关于礼让的古言名句.docx
《关于礼让的古言名句.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于礼让的古言名句.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
关于礼让的古言名句
关于礼让的古言名句
关于礼让的名言1】君子诚之为贵。
——礼记2】静以修身，俭以养德。
——诸葛亮3】恭近于礼，远耻辱也。
恭则不侮。
——论语4】夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮5】凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——《晏子春秋》6】行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
——神涵光7】勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备8】无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。
但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
——卢梭9】无礼是无知的私生子。
——巴特勒10】我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭11】良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生12】利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
——爱默生13】历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐14】理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
——高尔基15】客套话如隔着面纱接吻。
——法国16】君子忧道不忧贫。
——孔丘17】君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
——马南18】君子己善，亦乐人之善也。
——礼记19】对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
——洛克20】德必报，怨不仇。
——赵谦21】待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
——《史典》22】存在着一种出自内心的礼貌。
它是变换了形式的爱心。
由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。
——歌德23】粗暴无礼，是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段。
——埃里克【美】24】侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
——司马光25】侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非26】不学礼，无以立。
——孔子27】不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
——谢觉哉28】礼之于人，犹酒之有襞也。
——孔子29】礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
——培根30】礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。
——吴兢31】礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
——西班牙32】礼貌之于人性如同热量之于蜡烛。
——叔本华33】礼貌之风为每一个人带来文明温暖和愉快。
——诺·文·皮尔34】礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
——冈察尔35】礼貌是一种语言。
它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。
——洛克36】礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
——叔本华37】礼貌是人生习惯的第一件大事。
——美洲38】礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——约翰·洛克39】礼貌是聪明的事，无礼是愚蠢的的。
——德国。
礼尚往来尊老爱幼举案齐眉相敬如宾礼让三先；仁者爱人；父慈子孝；谦和好礼；推心置腹；与人为善；虚席以待；礼尚往来；彬礼让三先礼让三先；仁者爱人；父慈子孝；谦和好礼；推心置腹；与人为善；虚席以待；礼尚往来；彬彬有礼；平易近人彬有礼；平易近人。
一个人如果对陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。
---培根有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的，它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌.--[德]歌德有礼貌不一定是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。
--[英]兰道尔一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
--[德]歌德礼仪是微妙的东西，他既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
---培根不知道够不够！
希望采纳。
诚信的古诗古文
●惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。
●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》言：
言谈。
物：
实际内容。
行：
行为。
恒：
恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
●处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：
使心思纯正，意念真诚。
将：
打算。
有为：
有所作为。
想有所作为，必须真心诚意。
●文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
●至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五至诚：
极大的真诚。
金石为开：
象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。
礼让
系乐府十二首·陇上叹
作者：
元结年代：
唐体裁：
类别：
援车登陇坂，穷高遂停驾.延望戎狄乡，巡回复悲咤.
滋移有情教，草木犹可化.圣贤礼让风，何不遍西夏.
父子忍猜害，君臣敢欺诈.所适今若斯，悠悠欲安舍.
荀子云：
“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁.”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀.
关爱
人生自是有情痴，此恨不关风与月。
◆此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
◆只愿君心似我心，定不负相思意。
◆落花人独立，微雨燕双飞。
◆可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
关于爱情的诗句
◆千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
◆梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
◆结发为夫妻，恩爱两不疑。
◆寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
◆一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
◆天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
◆不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
◆愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
◆还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
◆嗟余只影系人间，如何同生不同死？
◆相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
◆自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
◆相见争如不见，有情何似无情。
1·2有子①曰：
[其为人也孝弟②而好犯上者③.鲜④矣，不好犯上而好作乱者.未之有也.君子务本⑤.本立而道⑥生.孝弟也者.其为仁之本⑦与⑧？
"注释：
①有子：
孔子晚年的学生.名若.里对孔子的学生一般都称字.只有曾参.有若.冉求.闵子骞四人称子.②孝弟：
孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范.孝规定了子女对父母应有的态度，弟.同悌.规定了弟弟对兄长应有的态度.古注：
善事父母曰孝.善事兄长曰弟.③好犯上者：
好.读hào号.喜爱.犯.冒犯.干犯.上指在上位的人.④鲜：
读xiǎn险.少.⑤务本：
务.专心致力.本.根本.⑥道：
在中国古代思想里.道有多种不同的含义.这里的道是指孔子所提倡的仁道.即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现.⑦为仁之本：
仁.是孔子的最高道德范畴.为仁之本.是说孝悌是仁的根本.另一种解释说：
为仁.行仁的意思.前者从仁的内容讲.后者是从仁的实行上讲.也有人解释.为仁的[仁"字就是[人"字.[为仁之本"就是[做人的根本".⑧与：
同欤.语气辞.表示疑问.古注：
谦退不敢质言也.1·3子曰：
[巧言令色①.鲜矣仁."注释：
①巧言令色：
巧和令都是美好的意思.古注：
[好其言.善其色.致饰于外.务以说人."4·2子曰：
[不仁者不可以久处约①.不可以长处乐.仁者安仁②.知者利仁."注释：
①约：
穷困.②安仁.利仁：
安仁.安于仁道.利仁.认为仁有利于己才去行仁.[有利则行.无利则止".4·3子曰：
[唯仁者能好①人.能恶②人."注释：
①好：
去声.音号.喜爱.②恶：
去声.音wù误.憎恨，讨厌.4·4子曰：
[苟志于仁矣.无恶①也."注释：
①恶：
有两种解释：
一.善恶的恶.与上章恶字不同.二.好恶的恶.与上章恶字同义.4·5子曰：
[富与贵是人之所欲也.不能其道得之.不处也，贫与贱是人之所恶也.不以其道得之.不去也.君子去仁.恶乎①成名？
君子无终食之间违仁.造次②必于是.颠沛③必于是."注释：
①恶乎：
恶.音wū乌.何，怎么.②造次：
急遽，仓卒.③颠沛：
跌倒.用以形容人事困顿.社会动乱.5·5或曰：
[雍①也仁而不佞②."子曰：
[焉用佞？
御人以口给③.屡憎于人.不知其仁④.焉用佞."注释：
①雍：
孔子的学生.冉雍.字仲弓.②佞：
音nìng泞.能言善辩.有口才.③口给：
言语便捷.④不知其仁：
有两种解释：
一.指佞人.佞人遭人憎恨.因而不知其（佞人）有仁道，二.指冉雍.不知冉雍是否仁者.6·20子曰：
[知之者不如好之者.好之者不如乐之者."6·22樊迟问知.子曰：
[务民之义①.敬鬼神而远之.可谓知矣."问仁.曰：
[仁者先难而后获.可谓仁矣."注释：
①务民之义：
：
专用力于人道之所宜.务：
致力.6·30子贡曰：
[如有博施于民而能济众.何如？
可谓仁乎？
"子曰：
[何事于仁？
必也圣乎！
尧舜①其犹病诸.夫仁者.己欲立而立人.已欲达而达人.能近取譬②.可谓仁之方也已."注释：
①尧舜：
传说中上古时代两位天子.是孔子推崇的圣人.②譬：
比喻.7·6子曰：
[志于道.据于德①.依于仁.游于艺②."注释：
①德：
古注：
德者.得也.能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德.②游于艺：
艺指孔子教学生的礼.乐.射.御.书.数六艺.六艺都是日常所用.游.有不同的解释：
一.艺不足以据守和依靠.所以说是游，二.游泳.习艺有游泳自如的乐趣，三.闲暇无事的时候就游憩于六艺之中.游是不匆忙急迫的意思.8·7曾子曰：
[士不可以不弘毅①.任重而道远.仁以为己任.不亦重乎？
死而后已.不亦远乎？
"注释：
①弘毅：
弘大强毅.9·29子曰：
[知者不惑.仁者不忧.勇者不惧."12·1颜渊问仁.子曰：
[克己复礼①为仁.一日克己复礼.天下归仁焉②.为仁由己.而由人乎哉？
"颜渊曰：
[请问其目③."子曰：
[非礼勿视.非礼勿听.非礼勿言.非礼勿动."颜渊曰：
[回虽不敏.请事④斯语矣."注释：
①克己复礼：
有不同的解释：
一.克.克制.约束，复.践行.克制和约束自己来践行礼.二.克.胜，复.返回.战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来.两种解释意思相近.②天下归仁焉：
有几种解释：
一.归是与.赞许的意思.一旦做到了克己复礼.便会得到天下人的赞许.二.专指君主如果能克己复礼.天下人都会归顺这仁德之君.三.一旦做到克己复礼.天下的一切就都归于仁了.程子注：
[克己复礼.则事事皆仁.故曰天下归仁."以第三种解释较合理.这里[克己复礼"的主语似不是指个人.而是泛指众人.即如果大家都能做到克己复礼.天下就都归于仁了.③目：
条目.④事：
从事.实行.12·2仲弓问仁.子曰：
[出门如见大宾.使民如承大祭①，己所不欲.勿施于人，在邦无怨.在家无怨②."仲弓曰：
[雍虽不敏.请事斯语矣."注释：
①出门如见大宾.使民如承大祭：
接见贵宾和进行重大的祭祀.都要求谨慎恭敬.这句话是说出门办事和役使百姓.都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎.也就是说要敬.②在邦无怨.在家无怨：
在邦指在诸侯国做官.在家指在卿大夫家做事.无怨有两种解释：
一.指仁的效果.做到了前面所说的敬和恕.别人对自己便没有怨恨.二.指自己而言.也是仁的要求.除了做到前面讲的两点.还要不怨天尤人.12·3司马牛问仁.子曰：
[仁者其言也讱①."曰：
[其言也讱.斯谓之仁已乎？
"子曰：
[为之难.言之得无讱乎？
"注释：
①讱：
难.迟钝.记载.司马牛多言而躁.孔子的话是针对他的缺点而说的.12·22樊迟问仁.子曰：
[爱人."13·19樊迟问仁.子曰。
1、贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能聚，安安而能迁。
意思：
贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。
积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。
安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。
2、疑事毋质，直而勿有。
意思：
不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。
勿有，不保留什么。
3、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
意思：
那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。
4、礼不妄说人，不辞费。
意思：
心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。
5、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？
夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。
意思：
禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？
禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。
《礼记》名言警句：
1、见利不亏其义，见死不更其守。
2、玉不琢，不成器。
人不学，不知道。
3、正已而不求于人。
4、莫见乎隐，莫显乎微。
出自：
《礼记·中庸》虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。
见（xiàn）5、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
6、君子不自大其事，不自尚其功。
7、其旨远，其辞文。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
9、恶言不出于口，忿言不反于身。
10、惟天下之至诚，为能化。
11、记问之学，不足以为人师。
12、君子务知大者远者，小人务知小者。
13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
14、择不食之地而葬。
15、教也者，长善而救其失者也。
16、其德薄者其志轻。
17、至诚无息。
18、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
19、论其诗不如听其声，听其声不如察。
20、仁者莫大于爱人。
21、“师也者，教之以事而喻诸德也。
”22、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
24、德不优者，不能怀远；才不大者，25、仁者义之本也26、举大事必慎其终始。
27、修身齐家治国平天下。
28、不宝金玉，而忠信以为宝。
29、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
30、至诚如神。
31、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
出自：
《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也。
32、大道之行，天下为公。
33、神必藉形气而有者，无形气则神灭。
34、爱而知其恶，憎而知其善。
35、古之建国，教学为先。
36、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
37、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正38、有其言，无其行，君子耻之。
39、凡学之道，严师为难。
40、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
41、大德不官，大道不器，大信不约。
42、至诚无息。
出自：
《礼记·中庸》真诚是没有止境的。
永远以真诚自勉。
43、风俗弊坏，由于无教44、大道之行也，天下为公。
45、量入以为出。
46、学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
47、学，然后知不足，教，然后知困。
48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
49、古之学者必严其师，师严而后道尊。
50、建国君民，教学为先。
51、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。
52、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
53、古者为政，爱人为大。
1：
君子以仁存心，以礼存心：
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：
《孟子.离娄下》
译文：
孟子说：
“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
2：
礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
译文：
指礼节上应该有来有往。
现也指以同样的态度或做法回答对方。
3：
贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
译文：
对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。
对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
自己有了积蓄，要分给贫穷的人。
居安思危，能够及时改变处境。
面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。
在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。
对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。
4：
若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。
译文：
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。
礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。
5：
人有礼则安，无礼则危，故曰：
礼者不可不学也。
译文：
一个人（如果）知书达礼那么他就是安全顺遂的，否则就会有危险不顺遂。
所以说，知书达礼的人，（我们）不能不向他学习。
扩展资料：
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
参考资料：
礼记-搜狗百科
文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。
----恩格斯
用整个社会的力量来共同经营生产和由此而引起的生产的新发展，也需要有种全新的人，并
将创造出这种人类。
------恩格斯
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
------孟轲
礼，所以正身也；师，所以正礼也。
------荀况
古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱师、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。
------朱熹
近朱者赤，近墨者黑。
------傅玄
音乐应当使人类的精神迸发出火花。
------贝多芬
道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制度服务的。
------列宁
爱护公有财产，就是共产主义的特征。
------加里宁
And
1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
2、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
3、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
5、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
6、学校是学习之所，文明是成功之本。
7、让我们一起来：
关心集体，爱护公物，保护环境！
7、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
8、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
9、让我们的素质及文明展现在一言一行中！
10、向老师说声好，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声好。
11、让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
12、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！
13、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；
有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
14、以滥用水为耻，以节约水为荣。
15、讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。
16、讲究社会公德，爱护公共环境。
17、珍惜自己，关爱他人，革除陋习，从我做起。
18、告别陋习，健康文明。
19、讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。
20、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、
21、“今天，你微笑了吗？
你问候了吗？
你礼让了吗？
你帮助别人了吗？
”
中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼仪”是中国传统文化的突出精神，所以，探讨“礼仪”，我们从中国古代对礼仪的理解开始。
“礼仪”一词，由“礼”和“仪”组成。
我国古代礼仪往往既是祭祀鬼神的仪式，又是人们的行为规范。
（一）礼“礼”在我国古籍中内容十分丰富，几乎涵盖了我国传统文化的全部内容。
有人说，中国传统文化就是礼仪文化。
这种说法是有道理的。
具体来说，“礼”大致包括这样一些内容：
1.礼是安邦定国之根本《左传·隐公十五年》云：
“礼，经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也。
”
《左传·昭公十五年》云：
“礼，王之大经也。
”《左传·昭公二十五年》云：
“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民实则之。
”《国语·晋语》云：
“夫礼，国之纪也，国无纪不可以终。
”
《论语·先进》云：
“为国以礼。
”《大戴礼记·哀公问于孔子》云：
“民之所由行，礼为大。
非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨明君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻之疏数之交也。
”《礼记·庙礼上》云：
“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
……道备仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
”
《荀子·大略》云：
“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
”
《礼记·礼器》云：
“先王之立礼也，有本有文。
忠信，礼之本也。
义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
”由此，我们可以看到，礼起维护社会秩序的作用，是安邦定国之根本。
在我国古代是包括法律、道德伦理在内的一个很宽泛的概念。
2.礼通理《礼记·促尼燕居》云：
“子曰：
‘礼也者，理也。
乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
”
’《疏》云：
“理，谓道理，言礼者使万事合于道理也。
”《礼记·乐记》又云：
“礼也者，理之不可易者也。
”
《管子·心术上》亦曰：
“礼者，谓之有理。
”礼通理，它有道理、事理的意思。
元曲《儿女团圆》中说：
“这个孩子无礼，心肝儿般知重他哩。
”元曲《玉壶春》中又说：
“这穷厮无礼。
”
这里“无礼”都是指的“无理”。
《广韵》又云：
“礼，得其事体也。
”
“得其事体”就是知其事理的意思。
3.礼是对人的尊敬和礼貌《礼记·月令》云：
“勉诸侯，聘名士，礼贤者。
”
这里的“礼”，作“尊敬”解。
《吕氏春秋·慎大览·下贤》云：
“故贤主之畜人也，不肯爱实者礼之。
”
这里也作“尊敬”解。
元曲《竹叶舟》中说：
“这秀才不礼我也。
”
也就是“这秀才不尊重我
升级会员 