《太极拳精义》沉家桢着.docx

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《太极拳精义》沉家桢着

《太极拳精义》

[前言]

太极拳练习九项原则

太极拳抽丝简明表

太极拳技击上之九项原则

太极拳  行功  心解

太极  拳  各俱之功能

[专著]  何为太极拳与武当拳

第一章：

  太极拳创造之原理

（一）无力打有力

（二）手慢打手快

第二章  太极拳架子三步审查

第一步：

审查身形腰顶  脊  步六字

第二步：

审查运劲、接力、蓄力、发力四劲

第三步：

审查顺、沉、轻、灵四字

第三章：

太极拳推手三步审查法

第一步：

审查推手者有无懂劲之资格

（一）开合阴阳

（二）沾粘连随

（三）刚柔顺随（四）急缓沾走

第二步：

审查推手者沾粘连随之姿势

（一）轻

（二）沉（三）中正不偏

（四）不倚不垫      （五）  灵

第三步审查推手懂劲之方法

（一）称劲，

（二）化劲，（三）牵引。

附表：

走架子审查表

第四章：

八门五步之分清

  第一项：

八门五步之分清

（一）掤劲

（二）履劲（三）挤劲（四）按劲

（五）采劲（六）挒劲（七）肘劲（八）靠劲

第二项：

五步之分清

第三项：

附表、河南陈家沟拳名称及劲路

第五章太极拳练习之程序

第一段：

架子之学习。

第二段：

抽丝之练习。

第三段：

气功之练习。

第四段：

精神之练习。

第五段：

内外联合之练习。

第六段：

劲别学习。

第七段：

得机得势之推求。

第八段：

舍己从人之详求。

第九段：

知己知彼之要求。

附表：

太极拳练习程序审查表

附：

太极拳术语辞典

前  言

  太极拳创造原理,系依据我国不败之大道而成立.孔孟以之用以心战,鬼谷用之以为口战,孙武用之以为团体战,张三丰用之以为个人身手之战.上列四者所用之工具，虽个个不同，而内中之原则系一致。

故此拳不论学自何派，习之何人，多几着、少几着、高身段、低身段、或大圈、或小圈均无不可。

如果能根据内中原理、而不丧失其精神均可收同一效果、以达到成功之地步。

此项精义以太极拳谱之行功心解及太极拳专论强为准则，此二者一为练习之用（修正），一为技击之用（治人），凡习太极拳者，均不能离开此谱而另辟其说。

能一切动作与拳谱有几成相似，即可呼之为几成太极拳，倘如完全抹杀、一切置之不顾，、即或技击相当、也只能称之为某一种拳则可，而不能称之为太极拳也、惟拳谱之篇幅甚繁、求其足以代表此拳之全部精神而显明，确实其意义则不易选定，且练习不尽为知识分子，则对推拳谱之曲解及违反其运技之处在所难免，兹以练习之余将拳之精义编为二项，一为练习时九项原则，二为技击上九项原则，果能把握此项原则比照意义逐一校正，各就个人需要，专心一致，实习一项或二项并习，则事半功倍，自不致有掘井不及泉之患。

                                  南通沈家桢  35年重庆

太极拳练习九项原则

（一）运动抽丝太极命名之本

  太极拳所有动作均以顺逆不同动作代表之，抽丝者旋转之来复线也。

抽丝之根起于脚跟及腰脊而形于手指，经过全身九节，毋使有断续以引之，发劲可断续，抽丝之运动则不可有断续。

举凡一切太极拳名之动作，非双顺既双逆，或一顺一逆，如果有一动作，既非顺又非逆则此动作为直劲，不得称之为太极拳拳运动。

  虽然顺逆抽丝为二，内中方位与形势则有十，既大小顺逆，里外顺逆，进退顺逆，上下顺逆与左右顺逆是也。

  拳谱云：

运动如抽丝，周身节节贯串，毋使丝毫间断。

（二）源动腰脊一动全动之本

  腰之动为平行动之根，脊之动为竖行动之根。

如求一动而全身均动必须联合腰脊以动之。

因为太极拳所有动作均须以45度左右，联合腰脊以动之，因此动作于手足身方面，均易运行顺逆抽丝，而全身关节如踝、膝、胯、腰、脊、肩、肘、腕、拳之九曲珠亦联带为之伸缩而动，所以由脊背不可由胸腹是之谓节节贯串。

如不由腰脊发动，则都系一部分动作，其他部分不过随之而行，非太极拳之所谓动而也。

拳谱云：

行气如九曲珠，无微不至。

腰脊为第一主宰，命意源头在腰脊，周身节节贯串，毋使丝毫间断。

垂直走，平行走，不能全身俱动。

（三）折叠转换相连不断之本

  折叠在手，转换在腿。

折叠者每一动作至尽头时，既以折叠接之。

一折一叠及延长其动于此，一动作不断，如此一动作，欲往上则寓下折叠之，往左则寓右等等。

折叠之，则其动可以相连矣！

且接头处亦须抽丝而非直接与硬接之也。

转换者意义及手同，既在迈步之先，无论前进、后退必须转换其步法，以顾盼左右之，如此所迈方不致直进硬退，而腿内之劲乃能沉着稳定而不断也：

    拳谱云：

往复须有折叠、进退须有转换。

（四）身肢拔长产生掤劲之本

  太极拳自始至终无论动静时均须有掤劲，如在某一动作过程中失去掤劲，既谓之缺陷、既所谓病。

有掤劲既有弹性，无掤劲既无弹性。

弹性生长于肢体之拔长，如弦在弓上、而生弹性之比。

用此太极拳练习时，全身与四肢均须有拔长之规定。

一、沉肩垂肘乃手之拔长

二、含胸拔背中部拔长、与虚领顶劲顶部拔长、气沉丹田下部拔长、三者连贯如一、及身之拔长。

三、开胯曲膝以抽丝、乃腿之拔长，惟拔长而有弹性是之掤劲。

四、掤劲方位有八

（1）向上向外运动，呼之为掤劲

（2）向内逆行之掤劲、呼之为履劲

（3）向下粘沾之掤劲、呼之为按劲

（4）双手掤劲内合呼之为挤劲

（5）双手掤劲向外呼之为采劲

（6）掤劲急速弹出呼之为挒劲

（7）手出圈外以肘救将弹出之劲呼为肘劲

（8）肘出圈外以身救将弹出之劲呼为靠

  归纳八门之劲均系一掤劲，不过方位与作用不同而异其名耳，所以太极拳练习，必须在全身拔长以练之。

呼之为松开及太极拳独一无二之劲也。

练习时如鼓劲则身肢缩短，与太极拳之拔长相反，及区别其他拳术之劲也。

因此太极拳之运动时必须将此八门之劲，藏于身肢内以运动之，如某节有缺陷，既某处无掤劲，如果内中空空无有，何能称之为有弹性之百炼钢，何能号称八门五步之太极拳者。

  拳谱云：

运动为百炼钢，满身轻利顶头悬，精神能提得起，则无滞重之虞，所谓顶头悬也，极柔软，然后极坚刚。

（五）立身中正支撑八面之本

  惟立身中正乃能各方兼顾，为此全身四面八方含有掤劲之功用。

如前俯则后无掤劲，左斜则右无掤劲，如此类推。

倘某一处无掤劲，则某处有缺陷，此处既为弱点，失其太极拳圆活之意矣。

惟运动时身体转换甚繁，难免因扩大收放，腰之上或稍有偏倚，但腰以下至尾闾一段，则无时不中正，此段如不中正，则将发生弹性之根据失去，全身一切蓄发均不可能矣。

  拳谱云：

尾闾中正神贯顶、腰如纛，毋使有缺陷处。

（六）划分虚实上下相随之本

  拳谱云：

一处有一处虚实、处处有此一虚实，上下相随人难侵，意气更换得灵乃有圆活之趣、所谓变化虚实也

  凡能转换灵活而不滞住一点者，内中必须有虚实之分，太极拳练习时，先求分清大虚大实，次求小虚小实，至虚实只有微末之分。

比如身重百斤，先求二手二足二十、八十之分，次求三七或四六。

于至五十一比四十九则更佳。

盖虚实愈小，则变换愈速。

双足分清虚实，已有习惯后，最后求手与足之虚实。

凡手之上掤为虚，下沉为实。

如右手虚时，左足必实，右手实时左足必虚，以太极拳每一姿势，手之变换虚实无已，而足也随之而调换，是谓上下相随之动，如此久久行之，意气也随之变换圆活而有虚实，惟上下相随、乃能调正其劲于正中，而不偏于一偶，此上下相随之所以特别提出，非有相当时间练习与校正不易至此境也。

（七）沿地铲出迈步猫行之本

  迈步如猫行，及指猫捕鼠之迈步，以足铲地前移，而图接近目的，并非喻其轻微。

如沿地铲出并能跳动其足跟，则证明为弹性的迈步，可谓恰到好处。

如加重铲出则生滞，提空迈步则生浮，均非太极拳之步法。

凡太极拳之迈步，以虚迈步至地点再转为实。

转时亦抽丝行之，则顾盼自在其中，万不可以直进，直接以蹈，上身太极、下身则否之病也。

（八）曲蓄九节开弓发劲之本

  凡欲发劲必须加大其弹性，加大弹性之法，乃曲蓄其劲。

蓄得紧、则发得脆。

蓄者必须九节齐蓄，以脊为领导，蓄非直蓄。

身手足亦须以抽丝旋转蓄之，其蓄行之松。

感受压迫时，可顺以蓄之，或逆以蓄之，蓄得满后，微转方向，由脊脱扣以发之，则发时乃九节齐动，而发于一点。

所发之劲，中正不偏。

发时精神上须将其劲侵入物内之概。

有如箭着箭靶之势，则其势乃沉着松净，全部达于一点，不致留于之身。

发时以一方为主，其他之手为宾。

用太极拳之发劲，双手均顺，同时间向相反之方向以发出，故须宾主之分，换言之发劲之手亦须虚实也  

  拳谱云：

劲以曲蓄而有余、曲中求直、蓄而后发，发进须沉着松净，专注一方，蓄劲如开弓，发劲如如放箭、力由脊发、收既是放。

（九）神气鼓荡以心行气之本

  凡太极拳运动，必须如长江大河滔滔不绝。

不绝是说相连不断，滔滔是说波涛之起伏不已。

由姿势起伏、可影响精神鼓荡，可使一切姿势均有起伏，此须起伏，必沉着起伏，否则飘荡。

不能驱使其气敛入骨髓，以加强弹性，如空心橡皮管，必须贯之以气乃能宏大弹性也。

  气受精神指挥，乃生理现象，若经常在顺逆姿势下锻炼之，则气能迅速受精神之所指，而普及全身及内脏之不随意肌，为延年益寿之根基，故练习时必须提起精神，使意气调换灵活，如车轮之旋转为必要，而后无微不至，以提高健康

  拳谱云：

以心行气，务令沉着，方能收敛入骨；以气运身务令顺逆，方能便利从心，毋使有凹凸处，如长江滔滔不绝，劲如江河气如车轮。

《太极拳抽丝简明表》

抽  丝

方向

名称

抽  丝

 方向

名称

 抽  丝

方向

名称

大小顺逆

转

揽雀尾

大小顺逆

 分

单鞭

大小双逆

合

 提手上势

抽  丝  方向  名称  抽  丝  方向  名称      抽  丝  方向  名称

大小顺逆  转  揽雀尾  大小顺逆  分  单鞭      大小双逆  合  提手上势

上下顺逆  分  白鹤亮翅  左右顺逆  放  搂膝拗步    大小顺逆  收  手挥琵琶

左右上下  发  搬拦捶  左右顺逆  接  如封似闭    左右顺逆  合  十字手

上里下外  转  抱虎归山  里外顺逆  合  肘底看捶    双逆    退  倒撵猴

大小顺逆  开  斜飞式  双逆    全下海底针    顺逆    开上  闪通背

双顺    左右  云手    双逆转  开  高探马    双逆      合开  分脚

双逆    蹬  转身蹬脚  双逆  伏  栽捶    上下双逆    起  二起脚

双逆    开合  打虎势  里外顺逆  转  旋风脚    左右顺逆    旋  斜单鞭

双逆转后  发  撇身捶  大小顺逆  进  野马分鬃  顺逆双逆    转  玉女穿梭

上下顺逆  开  单鞭下势  上下顺逆  开  金鸡独立  上下顺逆    叉  十字腿

双逆转下  分  指裆捶    双逆  进合上步七星  左右顺逆    退分退步跨虎

左右顺逆  转  双摆莲  上下顺逆  转  弯弓射虎

太极拳技击九项原则

（一）指掌捶手太极武装之本

太极以发劲用着为阴阳之双环，“闭着”在求伤而不仆、阳也；发劲在求仆而不伤、阴也；发劲属于四正（掤捋挤按），“闭着”属于四隅（采挒肘靠），四隅应用时有二，

（一）在求敌自动迎拒以生粘

（二）至本人四正已出圈外“闭着”以济其穷，此项指掌捶手乃补助四隅之用，均须专练以加强其硬度，乃成为武装之太极拳，否则乃系蜡枪头，敌尚不觉而己之指掌已感痛楚，自失去技击之功用。

（二）各别击发加强弹出之本

  太极拳第二趟拳除破擒拿外，内中有各方面发劲之练习，乃用一手或双手向各方发出，系有习惯后才能渐次加强其弹出之劲。

等于有弹第之武装，方有临阵之可能也。

（三）紧敬径劲开门出手之本

  紧者姿势紧凑不漏隙。

敬者提起精神不外散。

径者取敌最近之身之一点（不可舍近求远之意），劲者张弓蓄劲以待敌，此四字乃开门出手时之精神姿势，劲别与求粘之点，必如斯；乃无空隙为敌所谓。

（四）水磨比滴太极进圈之本

圈者一人手足所及之范围，如欲进入敌圈、必须一手攻、  一手防之，两手抽丝旋转而入之。

如水磨之、一手转磨，一手加水之姿势，并以中正之身段而入之。

至身段之高下以己肩与敌之肩平为合度，则此既攻既防，亦防亦攻进入敌圈为最安稳之进圈法。

（五）采挒肘靠由击转粘之本

    进入敌圈以后，以采挒为先，采者制住敌之手，促显敌之劲。

挒者击发敌之身，诱引敌之劲，采挒运用之后，倘本人身出圈外，则以肘济之，肘出圈外则以靠济之。

以后既不欲求粘敌之身手，乃因采挒所及、敌不得不动，以生迎拒，有迎拒则两者自然粘住，粘则太极拳之处显矣。

（六）沾粘连随缓急相应之本

    沾粘在手，连随在步，沾者制住敌之一点而不移，粘者贴后转换，粘点如先用掌粘、后转腕粘、再转臂粘、虽转换而不离开谓之粘；连者敌劲来袭过猛时，退后足转化而不离之谓；随者彼此应迈步前进而不脱之谓；统此四者谓之功。

然此功之得必经丢匾顶抗四病而来；顶者沾之太过而生硬，匾者粘之不够失其粘，丢者随曲太过而脱离，抗者就伸太快成撞碰。

能得久于推手、肘之调整，则四病去而四功生矣！

（七）空洁挫揉调整粘走之本

    凡初次用劲者，均须经过“顶匾丢抗”四病，而进于沾粘连随之四功。

惟求四功有时不择手段，易犯“俯仰断接”之四病，因求与敌沾粘不脱为主，则身体不免发生俯仰二病；与敌连随相应为主，则沾粘之劲不免断断接接，有俯仰、则一面缺陷易为敌所乘，而变化无从。

有断接、则敌可乘隙变化，或脱开无法与之粘走，则敌不易制，而劲不易懂。

因此必须求沾粘连随于不断不接不俯不仰之中,则须采用空洁挫揉四字以调整之。

空者转换沾点以深其劲、则不致生仰病；洁者紧粘加强以补其劲、则不致声俯病；挫者弯后腿顿挫以化之、而不必退，则劲仍沾粘而不易生断病；揉者用微圈紧贴随之以走，随时可发劲、则经毋须用接而无病；是则有空洁挫揉之调整，则俯仰断接之四病、而丢匾顶抗亦不致有。

于是沾粘连随之十足功用生，以此粘走阴阳相济谓之懂劲。

（八）接骨逗榫指向发点之本

  凡发劲须发在敌之垂心中，而后敌可整个为之跌出。

故向敌发之点，必须在敌为进攻力的中心焦点内。

如能针对此中心以逗之蓄转而发之，然后敌有整个跌出之所能，是谓之接骨逗榫。

 （九）如泉涌出发放用功之本

  向敌发出之点既能接骨逗榫于先，惟对敌发劲上下线路，必须成为抛物线，如泉涌出、针对敌之后足跟方向以发之，则敌所浮起而根断，本人所用之劲须如切菜之切，切菜者先以半园游荡而后以力根切之，则此劲发出所谓恰到好处，使敌跌出而不失太极拳之义，且无虑对方顶抵之相衡。

太极拳功心解

（一）以心行气务令沉着方能收敛入骨

  注：

心乃精神意志之总称、乃当盘架子时一举一动、以精神意念为主动驱使。

其气运转于每一开合之中，开时必须神意达于四梢，合时神意通于背脊而归于丹田，在此开合线路内，将全身之筋伸直行之（既拔长）以之谓松开，则自然沉着而有掤劲，其气自连带而敛入骨髓矣。

如运动时精神意志均无表现，而有呆形，且动作轻飘，则气何能敛入骨髓，此则与拳谱相反矣。

（二）以气运身务令顺遂方能便利从心

注：

用功既这气能随神意而动，因以心行其气也。

故动动身躯必须与气相配合，换言之既与呼吸相配合也，所有屈伸起落，尤须曲线缓和，毋使发生凹凸棱角之病。

是顺遂、如此身可从气，气可从心矣。

如运动时与呼吸不生关系，是为以手运身，且姿势常有不得劲处，则身躯何能顺遂，此则与拳谱相反矣。

（三）精神能提得起则无滞重之处，所谓顶头悬也！

注：

双目平视而头顶略拔，是为虚领之顶劲，精神自然连带而振作矣！

亦既顶上有掤劲之谓也，头顶上有掤劲，则可减少身之重量，其转动自然轻灵，不致有滞重之处矣，如运动时头顶不能虚悬，则十余斤之头，位于身体之最高点。

至少大易于倾斜牵动全身，则精神不易提起，而滞重之虞难免矣！

（四）意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓变化虚实也！

注：

每一动作双手双足及一手一足均有主宾之分，如能随势换意上为主宾，意之所至、气既随之、是谓之灵；意左左为实，而右为虚；意右则右为实、而左为虚；能如意倒换之意气，不滞在某一点是之为活；内中姿势顺、既曲线缓和是谓之圆；能得顺势遂此倒换双手双足及一手一足之虚实，是谓之变化虚实也；如运动时均以右手为主，而左手在前，动作时依然注重右手，且每次势之变化，仅有一次之虚实，则可证明变化为不灵矣！

（五）立身须中正安舒支撑八面

注：

头顶悬起为调整全身之中心，中正者重心落于正圈内之谓也；故须不偏不倚不俯不仰，乃能面面俱有栅动，如有偏倚只能支撑偏倾之一面，失去其他七面矣！

运动时气往下沉，则意不浮躁而身体安定；姿势之曲线和缓、则转换较乃而形势舒展；故太极拳之动作，无论如何变化，重心必须在两腿中间，微微偏差以倒换之；则此自所得其中，还立身之功矣。

如运动时常有俯仰倾斜，则夹中心正之义，运动时不能安详舒展，圆以行之，运至尽头处又无支撑之方，以渊之则刚柔不能相济失去方圆成规矩之妙用。

（六）发劲须沉着松净专注一方

注：

凡发劲之先、身手于足均在蓄劲之中，发劲须沉着，盖沉中具有使对方足跟浮起之妙用。

发时不能有努实之作用，有努实谓之僵，无努实谓之松。

而体念空洞谓之净、如斯内中筋直沉着，而具弹性方有发之可能，为正确之发劲。

在发时双手是相对而相异之方向而发，但发时双手各有虚实之分；换言之以一手为主、一手为宾，既一手轻一手重之谓之，如此可称之专注一方矣；如太极拳全部练习均系运动而无发劲、一不可也，虽有发劲而不沉着，二不可也；劲虽沉着而无主宾之分、三不可也；有此三不可，不但失去太极拳运动并重之义，且失去拳之技击之义也。

（七）行气如九曲珠无微不到

注：

人身九曲乃拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节是也

行气须如九曲珠者，乃所有关节在运使时，均顺遂园活如珠，以便利气之运行。

决不使各节有棱角及不顺遂之处，以此运之是为节节贯串之功也。

如运劲时，不能九节俱动，失一动无有不动之义、一不可也；虽各节俱动而不能贯串之、二不可也；既或贯串而行气，但不便利以行之、三不可也；有此三不可，虽能行气亦不能敛入骨髓矣！

（八）运动如百炼钢何坚不摧

注：

百炼成钢之刚成绕指柔，刚之柔非比棉花之柔，乃指柔中含有弹性，外柔而内刚杞；内刚由掤劲而生，掤劲生于筋直之拔长，而内中贯之以气，如橡皮轮打之以气也；盖人之身手能练到为百炼之钢、成绕指之柔时，则身手内一切坚决及不化之处，莫不摧去无遗矣！

如运劲时内中僵硬全无弹性，一不可也；全体软弱内无弹性，二不可也；故须以有弹性为主，视之如钟表内弹簧发条之柔，并非如棉花之柔，倘是之则失去百炼钢之意义矣！

（九）形如搏兔之鹘、神似捕鼠之猫

蓄势等待遇机既发之神也，（本段为补助以心行气、以气运身之说明）如形无搏兔鹘之形，而现颓唐不振之象。

如神无捕鼠猫之神，而显散漫不集中之神，则失去太极拳练习精气神之义矣！

（十）静如山岳、动如江河

注：

静如山岳言其形状之沉着不浮，一静无有不静，如山岳之屹立，此既所谓神宜内敛之时也；动似江河言其动作之波动不停、起伏相间如江河之滔滔不绝,此所谓气宜鼓荡之说也；如运动时神不能内敛，则静非内部之静。

如气不能鼓荡，是为池塘之水而非江河，则不能使内脏为之而动、有失要求之功用矣！

（十一）盖蓄劲如开弓、发劲如放箭

注：

蓄劲则引满如开弓，使弓背之弹性加大，既含胸拔背、沉肩坠肘、开胯曲膝、以行回环之势也；发劲则脱扣如放箭，使箭有内入之可能穿进靶子内之意也；练习者应将太极拳每一个姿势逐式蓄发，由此可以自行校正架子动作是否正确也。

因为有不含蓄、亦无法蓄发、亦发不出也；如运动至蓄是不能开弓、使节节均曲以行内蓄、至发劲时亦不能如放箭、由脊背以发放，使之有内穿之能。

则此架子、内无蓄发、不得称正确之架子矣！

（十二）曲中求直、蓄而后发、力由脊发、步随身换

注：

曲中求直以求直，其性非伸直手足之谓。

蓄而后发者，乃因发由蓄生蓄而后有发，蓄得足发得脆也，各节曲蓄脱扣发劲之。

先急消其肩，则劲可由脊背而出，此劲乃中正之劲。

若步随身换则为功，身随步转则为病。

凡运动时，身有移动方向，步亦随之而动，是为顾盼之步。

如无此步则成为外摆裆之病矣！

如发劲既非脊背作脱扣离发、则发生之劲自不能中正，如步不能随身换，而身反随步转，则为病象百出一切皆非，不得称之为太极拳之发劲与运动矣！

（十三）收既是放、放既是收、断而复连、连而复断往复须有折叠进退须有转换

注：

收为放收、放为收放，两者互为表里如环之无端，以此为行之可加强其掤劲，若发劲须断，则劲方越出身。

，所谓复连者乃接劲，能接之劲而后方能接人之劲，接劲非直接乃以折叠嵌之。

盖鼓荡之终点，改变其他姿势时非往既复，必折之而往叠之而复，所谓意上寓下之谓也；惟有此折叠，乃能收第一式之劲移之于下一式，此运动一贯到底之方法也。

若进退之转化乃足之折叠，其意义与手同。

故折叠在手转换乃在腿，转换者既太极顾盼、步法嵌于其中，则进退不致直进直退，自合太极之义矣！

（十四）极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令气为旗，腰为纛，脊为，先求开展，后求紧凑乃可臻于缜密矣！

注：

有如弹簧乃最柔之物，然其质乃极坚刚之组织；呼吸急促、则意志不清，心气生滞矣；若能呼吸深长、谓之能呼吸，则心神安宁，其转换变化亦身灵活矣；气以直养、不加压制听其自然，呼吸则无害；劲须曲蓄则弹性足，若蓄之太过无余、则成匾；乃为有缺陷之曲蓄，所以呼之为病，心以主帅为发令、气为旗听命而行；腰为大纛巍然拒之不偏、无时可倒（腰以下至尾闾）脊为  屈转以拔背，使脊骨伸长之能也，初步练习大开大展近于方，务使全身松开，气达于手梢，功夫愈进，渐渐而紧凑以进之，既系以大圆而进于小圈，曲外显之圈渐成内隐之圈，方令放之则弥之合，令卷之则退止于密也！

（十五）先在心后在身，身腹松净气敛入骨，伸舒体镇静刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴脊背、敛入骨髓；

注：

凡运动以心为本，身体为末；既以心行气、以气运身之谓也；身体全部松开腹部假想为空洞无物；因一切由腰脊而动，因系沉着运行，所以气敛入骨。

神安舒展而恬是外示安逸是也。

身要走一而动（既不乱动）是之谓静，此为运动之法法则，应刻刻在心，且动作均系九节俱动，动之程度虽不一，而每节均须有动度，方会一动无有不动。

此达成节节贯串之张本也，能同时俱动、则静时当可同时俱静。

以心意为牵动往来之根本，务须气贴脊背而动之，乃以背作中心，运用离心力，如每一动作背上之感觉未曾紧凑，则仅以腹部作中心，失去此义矣！

统能以背脊行之，则气自可入于体内各骨髓矣！

（十六）内固精神、外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝

注：

内固精神则神注，易致补助内刚之功。

外示安逸则神活，易至补助外柔之效

迈步如猫行，乃指猫捕鼠时之迈步，下伏铲地而进，并非平常之猫行也；运动如抽丝之旋转，有如来复线之螺旋也；掤出为顺抽丝，履入为逆抽丝；有如公母之螺丝也；如运动时精神不能内固，外不能安。

则精神外散，则刚柔失济也；如迈步不能如猫捕鼠时前迈，非浮