振翅。
院子一边有两棵大树，挺拔繁茂，浓荫遮日。
另一边有廓房三间，其为看庙人居住和仓库、厨房。
当时马王庙香火很旺，庙会时，整个汤王交山民会聚集与此，盛况空前。
惜文革被破坏，现已成为菜园子。
昔日繁华，仅可从石碑寻觅了。
三、磨合石。
从外进入古磨池大门，老母台有一处两块巨大的石头紧紧合在一起的景观，当地人们叫它“磨合石”。
这两块石头呈上下重叠，大小重量不差多少，上圆下方。
虽然因年久日晒风化斑驳，但依旧能看出远途奔波碰撞的痕迹。
自古以来，村民们自觉在此设案供奉，认为这就是始祖磨合成婚的证物。
据当地老人讲末婚的男女只要手拉手经过这里，并凝神许一个愿望，磨磨这两块石头，那么将来俩人一定会婚姻美满，心想事成。
其它无论家事、商事，一磨必合。
也有说，中国词语“磨合”一词就出于这里。
民间有说法：
“磨合石，磨合石，啥事一摸都合适”。
四、磨池。
女娲伏羲证婚的磨盘，落地时因力量过大，砸下的地方就形成一个天然的坑，日积月累，雨水，泉水聚集，成为一座天然水池，现在磨池村名就来源于这处村上的磨池。
五、龙凤洞。
相传女娲伏羲因烟凝、磨合而定婚，回家的路上出现一个天然山洞，洞极狭窄，仅可容一身通过，洞高一米半左右，宽40公分许，长约10米。
女娲伏羲一心一意，方得穿洞而过。
女娲返观此洞，由象悟理，由此确立一夫一妻，一心一意的夫妻相处之道。
民间有诗：
烟交磨合订婚姻，
一洞仅许一身通。
碰壁只因心旁骛，
东龙西凤演人伦。
六、睡宫。
位于磨盘山东沟之半山腰上，也称天下第一洞房。
神洞鬼斧神工，洞深10余米，宽4米左右。
洞内可容人自由腾挪。
洞内左右各有一小洞，可容身储物。
据说其中一个小洞，可以穿越到另外一个出口。
相传此洞为女娲伏羲成婚后的寝宫（百姓俗称睡宫），是繁衍人类的摇篮。
“洞房”一词，大概就源于此。
入了“洞房”，才算成为事实上的夫妻。
七、双槐守村。
一过进磨池村的石桥，首先映入眼帘的是两棵有成人腰粗的大槐树。
枝繁叶茂，根深干壮，威风八面。
树高约数十米，生机勃勃，有如守村大将，伴随护佑着一辈又一辈村民，成为磨池村民的不懈奋斗，争取美好生活的见证者和守护神。
八、女娲岩、伏羲岩。
磨盘山上，龙凤洞左右，各有一石岩，人称女娲岩，伏羲岩。
九、磨盘山西边，有一天然石洞，洞口挂在半山崖上，洞口很小，胆大人须攀爬才能入内。
洞能可容人弈棋扶琴，有石台阶天然成型。
传说是太上老君悟道修行的地方。
传言此洞曾发现“观天之道，执天之行，尽矣——”之文字，惜无实证。
第二章优美传说
1、磨合成婚
在磨池老村的老母台对面，有一处两块巨石相重叠在一起的奇观。
本地人称“磨合石”，说起这两块石头，还有一段美丽的传说。
话说远古洪荒时期，天崩地裂，洪水滔天。
人类遭遇了大灭绝。
女娲兄妹二人因被雷神藏到葫芦里，幸运逃生。
七七四十九天之后，葫芦飘落到涉县磨盘山前。
一天晚上，兄妹二人在石崖外休息。
突然，从东南方向飘来一朵白云。
白云越来越近，兄妹俩渐渐地看清了随风飘过来的是一位白发银须的老仙人。
惊恐间，只听来者说：
“我乃太上老君，现因天灾致人类灭绝，世无主宰。
有形世间，必负阴抱阳而存在。
孤阳不生，独阴不长，要繁衍人类，需你俩阴阳相配，只有你俩成婚，才能繁衍人类，让子孙传遍世界，主宰世上万物。
”兄妹一听，心里感觉不对劲，女娲便回应老君说：
“兄妹成婚古未传，老君做事欠周全!
”老君说：
“天地之大万物繁，阴阳相配是自然。
而今世间仅你俩，传承人类美名传”女娲随口争辩道：
“兄妹同胞生，成亲理不通，规矩岂能破，后世落骂名”。
老君道：
“规矩理应守，变通也当然；两害取其轻，无后最违天。
”
哥哥想了又想，觉得老君说的话有道理，只是作为兄长，难以找到合适的话对女娲说。
只好盯着女娲，不知女娲意下如何？
女娲听完老君的话，一时无言以对，陷入思索之中，难以决断。
老君说“如今天下，只留下你们兄妹二人，如固守己见，人类就会灭绝，于己无利，于世无益。
我看你们还是听从天意安排吧。
”女娲想了又想，也确实没有什么好办法。
她说：
“我们做事必须合天道，顺地理。
只要上合天意，下顺地理，我们也只能顺从。
怎样才能证明是天地之意呢？
女娲想了想说：
“天如果能使我和哥哥点燃的烟合在一起，我们就听从天意，成婚生子。
”老君点点头道：
“此法甚好。
现就依你言，你们分别找山头点火吧。
”于是，伏羲上了东山顶，女娲上了西山顶，各自捡了一堆山柴点了起来，只见两股青烟，袅袅升起，突然刮来一股旋风把两股烟搅到了一起，在磨盘山上方互相缠绕，直冲云霄。
女娲十分惊异，心有所悟。
该轮到下顺地理了。
怎么才能证明顺地理呢？
女娲又提出了从山顶往山下滚石头，让石磨自动滚下山去。
“磨合人合，磨散人散。
两扇磨若合在一起则地意同意我们成婚生子繁衍人类；若磨合不在一起，也只好听天由命。
”女娲暗想。
两扇磨相距那么远，滚下去各自要经很多的沟坎，如无神助，怎能合在一处？
顺从天意地理，也许是最好的选择。
第二天一早，兄妹分别从山顶的伏羲岩、女娲岩，来到了磨盘山。
兄妹俩分别站在东西两个山头上。
山顶早有准备好的石磨。
老君立在半空，眼见兄妹到齐，高声喊道：
“放。
”兄妹一齐放手，两扇磨从两个山头分别滚下。
两扇磨盘轰隆隆往山下奔去。
路上撞碎挡路的山石，跳过崖壁的沟壑，一溜烟尘呼啸飞奔。
说也奇怪，两扇磨忽而靠近，忽而远离，在两座山坡各自向下滚。
滚着滚着越来越相靠近，几乎同时滚到两山中间，同时砸在沟底，“啪”的一声，撞出一圈子火星，齐整整对合在一起。
因为下落的能量太大，落地处砸成个深坑后反弹起来，并稳稳当当合着落在坑的下边，紧紧地合在一起了。
磨盘砸下的地方就形成一个天然的坑，日积月累，雨水，泉水聚集，成为一座天然水池，现在磨池村名就来源于此。
兄妹成婚，女娲兄妹都感到很难为情。
牵手的时候，哥哥从灶底抓了把灰涂在脸上，掩饰自已喜悦又尴尬的表情，女娲便从山里边随手找了个叶子大一点的草叶树枝结成扇状遮掩住羞红的面庞。
这是新娘执扇遮面的由来。
后来，执扇遮面就逐渐被盖头蒙头代替了。
而今蒙头红已经成为新娘不可缺少的喜庆装饰。
可以说，现在流行的红盖头，是女娲最先使用的。
所以世间最早的蒙头红出自涉县的磨池村。
后人诗赞：
巨石重叠非偶因，
神女造化定前情。
福禄寿喜千般愿，
好事总靠磨合成。
2、睡宫送子
在中皇山女娲宫的后山东沟半山崖上，有一个天然形成的山洞。
相传这是女娲伏羲成婚初夜的睡宫。
那里非常隐避，外人很少知道。
在磨池村流传着睡宫求子的习俗。
睡宫平时不开门，更不准男人入内。
过去在封建思想的统治下，男女很小就成婚，因结婚年龄偏小不懂性事，再加上男女授受不亲的民风制约，年轻夫妇婚后不知同床，又无法通过别的途径进行引导或暗示，三年不怀孩子的善男信女，婆婆就要领上媳妇来看睡宫求子。
睡宫里有炕，挂着罗帷香帐。
掀开帐子就可以看到女娲伏羲祼体相拥而睡的泥塑，二人裸体，头枕红枕，身上红被半掩半露。
身边就有九个送子神神，这种神神皆是裸体男像，约三尺高。
性器粗大。
到了睡宫里，只准看，不准说话。
脚步要轻。
青年女子看后都会含羞低首，自然会想到，神仙都这样做了何况人呢。
求子者就去送子神的小鸡鸡上抠一点黄土偷偷咽到肚去，也有在睡台上抠一小块儿黄土的，据说吃下黄土的女人就会怀孕。
这种直观的性启蒙教育，再加上强烈的心理感应，一般女人回家后不久就会怀孕。
这种说法，其一源于女娲氏黄土捏人；其二，吃下神灵的生殖器，大概就是借神灵之种的意思了。
民间有诗为证：
日精月华聚一宫，
洞透天机第一灵。
阴阳互根生万物，
龙男凤女自此生。
3、活寨拒敌
传说远古公工与祝融相战，兵居磨盘山侧峰。
公工水淹山脉，守在山峰上祝融的兵士看见随着水涨，山峰也不断抬升。
水涨一尺，山长一尺。
磨盘山成为阻挡水兵前进的铜墙铁壁。
使整个汤王交沟，免受兵灾之苦。
也有另一版本，说汉刘秀被王莽追赶，躲上了磨盘山，早已是人困马乏，无力拒敌。
王莽率军追到，眼看见刘秀兵将就在山巅，但苦于山峰如斧削过一般，易守难攻。
王莽只好命令放箭，试图将刘秀兵将射死在山顶。
但无论士兵如何用力拉弓射箭，箭就是射不上山顶去。
箭射得高，山峰也升得高，山峰犹如有活着一般，随箭浮沉。
刘秀将士见状，喜不自禁，在山顶谈笑放歌。
王莽军进不能进，攻不能胜。
只得灰溜溜退兵了。
4、神草避瘟
传说水灾退后，女娲伏羲受天命成婚生子，繁衍人类。
很快，整个汤王交沟便人烟兴旺，一派繁盛景象。
然而没多久，一场瘟疫漫延开来，汤王交临清漳河沿岸，大批飞禽走兽得病死亡。
如不能有效控制，瘟疫传染到人，小孩子因免疫力差，夭折的儿童也会一天天增加。
女娲看在眼里，疼在心上。
她找到太上老君，请教治病良方。
老君思忖良久，说：
“我有丹药可用，然而还没有炼成，你可耐心等七七四十九天。
到时取丹药自可救命。
”然而眼看瘟疫就要到磨盘山一带，哪有时间等待。
女娲看老君不断地捻须思索，眉头一皱，计上心来。
她知道老君的胡须得天地造化，自有神奇功用。
于是，悄悄走到老君身边，伸手揪下几根白须。
老君急忙来夺，女娲立即躲闪，一失手，胡须随风飘落。
一下子落在磨盘山与河沟相接处的石缝里。
有人说看见这些胡须落地生根，长成一丛茂密的绿草。
说也奇怪，自此，整个磨池村，无论外面有什么瘟疫和传染病，都不会传到磨池村。
有一年外村传鸡子，大量家禽死亡，而磨池村却没死一只鸡。
老人说这是因为在磨盘山的石缝里，有几株避瘟草。
就是这些避瘟草，保障了村民和磨池村邻近各种生命的安全。
第三章家居文化
（一）、住宅
旧志载：
“山不产木，屋材难得，虽富家无华构。
”居四合院或串堂院，楼高院深，门楼挑檐顶，即为上等富户。
穷家多为石或土坯筑墙的小平房，更有打土窑”穴土而居”的穷者。
建国初期，盖房时兴以石为基、以砖镶门窗的平房或瓦房，院落多为四合院，主房5间，两侧陪房各3间称”五裹三”。
以一户一院为多。
1、房基选择旧时，请风水先生”相宅”俗称”瞧庄”，确定方位、座向及院型。
讲究前面开阔朝阳，背后有靠；左右有倚。
一般占”生气、延年、天乙”字；厨房居主房左侧，大门在下房左侧（大门外为右），厕所居“五鬼处”。
四合院下房两耳房不得高于主屋，否则为“压主”。
主房。
下房包两耳房，若四座房均一头对一面参错而盖转圈宅，谓之“鬼推磨”，与住户不利。
间数要单不要双，以三、五常见，有“四六不作主”之说，忌簸箕状“三条脚”院，认为不拢钱财。
大门有河谷或道路相冲，不吉，以石刻“泰山石敢当”为破。
2、逢雨院内“出水”必须为“过门水”，即从大门处流走，故水道多留于“过道”下。
大门正中冲主房设内照壁（俗称影壁），大门正对高山或前有河岸设外照壁，使之挡风聚脉，庭院含蓄。
3、动土即破土动工，也请”风水先生“择日期，称“黄道吉日”。
若在“太岁头上动土”要选择“偷修日”，即太岁休息日。
动土前，在基地上立石，贴红纸，书“姜太公在此，诸神退位”，烧香、磕头、上供后即可动工。
扎墙基，要插红旗，四角压红布以驱邪。
房屋后墙忌留窗户，否则，有漏气之说，现为增加采光面积，多破此俗。
左右陪房门相照，忌对门相错（咬ya门），认为多生口舌是非，与家不利。
4、上梁择黄道吉日下雨最吉，有俗“掏钱难买雨浇梁”。
忌“末道日”，常见主梁中系红绸布条或红绳，贴红纸上写“太公在此，诸神退位””黄道吉日上梁大吉”等。
墙根放馒头，意“发家”。
梁起，燃香，放鞭炮。
并忌女人在场，认不吉，现此俗已消。
5、瓦房履顶瓦摆直线，层层相压，行数要单不要双。
富户客厅、明楼上等房为“五脊六兽”（六兽为六人龙吻），有“钩檐”“滴水”“猫头”“筒瓦”等。
忌兽嘴对邻居，因“吃”而与之不利。
若对上，则用砂锅扣锅以破。
（二）、家具
旧时，富家屋内迎门摆八仙桌，桌后有地条几，上置一对大插瓶，桌两侧摆栲栳圈或太师椅。
房一侧放大衣柜、衣箱（俗称“板笼”）等，漆紫黑色，做工考究；一侧为暖阁置炕，炕上有炕条几。
穷家家具陈设极简，有粗糙桌凳、木椅，无油漆可涂。
建国初期，多数人家仍沿习传统家具，每有结婚，必予添置。
后又出现了适用斗桌、二斗桌，以箱子和箱架取代了笨重的板笼，以轻便椅子取代了太师、栲栳圈椅。
随物质生活提高，家具也随时代不断变化。
第四章生活习俗
1、饮食器具，
磨池村民历史上都用舂米方式加工米面，后来普遍用石碾、石磨。
做饭烧柴使用风箱，锅盖用木头或高粱杆做成，筷子、筚子也多为高粱杆而成。
有铁勺、铜勺、柳木勺、木水桶；柳条编笊篱和木碗、瓷碗、砂壶、茶壶、陶盆、瓷盆及制作菜条的戗子、擦子、刀、案板等。
主食旧时白面极少，“糠菜半年粮”，以小米、玉米、杂粮和糠面为主要食材。
小米做成捞饭、焖饭，以熬南瓜、豆角或干萝卜条等（熟上油）为菜，浇在米上，称“南瓜捞饭或菜捞饭”。
小米南瓜或小米白菜一起焖，称为南瓜稠饭或菜稠饭。
以小米熬为稀粥，再下入杂面条（以玉米面、杂豆面、白面混合）熟点油称一锅饭。
再一常见主食是抿节，以杂豆面、玉米面和少许白面和团，沸水煮胡萝卜条、干扁豆角丝等菜，以打满小孔的铁皮加框为床，用手将面团自小孔抿入锅内沸水熟煮，熟油加葱、香菜”调花”注入锅内即成。
除以上中午主食外，早晚饭以糠为主。
糠炒面，以软柿子拌谷糠捏为块，晒干，软柿子拌谷糠捏为块，晒干，敷土炕下通火炕熟，碾碎箩筛为面而成，置于缸内几十年不变质，以汤或水拌食。
糠窝头多以糠面、玉米面沸水和团，捏为圆片于稀饭中煮熟而食，也有蒸食。
食时窝头上有的摊上软柿子以爽口，有“软柿抹窝，顶个火锅”之称。
因糠面太多，不好捏，只好抟球状蒸食，俗称”糠圪瘩”。
糠，水开将糠面倒入，文火至稠，筷子插数孔排气，加盖焖熟，搅匀后食。
1955年后，随着红薯栽种和产量增加，吃糠程度略降，曾一时以红薯为主食，常见碗里大块是红薯，小块是胡萝卜。
3、菜肴旧时，粮不多，而菜也不丰。
除夏、秋南瓜、豆角、萝卜、土豆外，冬春最常吃的是豆叶”沤缸菜”（也有以杨树叶、杨桃叶沤菜）。
民国22年（1933年）《县志采访稿》记其制法：
“于白露节豆叶略黄采之，采得后，锅煮熟，惟勿太软，再行淘净。
用制浆水之法，滚锅水，另器，将米面粉和凉水调匀，入锅再滚之，移别器俟冷，菜叶盛缸内，以浆淹之，待数日可得食”。
夏秋有鲜菜，也无分别炒食之习，烹调简单，多系大锅混合熬菜，或米面混于菜中”一锅煮”。
对饭菜多不计较好差，只在乎饥饱。
常年不见肉，鸡蛋用来换盐。
山药（即土豆）、红萝卜、白萝卜、南瓜、豆角为传统常见菜，鲜吃有余，多以条或丝晒干储存，以备来年春季或欠收季节而食。
遇灾年粮菜无收，则以树叶、野菜充饥。
4、服装。
清末民国初，男夏穿对门上衣，冬穿大襟右衽棉袄（或棉长袍），有的在长袍外束白布条于腰间（俗称“紧腰”），有上年纪的人还穿”大叉裤”（无裤腰，只有分开的两条裤腿）。
女常年穿大襟右衽衫，下均为大裆宽腰裤，冬系绑腿（中老年妇女全年皆系）。
民国10年（1921年）以后，男青年改穿对门中式便衣。
时衣服手工自做，布料为土布（即家织棉布），颜色自染或让染坊染，男以蓝黑常见，女有红、绿和菜青色，男女很少有人穿内衣内裤、衬衣、衬裤。
5、鞋帽。
鞋袜旧时，男穿直底、不分左右、鞋底系碎布抿成被子，3至5层相叠，麻绳密纳而成，厚约一厘米，结实耐磨（俗称千层底），适于山区穿行。
靯子不分左右，两脚可以互穿，靯顶呈尖口状鞋，女因裹脚呈三角形，俗称“尖足鞋”。
青年女子于鞋帮上绣一朵小花称”绣花鞋”。
后来随妇女放足，均穿尖口鞋。
50年代初，男穿双脸鞋（即在鞋脸上两鞋帮突起缝合），亦称”二道眉”。
50年代后，始有拐底方口鞋和松紧口鞋，俗称拐底鞋，双脚不能互穿，此两种布鞋在民间一直沿习至今。
帽子。
旧时，男戴无沿圆帽（俗称”瓢帽”），以黑布缝制，女顶方布巾。
抗日战争时期，始有便帽，多为八角形，时称”八路军”帽。
农民多头箍羊肚手巾（即毛巾），男系结于脑后，女系结于下巴骨。
建国初期，除部分老年人仍箍羊肚手巾外，中年妇女多头顶蓝或灰色方巾；农民上地多戴草帽遮阳或避雨。
旧时，除小脚女人四季穿袜外，其余只在冬季才穿，用土白布缝制，袜底以线密纳，称”硬底直筒袜”。
后随机制棉袜和尼绒袜增多被淘汰。
6、四、首饰。
清代，男女蓄发均编一长辫，多垂于背后。
女手腕、耳垂、手指饰手镯、耳坠、戒指；成婚后解辫，于脑后挽髻，用头网笼住，戴头箍，上插银质如意钩、横簪、剑骨朵等。
辛亥革命后男剪辫留平头。
抗日战争时，妇女改盘头为剪发头，为方便生产劳动，多不戴首饰。
第五章节日习俗
1、春节
俗称：
“过年儿”、“过大年儿”。
旧时初一起五更，穿新衣，挂灯笼，给家中所供“天地”、“三代”烧香点蜡（俗称“布灯”）叩头，放鞭炮，随之到村中所有庙内分别上供、烧香、叩头。
到的越早越好，俗称“抢头香”。
早饭，多吃面条，也有吃饺子，其中有一两个包铜钱（现为铅质币），吃到者视为“有福气”。
开锅盛饭，首先以少许分别敬神位和“三代”。
饭前要给长辈磕头，饭后，先到本家族长辈处拜年，随后本家人结伙挨门串户给左邻右舍拜年。
此日忌打碎盆、碗、盘等东西，忌训斥子女，忌争吵，忌动针线、说不吉利话，未出嫁女子忌拜年，初二外甥到舅舅家；初三闺女携婿回娘家（偏城、偏店一带女婿拜年，闺女忌拜年）；初四侄儿去姑姑家，初五（俗称破五），迷信认为，每月初五、十四、二十三为不吉之日，故初五多不走亲串友拜年（有的地方不忌讳，并认为破五后磕头为晚，有不敬之意）。
上年丧亡父母者（俗称服孝）初一到初五不拜年，初六才到亲戚家拜年。
正月里在锅里常放馒头等食物，以示“不放空锅，常年足食”。
2、元宵节
俗称“正月十五”。
除不拜年外，程序同过年无大异。
而十五前后嘻笑娱乐之盛，为过年不具有。
清嘉庆四年（1799年）《涉县志》载：
“新春城市放焰火，树木系绳为九曲门（相传为古代黄河九曲阵法演变而来）。
妇女有秋千之戏。
元霄后一日，男女游”。
民间家家门庭院落皆挂各式灯笼。
有的舞狮子、踩高跷、扭秧歌、耍拳术、吹奏，晚上游街串巷亮花灯，放烟花，不分昼夜，锣鼓喧天，热闹非凡。
正月十六日晚，家家门口点火全家老少围着烤，名曰”烤杂病”或曰”烤风道”。
3、二月二
“二月二，龙抬头”，民间传说，龙要出水升空，天将响雷下雨，此日早晨忌动刀动水，怕惊动龙抬头（现此忌已消）。
早饭为炒玉米面糊糊（称“喝茶”），有“二月二，喝碗茶，银子钱，往家爬”之俗语，并在糊糊中，煮饺子称“龙蛋”。
也有“二月二，吃龙蛋，引得钱，往家串”。
还有“二月二，龙抬头，忤逆媳妇发了愁”之传说。
认为二月二后，天要打雷，不孝顺的媳妇天地不容，要遭雷击报应。
4、清明节
为传统祭祖日，午饭后（有个别地方为上午）至坟上，将所带的少许面条及汤称“供食”倒坟头前，上香，燃“纸钱”（纸作串钱状）、“银元票”（木刻板自印纸钱俗称鬼票）、“纸锞”、“书纸”（将死者姓写上，下写子孙名）、“联京纸”（旧时有做成纸衣纸裤，今多用色纸24开三折呈长方状）表示为已故亲人送钱换衣。
燃毕，磕头。
女席地而坐痛哭，男向坟堆添新土，示意修房。
最后，于坟堆上压约4寸见方各色”烧纸”，以让人知家有孝子，不然坟不见新土，无烧纸状，则咒之为无后。
是日，媳妇多回娘家祭祖上坟，有媳妇不上婆家坟之忌。
5、端午节
即农历五月初五，俗称”五月单五”，一说此日起进入炎夏，疾病流行，早起门上插艾，身上配香荷包，脚脖子、手碗上带五彩线（俗称花花线），意为消灾避邪。
并在前一两天，女婿给丈母家，媳妇给公婆家送油糕（即油炸糖糕）以示老人节日安好，这一习俗一直流传下来，现多以吃油糕为主，也有部分人家食粽子。
6、
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