三十年的寻觅 三百年的徽商.docx

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三十年的寻觅三百年的徽商

三十年的寻觅三百年的徽商

　　安徽省源泉徽文化民俗博物馆自1981年起，出于对本土文化的热爱，足迹踏遍皖南山区的古宅村落，抢救性地征集收藏了一批古徽州元、明、清及民国时期的代表性木雕，题材涉及文学、戏曲、人物故事等。

有人说“徽州木雕雕不离儒，儒不离雕，雕儒合一，可谓入木三分”，体现了中国是“礼仪之邦”的思想。

近三十年来的不懈寻觅，今天部分藏品正在源泉徽文化民俗博物馆中展出。

　　一、徽州木雕的人文背景

　　徽州木雕与徽商兴衰相伴随，徽州古建筑及徽州木雕的文化现象，是发生在徽商的背景下。

因徽州地区的地理限制，不可能营造像北方的豪门大宅，而只能在典雅、工艺、奇巧上另辟蹊径，这就为民间雕刻艺术的发展提供了契机。

明清时期徽州人多地少，加上朝廷制度“凡庶民，不得施重拱藻井及五色文采为饰”，“凡庶民家不得超过三间五架”，因此腰缠万贯的徽商，不惜重金在自家的宅子里，着重华丽奢侈的雕饰。

古宅上的雕刻艺术已经被古代徽州人提升为一种精神追求和文化品位，同时也把自己的审美情趣和精神追求渗入到匠人的作品中。

　　从徽商经济背景看，可以说，徽州建筑中众多精致的木雕都是徽商用金子银子堆成的，因此都是不可多得的艺术珍品。

如“郭子仪上寿图”和“九世同居图”就不知要耗费多少工匠的时日和心血，但徽商人家不在乎多少，只在乎雕工的技艺水平，故有“千工万匠”之称，这满足了一些徽商大户的炫耀露富的心理。

　　二、徽州木雕的儒家理念

　　徽州木雕装饰的内容兼有魏晋文化的疏朗闲淡和唐宋民俗的流风余韵，融会了宋、元、明、清以来儒家文化中“仁”、“孝”、“忠”、“义”和程朱理学的“尊卑”观念。

在徽州木雕纹样装饰中，表达这种封建社会长期形成的伦理道德和审美价值观的典型题材有“孔融让梨”、“岳母刺字”、“桃园三结义”、“唐媳乳姑”等。

这些作品展现出庄重、典雅、朴素的艺术风貌。

由于文化的基因，杂交文化冲撞的开放，使得徽商在木雕艺术中更多追求儒家文化的气息，并使其成为具有鲜明的儒家文化特色的木雕艺术流派。

　　要知道儒林文苑，虽然是中华民族的文化象征，但文字的魅力总是逊色于艺术形象的。

尤其对于那些平平淡淡生活在乡村僻野的乡民、农妇、幼童，他们在日常起居时，就能处处看到宅门窗部、飞檐、桌椅、床塌、窗口以传播儒家学说为特征的木雕道教故事图、案世同居图、恶让中庸图等。

那种潜移默化的儒家文化熏陶滋养了一代又一代村民，造就民风纯朴、文化浓郁的一种良好氛围。

　　徽州木雕中蕴涵的先秦儒家的思想价值观念几乎渗透在所有的木雕之中。

士大夫重儒学哲理，而世俗社会倾向于儒教伦理。

徽州木雕的表现内容和形式都十分清晰地体现了先秦时期以孔子创立的儒家伦理为中心的美学思想。

　　伦理美学思想的核心是“仁”，徽州木雕的绝大部分内容都体现了这种以仁爱为核心、以忠恕为本，强调“礼”的行为规范，重人性、重人情、重慈爱的美学主张，强调美的伦理性本质，重视审美中的情感体验和道德伦理的结合。

徽州木雕所具有的这种以儒家为代表的占典美学思想，是两千年以来中国传统美学的重要内容，是崇儒兴文的独特地域文化。

　　儒学在两千年的发展中派别林立，呈现出各种面貌，各时期研究、注解、讲授、谶纬儒家经典的学术活动更是不胜枚举。

但民间美术所体现的儒家文化却是一条单纯、明晰的主线，即“治国、齐家、修身”，三者相互联系，一以贯之，代表了先秦儒学的本质精神。

　　三、徽州木雕的艺术特点

　　徽州木雕在总体风格上呈现出民族上升时期的自信、富足、生机勃勃的艺术格调。

徽州木雕的热情、向上的格调与徽商的进取精神和地域生活的富裕是合拍的。

徽州木雕中的人物写实功力往往令人感到惊讶，造型准确，意态如生，焕发出健康的喜气洋洋的审美情调。

徽州木雕具有多元的雕刻上艺，如动用了平板线刻、凹刻、凸刻、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕，有的透雕是两面雕，两面都可观赏，在多层雕刻中竟有七八层之多，风格上也有粗放、工细、简约、缜密、率然与严谨等不同情形。

　　在雕饰时，一般是先作图稿，再转印于木物之上，而后雕刻。

从某种意义上讲，它本身就是绘画图式的“实物再现”。

它吸收了中国画的构图形式，构图是国画的“灵魂”，它能很好地表现特殊的意境和画者的主观情趣。

国画构图一般不遵循油画中的黄金分割定律，而是作长卷或立轴，闪为国画是平面艺术，构图方式吸收“高远、平远、深远”的视觉效果组成画面。

横式、竖式的画面形式有利于高远、平远、深远的透视构图的展开。

徽州木雕门窗中的格板、绦环板、裙板等装饰部位大都取横式或竖式的形式。

构图的开与合、聚与散、藏与露、虚与实、对比与调和、局部与整体、变化与统一等基本法则，在徽州木雕作品中随处可以看到其踪迹。

　　另一方面，这种雕刻作品承载的绘画又与中国画有所区别。

一是它具有一定的抽象装饰性，尤其是植物大多做格律化处理。

如徽州塔川积余堂两厢格扇门绦环板《千家诗》中，有一幅杜甫的《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的雕刻。

作品中柳丝作格律化垂线，船作横线，船桨和白鹭作斜线，芦苇则横、竖、斜线交织，画面疏密有序，颇富形式美感。

格律化的处理有背自然却有很好的抽象装饰效果，表现出民间艺人的浪漫匠心和民间艺术的乡土情趣。

　　四、徽州木雕的市场价值

　　徽州木雕工艺源远流长，但真正精雕细琢并得到人们赏识的还源自明清两代的建筑构件、配饰与家具的饰件和部件两大类。

明清时期派生的木雕流派，都具有浓郁的地方色彩。

近几年，明清两代的木雕花板被藏家看好，市场价不菲。

由于木雕花板属于建筑木雕，跟一般的术雕艺术品有所区别，更多地现身于收藏市场，所以在国内拍卖市场很少能见到它们的身影。

像2000年太平洋曾拍卖一件明长花板，估价在1.5万元，2001年中国嘉德以3.63万拍出一对黄花梨透雕螭龙纹花板。

　　一块徽州雕花花板开价数千元是常见的事，要是材质为楠木的，价格会升至上万元，如果是成套的，价格30万至50万是很正常。

例如一对明代狮子滚绣球木雕雀替5年前的价格大约在8000元，当今市场价格已经升至5万元，平均每年增值50％以上。

而一根5米的长枋木雕构件5年前只有3000元，现在也在3万元以上。

今后随着古建和人们对古典装修的热衷，徽州木雕升值空间巨大。

它的价值包括文物价值、艺术价值、人文价值、历史价值等。

徽州木雕因其精致古朴和文化内涵，极具收藏与投资价值，始终处于热销的趋势，当然这离不开人们进入现代生活后的怀旧心态。

　　五、徽州木雕的辨伪

　　近几年，随着徽州木雕价格的迅速飙升和古典装修及古建的需求以及政府加大对古民居的保护力度，现在古徽州木雕在市场上几乎绝迹。

由于利益的驱使致使一大批仿制的各类木雕充斥市场，鱼目混杂，给收藏带来很多困扰。

现将笔者多年来收藏经验与大家共同探讨。

　　仿伪木雕主要特征如下：

　　1、材质：

仿伪木雕一般采用新泡桐木及硬木仿制，拿在手上感觉轻飘或沉重，体量比重失调。

　　2、色彩：

仿制木雕采用的是现代化工油漆，亮丽刺眼，而老件木雕为古代矿物或植物天然颜料，加上时间的沉淀，色彩温润，皮壳包浆优美，耐人寻味。

　　3、新工：

仿制木雕采用老材料新模仿，笨拙呆板，打磨粗糙，棱角尖锐，动感不足，毫无神韵，经不住细心品味，久看生厌。

　　4、做旧：

仿制木雕一般为大型构件，市场价值较高，如狮子雀替、木枋斗拱。

表面做旧后黑糊糊、脏兮兮，模糊不清，其实根本谈不上开门见山。

　　5、残件修复：

由于资源的短缺，十年前市场上就出现了断头残臂的残件木雕经过断章取义，七拼八凑，修旧以充老件真品，往往购买时很容易走眼上当。

　　以下以实例为鉴：

　　1、姜太公钓鱼残件修复。

　　2、人物老板新工：

老板新工艺，用刀呆板不流畅，有毛边，缺少年久风化润泽之感，刀法迟钝，人物刻画毫无丰实感。

　　3、彩绘人物：

利用了当代化工油漆，而非矿物颜料。

木质松弛、轻飘。

毫无神韵内涵，人物局部比例失调。

　　4、木雕狮子：

泡桐树雕刻，狮子的神态笨拙呆板，毫无生气，当代彩绘（已脱落），手感轻飘。

　　六、结语：

　　徽州木雕可以说是一部历史画卷，它是徽州人文积淀、徽商经济发展以及封建文化审美意识的集中体现。

它整合了精美的绘画图式、精湛的空间雕饰技艺、隽永深刻的文化内涵因素，把多元的徽文化在空间中以异彩纷呈的形式呈现给世人。

希望通过我们的努力有更多的人能够参与徽州文化的保护和研究，让徽文化更加发扬光大。

　　参考文献：

　　[1]鲍义来：

《徽州工艺》，安徽人民出版社，2005年。

　　[2]《中国收藏》，中国收藏杂志社，2005年3月第51期。

　　[3]《徽派建筑探索丛书》，合肥工业大学出版社，2007年11月。

　　[4]俞宏理：

《中国徽州木雕人物集》北京文化艺术出版社，2000年。

　　[5]月生：

《中国祥瑞象征图说》，人民美术出版社，2005年10月。

　　[6]徐华铛：

《中国传统木雕》，人民美术出版社，2006年。