查经方式略谈.docx
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查经方式略谈
查经方式略谈
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查经方式略谈
查经：
为直接了解神的话，并予以分析、记忆、切实遵行。
一、“六何”（6W）查经法将经文做六何的分析：
何人（Who）？
何地（Where）？
何事（What）？
何时（When）？
如何（How）？
为何（Why）？
（一）人物（Who）：
经文述及何人？
谁是主角？
‧家庭背景：
身世、出生、童年生活及家人对其影响。
‧社会背景：
其邻居、当政者、宗教领导者所予之影响，能否从善拒恶？
‧所受教育：
宗教熏陶、生活技能训练、道德情操训练。
‧平时生活：
职业、生活起居习惯、崇拜活动。
‧人生经历：
人生大事、特别经历、蒙召经历、贡献、错误、性格等。
‧品德：
对待家人、长辈、部属、亲友、事物等之表现。
‧成败：
事业成败、信仰之成败及其前因后果。
‧他人之评语：
圣经上其它处对其言行之评判。
Δ不同的名字。
（二）地（Where）：
经文述及何地？
当时地理背景如何？
‧地图上之位置、国、区、乡镇、室内外…。
‧当地之社会情况。
‧地点对事件发展之影响。
Δ不同之称呼。
（三）事件经过（What）：
经文述及何事？
‧发生经过：
各段情况。
‧外力干扰：
神、天使、魔鬼、他人的干扰及其引起的变故，如：
命令、建议、阻碍…。
‧影响：
对当代社会、对他周围人物。
（四）时（When）：
经文述及何时之事？
‧时代背景：
系何时代，何种社会情况下。
‧当时相关人物：
当时执政者、宗教领袖。
‧历时久暂。
（五）物（How）
‧外观：
形状、颜色、大小尺寸。
‧结构：
如何制成，内部构造。
‧材料：
各部之素材。
‧用途：
使用场合、目的、方法。
‧表征：
各部份有否属灵表征。
（六）原因及结果（Why）：
为何会如此？
我们该效法？
‧远因，影响脉络。
‧近因，触因、导火线。
‧如何强化或避免。
（包含人、物、时、地之原因。
）
‧结果如何？
‧各原因若有变化，结果可能如何变化？
二、段落查经
（一）目的：
对某一段经文作全盘性的分析、了解，对圣经作基础性的了解。
（二）方法：
1.订定每次查经范围，长短以一章或一整段记述为度。
查经班宜事先告知学员，以便准备。
2.各自细读该段经文，并兼作笔记。
3.届时轮流朗读。
4.归纳内容概要，寻出重心。
可以依经文内容订出生动的标题。
5.以六W探讨该段经文背景，分析经文内容。
查经之进行尽量以问答方式由大家提出答案。
6.征询疑问，或作问答，并作可能的补充说明，必要时串引其它有关经文。
7.过滤、归纳大家的意见，理出教训、鉴戒、勉励；并促各人遵行主道。
8．可以挑出二、三段相类似、相呼应、互为影响的经文，作参对比较查经。
三、整卷查经
（一）目的：
逐卷做相当深度的了解，以奠定对圣经的正确了解。
（二）方法：
1.选定一卷经卷，通知成员各自预读。
一面通读，一面理出大纲，并将疑义、问题及其解答另行记下。
2.分段如下查经：
a.先了解该卷作者、著作年代、社会背景。
b.每次以一章或一页为进度进行查经。
c.最后做作归纳及总结。
3.每段如下进行：
a.先轮流或共同朗读一次，以兹复习。
b.征询文词上之疑义，作字义上之解释。
c.以六W分析经文内容。
d.参照有关该段内容之其它经节。
e.征询经文内容之研讨及感触。
f.作出该段之归纳，提醒对个人修道之重点。
4.每段、每次作如下之分析（六何），或对六何作进一步之分析：
a.经文述及何人？
（who）谁是主角？
b.经文述及何地？
（where）当时社会背景如何？
活动中心在何处？
c.经文述及何事？
（what）
d.此事发生于何时？
（when）
e.事件发生经过如何？
（how）
f.为何会如此？
（why）如何效法或防范？
5.若有无法解决疑问，应予记下，汇总提交传道代为解答，无论何人皆不可对经文强为臆测或下断语。
四、人物查经
（一）目的：
为求对经上所记人物之言行、结果作进一步的分析，以期从中获取属灵教训，以供遵行。
（三）方式：
1.收集经上有关该人物及其亲友之记载。
2.按年代前后列出其言行，尤注意与神的交往。
3.加注相关之经节、时间、地点、关系人。
4.研讨、分析各项成败事项之远近因及其结果与影响。
5.将自己之行为与他比较，对尚须努力之事列举出来，并拟出确实可行之步骤。
6.探讨属灵意义及教训。
7.实行、遵行。
从经文汇编中找出有关这人的一切记载与经文。
五、事迹查经（比较研究法）
（一）目的：
研究分析经上所记事迹，藉以明白神的经纶与旨意，以供学者研行参考。
（二）方式：
1.研读该事迹有关经文（包括对该事迹之评论）。
2.按年代先后列出事迹经过。
3.加注相关之人、时、地等。
4.研讨、分析此事之远近因及结果和影响。
5.拟出正确之处理方式及注意防范事项。
6.亦可以与类似或相反之其它事迹对照比较。
7.遵行主旨。
六、专题查经（按题研究法）
（一）目的：
拟对圣经上多处记载之某观念、事物，作进一步的分析，以期对此获得正确、整体性之了解。
（二）方法：
1.收集有关该专题之各经文（含明记、比喻、预言…）。
2.依观念、渊源、方法、影响…，分颣分析上述经文。
3.研讨、分析各类经文，理出正确之结论。
（三）工具书:
本法需要下列书籍以便遍查有关经文:
1.经文汇编（中、英、原文皆有）或经文引得。
2.串珠圣经。
3.圣经要道。
七、逐章查经
这方法又叫逐章研究法。
从全本圣经1189章中，选出极其重要的篇章，每章读它十次、廿次，把书中的中心思想反复推敲，必能领受意想不到的造就与祝福。
作要章研经法，下列几个问题可以帮助你探讨其中的精意，并吸取其中的要训。
1.这章主要的题目是什么？
2.这章主要的人物是那几个？
3.这章主要的教训是什么？
4.这章主要的应许是什么？
5.这章主要的命令是什么？
6.这章那一节是钥节？
7.这章有什么论及基督的？
8.这章有何值得我效法的榜样？
9.这章有何我应尽的责任？
10.这章有何我该逃避的过错或引以为鉴戒的？
11.这章有何是我今日最需要应用于生活中的？
八、归纳查经法
详见《释经入门》之简易释经原理。
此法可灵活应用于上述各种查经方法当中。
查经班的组织与带领
查经班是基于成员彼此平等、互助、互勉的理念而推行的学习性聚集。
查经分个人查经与小组查经，查经班属于小组查经。
小组查经的好处在于：
可以彼此分工合作，以较少的时间获得较多的效果，同伴间又可互相勉励扶持，促进教会团结。
一、如何组织查经班？
‧先了解你周围的人，了解他们的信仰程度、学历、工作。
‧召集性质相近的或具一些共通性的同灵组成一小组：
初级班、社青班、各种事工小组、妇女们……都是性质相近的现成查经小组。
‧人数宜在5～15人左右，人数太少了，各人分担的工作负荷较大，但可能会有较多的发言机会。
人数太多了将有很多人被冷落，失去兴趣。
‧拟定计划向教会职务会建议成立查经班，并请派员辅导。
‧推选主持人：
最好成员平均轮流，不然，推选数人轮流，尽量避免少数人把持。
‧按照成员的程度，讨论决定查经方式，对未曾通读圣经的，首先推荐读经。
对圣经有相当研究的，可推行专题查经。
‧决定聚集日期、地点，以便开班。
‧拟定进度，并公布应准备项目。
‧按计划推动，每次查经应予纪录，最好逐次送传道过目，并请其解答疑难。
‧每季或每年作一次总检讨。
二、带领查经班的要领
查经班既然是崇拜的一种方式，一定有一位带领者。
由于它与一般讲道聚会不大相同，其带领者的带领方法也不太相同。
查经班的带领者除了需要更详细的自我准备之外，也当注意下列各项：
（一）地点：
各地的宗教教育教室是最好的查经地点，其它如：
客厅、学校教室（要事先申请或备案）也都不错。
偶尔也可以到郊外、树下。
但注意尽量减少不必要的干扰，避免吵杂、拥挤及交通不便。
（二）时间：
平时可在晚餐后一小时左右，相当于晚间聚会时。
星朋日、例假日可在白天。
原则上选择大多数同灵能参加的时间。
（三）人员：
最好要有固定的成员，然后找机会邀请其它的人参加，如：
同学、邻居、亲戚、同事。
但要注意其程度，更不可因新成员而影响原有的查经速度与深度。
（四）场地安排：
不必刻意去布置场地，且要准备足量的桌子（个人作笔记用）、椅子，最好围成圆型或多角型，使人人都能彼此见到面孔。
再加上足够的灯光，最好事先去除或防范其它干扰。
有时可以准备开水，但不要准备食物，以免成为茶话会，因为查经也是一种崇拜，不可过于轻浮、随便。
最好有一块黑（白）板以便随时标示进度，整理大家的意见。
（五）解除拘束感：
查经固然不可放肆，但也不要太拘束，以免阻碍大家意见的交流。
会前彼此介绍、彼此认识、彼此交谈、或一齐唱两首诗。
进行中主领适当而温和的措词也能缩短大家的距离。
（六）主领的准备：
无论是那种读经或查经聚会，主领都需要比讲道有更深入、清晰的准备。
要把进度大纲、可能的问题事先拟妥、写下，为此可能要反复研读有关经文，直到融会贯通，并及早祈求主启示、引领。
（七）整理意见：
在查经进行中，主领可逐项以最简单之词句记于黑板，在讨论中再加入批注、说明等，以帮助组员整理思路，并鼓励组员准备笔记簿（或活页纸）随时纪录。
（八）主领应提前到达，祷告求主带领，然后作会场布置，并逐一与组员问安、交谈，事先缩短彼此之距离。
（九）组员反应冷淡时可以不同的方法、角度提出问题，并注意按各人的程度发问。
遇有不同、偏激的意见时，不宜即予反驳．可婉言提出正确的意见供其参考。
（十）每次查经都一定要有明确的结论和具体可行的教训，并勉励组员力行。
结论可请组员提出。
（十一）发言难题的可以「这记在那里？
」等暗示，以引回主题。
较难的问题可宣布另行讨论或答复，事后请教传道或私下说明。
（十二）方法与内容要按成员的内容，深入浅出。
活泼的标题可引发大家的热忱。
三、会后的检讨
会后也当作下列各方面的检讨与改进：
（一）人员
1.组员都到齐吗？
谁缺席？
为什么？
如何补救？
有谁迟到或早退？
为什么？
如何避免？
2.他们的发言是否均匀？
谁讲得太多？
谁未发言？
谁催请后才发言？
下次打算如何调匀？
如何促其自动发言？
3.他们事先都自行准备吗？
不然，如何补救？
如何帮助他们准备。
（二）时间
1.是否按时开始，如期结束？
为何延误？
如何改进？
2.此次聚集的时间是否适合大家？
否则需要调整吗？
3.各段的费时是否与计划的相近？
那一项费时过多？
如何改进？
（三）场所
1.地点是否适当？
下次以何处为宜？
2.空间够吗？
不然，如何改进？
3.桌椅够吗？
不然，如何改进？
4.曾有什么干扰？
以后如何避免？
（四）主领
1.准备充足吗？
有什么漏了？
如何补救？
2.分析与解释适合成员程度吗？
太简单吗？
太深吗？
太理论化？
有那些需以后补充说明
3.程序是否乱过？
发生了争论吗？
如何防止？
4.所准备的问题用了没？
反应如何？
那些要改进？
他们是否立刻听出了你的问题？
他们是否有能力回答？
以后如何发问才好？
（五）大家的言论
1.谁的言论太深、太理论化？
轻视他人？
如何补救？
2.谁的言论语焉不详，不知所云？
当时如何补充？
3.谁的言论离题？
如何引回？
以后如何改进？
4.大家有没有感受到神的大爱、大能……？
5.从他们的发言是否看出他们至少对经文字面意义已有全盘了解？
（六）结论
1.是否从大家的意见过滤分类、归纳，理出结论？
2.是否提出了大家都能够实行的方法？
3.大家是否同意你的结论与建议？
有积极实践的意向吗？
4.经文所记的重点是否忽略了？
（七）查经班效果评估
综合以上检讨结果，可大致评估出该查经班的查经效果。
然而在评估时当注意，勿为热烈的外表所左右，例和：
天天聚集，进度迅速的不一定有效果；人多不一定是成功；发言热烈也不一定是成功。
倒要注意观察大家是否已把查经视为重要的事情，对圣经内的记忆、了解是否加深，是否已不再固执己见、以管窥天，行为是否日趋稳重、谨慎；错误是否减少。
耶和华以勒（创世记廿二章查经）
前言：
创世记廿二章计载亚伯拉罕献子的史实，是一段颇为著名的记载，凡谈到「信心」与「主的预备」时，无不引用此段经文。
实在值得我们细心吟味与效法。
背景分析：
在未分析经文之前，首先了解其发生的背景。
一、时间
‧亚伯拉罕一百余岁时（生以撒时正一百岁）。
‧以撒少年时，当时的以撒已能背负柴火，随父登山献祭（6），但天使仍称他为「童子」（12），因此他当时可能为十余岁之少年。
‧亚伯拉罕当时似未有其它儿子在身边，此时以实玛利已被逐出，撒拉未死，继室基土拉未娶（参廿五1），因此他身边仅有以撒一子
（2）。
‧总之，此事系发生于亚伯拉罕年老，独得一子的情况下。
二、地点：
此事发生于摩利亚山，即耶城东部，以后所罗门建圣殿处，今回教金顶寺所在地。
此地方为一山岗，北高，东南较低。
离他们所住的别示巴（14），约几十公里。
三、人物
‧亚伯拉罕：
百余岁的敬神老人
‧以撒：
孝顺的少年
‧忠仆二人
‧真神、天使、羊
四、内容大要
2：
神为试验亚伯拉罕，命他前往摩利亚山献其独子。
3-4：
他带以撒及二仆行三天路程到达山下。
5-6：
他携以撒上山，留其余于山下。
7-8：
以撒质疑，他说神必预备祭物。
9-10：
献以撒。
11-12：
天使阻止。
13：
主准备一羊以代以撒。
14：
亚伯拉罕将此地起名叫「耶和华以勒」。
15-18：
天使祝福。
19：
亚伯拉罕返别示巴。
20-24：
拿鹤家的记事。
讨论：
1.神为什么要命亚伯拉罕走三天路程到摩利亚山献子？
何不就地设坛？
可能有下列原因：
‧神已决定该山为以色列民敬拜神的中心，事实上自摩西领百姓进迦南后，此地一直为他们信仰之中心地。
‧离家较远，可以减少家人的干扰。
2.亚伯拉罕为何在最难行的最后一段行程，不让仆人随行？
‧此二仆既能随主人参与这重大工作，必是最忠心者。
因此必知道以撒是主人独子，将来之主人，因此可能为小主人之生命干扰老主人之措施。
b.亚伯拉罕为防止仆人干扰，而将他们留在山脚。
3.别示巴到摩利亚是怎样的路？
别示巴在迦南地南端，是尼克夫沙漠中最大城市，在摩利亚南方约八十公里处。
二者之间是犹大旷野（其实是小沙漠）。
‧因此他们须备妥一周左右的口粮及帐棚等，乘牲口（驴或骆驼）昼行夜宿。
‧当时二边之间有沿地中海的非利士路及穿过犹大旷野的山路。
前者较远，但沿途村庄较多（其实当时的村庄人很少）。
后者较近，但很难走。
4.从以撒对父亲的问话，可以了解到那些事？
‧以撒对「献祭」一事，十分清楚。
‧可见亚伯拉罕必经常带他参与敬拜神的诸事，其宗教教育十分成功。
‧以撒对「神的预备」具与其父同样的信心。
故当其父回答他说，神必预备时，他即不再有疑虑。
‧亚伯拉罕事先已有充分之考量与准备。
5.从亚伯拉罕能顺利地将以撒捆妥放上祭坛一事，您有何感想？
◎充分表现以撒对父亲的顺服与信赖，家庭教育十分成功。
6.亚伯拉罕明知神必预备，他是否即不预备？
◎它不但详细策划，甚至准备了主未吩咐，但他认为必需之柴、火等用品。
7.「耶和华以勒」是什么意思？
◎其含意为：
主必预备。
8.天使所述主的祝福有那些？
◎大体分为下列数项：
‧必赐大福给他
‧属灵、属肉的后裔必很多
‧后裔必能胜敌
‧人类必因他得福
9.从那只羊的角被小树扣住一事，有何感想？
‧一般羊角都不大，不容易被小树扣住。
‧它的被扣住，完全出于神，并非偶然。
10.结论：
神的预备是代替人的预备，而不是抵充人的「不预备」。
因此我们的一切圣工仍需人在祷告下积极的计划准备。
如灵恩会、讲习会都当事先充分准备，不能以「耶和华以勒」为借口，而怠忽职责。
接受神所预备时，要有下列条件：
积极按人的计划进行，等待神的介入，人也要积极配合策划，信神必如此做。
税吏撒该（路十九1～10）
主耶稣进耶利哥，赐救恩予为社会所不容的税吏，是主往圣城传道旅途中的高峰，这代表神救恩的普遍性，主耶稣来世间为要拯救罪人（五31、32，七22、23）。
撒该就近主耶稣，为罪人悔改归正设下了一个楷模；至诚热切寻找耶稣（十九2～4）、欢喜迎接恩主（十九5、6）、在神面前以行动表现切实悔改（十九8）。
（1、2）主耶稣进入耶利哥城，人群当中有税吏撒该。
「撒该」其希伯来文原意是「公正者」，却是税吏行径的讽刺。
（3、4）因为拥挤在主耶稣身边的人多，身量矮小的撒该无法穿过人群。
但他一心求见主，便心生一计爬上桑树顶。
撒该见主的动机：
他知道耶稣是罪人与税吏的朋友，也是救主；-税吏利未已成为有价值的人─主的门徒（五27～29）。
（5、6）撒该拟隐藏自己于树上，但是无所不知的主耶稣，抬头呼唤「撒该下来，我今天要住在你家里」，神的福气要临到祂所悦纳、眷顾的家庭！
对于主耶稣的邀请，撒该「急忙」下来，而且「欢欢喜喜」的迎见、接待耶稣。
这是人对圣召的把握机会与喜乐！
（7）闲杂人的议论（五30；十五2）
（8）撒该为了弥补前过，付出了确实悔改的行动：
报答主耶稣对他的恩待－－堵塞议论的众人之闲言，证明他在主面前要成为一个蒙恩的清白新人。
他决定：
把所有家产的一半赒济穷人，而且以四倍偿还他所讹诈的人，这是一笔相当可观的支出。
犹太人律法师通常规定，一个人最多可以用家产的五分之一捐于慈善救济。
（9、10）「今天救恩到了这家」，主耶稣释放了为过去罪担、良心亏欠束缚的撒该，使他进入了神国的恩典（一69～77，十1～20、23、43；徒十2，十一14～16，十六15、31，十八8）。
主是「好牧人」（约十9、10）必须寻找以色列家失丧的羊（十五4；结卅四4～16）。
Δ撒该不因个子矮（先天性的缺欠），无法挤入人群而灰心，反倒能找出克服的方法，对于他这种表现，你有什么感觉？
Δ撒该在主面前「及时悔改」，你是否也能有「凡事勇于认错悔改」的心志？
撒该用实际行动表现出来（赒济穷人），假若你得罪别人，你要以什么行动悔改认错呢？
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