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训诂学资料

训诂学》

一、填空：

１、“训诂”合称始于汉代的《毛诗诂训传》。

２、训诂是顺其条理解说故旧之言以教人。

３、古书的注释以毛亨注释的《诗经》的《诗经古训传》为最早。

４、古书的注释以毛亨注释的《诗经》的《诗经诂训传》为最早，另一种是从实际语言材料里把“语言单位”抽出来，分门别类来说明意义的体系，这以作者尚难考定的《尔雅》，它是按语义分类编辑的字典为最早。

５、《毛诗诂训传》和《尔雅》这两部书都是古人最初的训诂实践的成果。

６、训诂学的三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。

７、第一，加强对训诂学史训诂学方法论的研究，实现训诂学自身的建设与发展，第二，总结训诂学的经验，提高训诂工作水平，促进古文教学、古籍整理和词典编纂等。

是训诂学的根本任务。

  8、训诂学的根本任务:

第一，加强对训诂学史训诂学方法论的研究，实现训诂学自身的建设与发展，第二，总结训诂学的经验，提高训诂工作水平，促进古文教学、古籍整理和词典编纂等。

9、解释词义是训诂学的核心内容。

  10、传统训诂学以经书的解释为中心。

11、解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。

12、汉代立《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

于学官学校，定为“五经”。

王易的一经为《乐经》

13、“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思。

14、传统训诂学最大的局限是“崇古”。

15、总释群书语义的代表作是《尔雅》。

16、《释名》东汉·刘熙、《广雅》魏·张揖、《方言》汉·扬雄。

17、音义兼注的专著大致又可分为两类：

一是单注一书的音义已归入注疏类，从略，一是注释群书的如《经典释文》唐·陆德明。

18、《说文解字》的作者是东汉的许慎。

19、作者不仅解释正文，而且还给前人的注释作注解。

这种注释一般叫做“疏”，也叫“正义”。

20、唐人还为汉以下的其他古书作注释，比如司马迁的《史记》，在唐代就有司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》；萧统的《文选》；在唐代就有李善注和五臣注。

萧统的《文选》又叫《昭明文选》。

21、史记三家注：

唐代就有司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》；刘宋时期的裴骃《史记集解》

22、李善注《文选》，几乎全力集中在注明出典方面。

23、汉魏六朝以来利用“四声别义”这一特点给古书注音。

24、朱熹的《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》合称《四书集注》。

25、严复翻译十八九世纪世界名著，有过“信、达、雅”之说，翻译古文亦然。

26、“大小之狱，虽不能察，必以情，”  情：

不徇私情

27、以人民往观之者。

以：

有。

28、“谓”：

指的是。

29、“或”：

说的是。

30、当为（当作）、读为（读曰）、读若（读如）、之言（之为言）

31、使用声训的术语是之言（之为言）。

32、如字：

这个术语是用来表明某字当读本音训诂术语，与“破读”、“读破”相对而言。

33、解释词义的方式有互训、义界、推因

34、揭示同义词内在联系及其区别的训诂术语是析言。

35、句读这一名称，最早见于何休《公羊传注·序》

36、“名与实”是小学研究的主线。

37、以形索义的训诂方法是外在形式的利用

38、作为以形索义的形训，分析字的形体结构必须以推求字的本义为目的。

39、《说文解字》是以形索义的典式。

40、有一种训诂的方法是以形索义，例如“弈”的“大”古代写作（P89页），像一个人正面站立的样子，本义是大；“弈”的“  89  ”古代写作#  。

本义是围棋。

41、运用以形索义原则须以笔意为据

42、“厥意”即字形中反映的词义，也就是笔意。

43、浮云避白日，游子不顾反。

反：

同“返”，是归返、回来的意思。

44、音义关系的偶然性与约定性，二千多年前我国著名的思想家荀子就已经注意到了。

他在《正名篇》里说道：

“名无因宜，约之以命。

约定俗成谓之宜”。

45、王引之《经义述闻》所说：

“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。

”

46、声训主要是从声音线索推求语源的方法。

47、探索语源的主要方法是声音。

“人涉P100否”#：

我也。

48、章炳麟的《文始》是运用因声求义的方法探寻语源，疏明语言发展变化的专著。

49、人们之所以能根据声音推出同源词来，这是由音义关系的特性决定的。

50、最早运用声训的专书是东汉刘熙的《释名》。

51、无论是东汉的声训，还是宋代的“右文说”，还是清代的因声求义，向来是训诂的重要方法，要运用的好，就必须了解音韵学知识。

52、可怜体无比，阿母为汝求。

可怜：

可爱。

53、可怜身上衣正单，心忧碳贱怨天寒。

可怜：

值得怜悯。

54、西北望长安，可怜无数山。

可怜：

可惜。

55、有人把连绵词说成是“连语”并引王念孙“凡连语之字皆上下同义，不可分训”的说法。

56、解释词义的方式，归纳起来，主要有三种，即：

互训，义界，推因。

57、《说文·老部》：

“老，考也。

”“考，老也。

”这是用互训方式释义。

58、《尔雅·释鸟》：

“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。

”是使用义界的训诂方法。

59、毛亨的传说：

“盗，逃也。

”用的训诂方式是推因。

60、对音义关系的探求，王圣美提出了右文说。

61、古训学上还有用反义词来解释词义的“反训”说法。

62、嘉耦曰妃，怨偶曰仇。

仇：

表示坏的方面。

63、结发辞严亲，来为君子仇。

仇：

表示好的方面。

本义是两人相对、相匹配。

64、我们这里说的引申，是和段玉裁说的引申一致的，即指一个词由本义推演而形成新的意义。

65、“燕雀以为凤凰，不能与争于宇宙之间”，宇：

屋檐也。

宙：

栋梁也。

66、“上下四方曰宇，古往今来说宙”宇宙：

今天一般当作天地万物的总称。

67、“习，数飞也”。

数飞：

就是鸟屡次拍着翅膀。

68、鹰乃学习习：

反复地飞。

69、惟辟玉食  玉：

珍美。

70、若不早图，后君噬齐  。

齐：

腹脐。

71、以受齐盟。

齐：

同盟。

72、民不齐出于南亩。

齐出：

皆出。

73、《鲁仲连邹阳列传》：

“周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐。

”赴：

告也。

74、惟辟作福，惟辟作威。

辟：

国君。

75、“武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣王，县大白之旗。

”轻剑：

轻吕剑。

76、方言是语言的地方变体，方俗是民众生活的地方性的风俗习惯。

77、清代学者戴震曾说：

“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授而仍留疑义，则时        为之也。

时：

时代变异。

78、“哈尔滨”来自满语，是“晒网场”。

“吉林”来自满语，为“吉林乌喇”的简称，是沿江的意思。

“乌兰浩特”来自蒙古语，是红色城市的意思。

“浩特”是城市的意思。

79、“锡林浩特”、“呼和浩特”也来自蒙语，是“草原之城”、“春色之城”。

80、“拉萨”来自藏语，是“圣地”的意思。

81、“日喀则”来自藏语，是“本源顶点”的意思。

82、《本草纲目》171#部“阿芙蓉”一名“阿片”俗作“鸦片”是罂粟花之津液也。

这“鸦片”来自英语。

铁辙（铁轨）、银馆（银行）、量天尺（寒暑表）千斤称（起重机）来自于英国。

83、“172SU堵波”误译作“浮屠”而称佛塔为“浮屠”。

84、《礼记·月令篇》：

“孟夏行春令，则蝗虫为灾；仲夏行春令，则蝗虫为败。

”引之说：

“‘蝗虫’借为‘虫蝗’”。

此言‘虫蝗’犹上言‘虫螟’，后人不知而改为‘蝗虫’，谬矣。

”

85、“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”这些词都表示短暂的时限，原义一动念工夫。

86、乾隆三十四年福建举人林元桂文内用了佛教名词衣钵，便革去举人。

87、关于《尔雅》的名称与性质，黄侃归纳为三点：

“尔雅”是诸夏的公言；《尔雅》是经典的常语；《尔雅》是训诂的正义。

88、宋代邢昺178《尔雅疏》与郭璞注《尔雅注》合为《尔雅注疏》。

89、清代研究《尔雅》的人很多，成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。

邵晋涵的《尔雅正义》着重校正文字。

，采录古注，以古书证《尔雅》，对郭注邢疏有所补正。

90、郝懿行的《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文字障碍，探求词源，成就大大超越前人。

王念孙还作《尔雅郝注刊误》，使百尺竿头更进一步。

增补《尔雅》或仿照《尔雅》体例编写的书也不少，其中最早的一部是旧题孔鲋撰的《小尔雅》。

91、继承《尔雅》而最为著名的有《方言》、《释名》、《广雅》三种，而以《广雅》最晚出。

92、《方言》全称《輶轩使者绝代语释别国方言》十三卷。

确认《方言》是杨雄所做

93、《释名》这部“参校方俗，考核古今，晰名物之殊，辨典礼之异”的书，撰于汉末，作者刘熙

94、《释名》这部“掺校方俗，考核古今、晰名物之殊，辩典礼言字旁加异组字”的书，撰于《汉末》，作者刘熙。

95、《广雅》十卷，魏·（张揖）撰。

96、王念孙在《广雅疏证序》中这样说：

“昔者周公制礼作乐，爰著《尔雅》……

97、王念孙给《广雅》注释，日以三字为率，积十年乃成书，名为《广雅疏证》。

98、《说文解字》共十四篇，加上“叙”为十五篇。

收字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个。

许慎所作的解说，计十三万三千四百四十一字。

全书分为五百四十部。

99、唐代李阳冰根据己意排斥许慎说解，乱改一通，刊定《说文解字》为二十卷。

后来南唐许锴撰《说文系传》，仍主许说而反对李阳冰，书中《怯妄》一篇为专驳李说而作。

100、二徐本通行后，李阳冰本遂废。

大家都把徐铉整理的本子叫“大徐本”，把许锴所撰的《说文系传》叫做“小徐本”。

101、人们向来有《说文》四大家之称，而段玉裁是其中的巨擘。

其余三家，王筠《说文释例》、《说文句读》重于形，桂馥《说文义证》偏于义，朱俊声《说文通训定声》则侧重于声，独段玉裁《说文解字》形音义三者并重。

非王、桂、朱三家所能及。

102、近人丁福保鉴于研究《说文解字》的每一单字下面罗列诸家说法，为读者集中了多种有关材料。

103、《经典释文》，唐陆德明撰，三十卷。

104、训诂书有两种类型，一种是前面讲的训诂专书，一种是注释书。

105、汉代赵歧的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》

106、《文选》是梁·昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集，成书不久，出现了萧该的《文选音义》。

107、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠的《论语正义》、王先谦的《庄子集解》。

108、汉人遍注群经毛亨、郑玄、许慎等，是这一时期奠基的代表人物。

109、齐佩绒瑢认为魏晋南北朝时期的中国训诂学处于“训诂学的中衰”时期。

110、221页宋人仿照唐人，也编撰了四种义疏，即邢昺的《论语正义》《孝经正义》、《尔雅义疏》和孙221《孟子注疏》、朱熹的《四书集注》。

111、我国训诂学经历了萌芽——兴盛——保守——衰落——复兴这样的历史进程；其中最重要的两个时期是两汉和清代，即兴盛于两汉，复兴于清代。

112、清代训诂学分为三派：

一是篡集派，这一派述而不作，其代表是阮元和他的《经集篡诂》一书；

113、二是注释派，这一派是阐发或纠正前人的训诂，其代表是段玉裁和他的《说文解字注》；

114、三是发明派，这一派摆脱字形束缚，从声韵的通转去考证字义的通转，其代表是章炳麟及其《文始》以古证古、《新方言》以古证今。

115、王力这一总结性表述，有利于我们对传统训诂学的回顾。

朱星《试谈新训诂学》一文指出“总清算当从汉代说起”。

116、章炳麟分古韵为23部，

117、黄侃分28部，

118、王力分29部

119、“五四”以前的作品统称古籍。

120、现在沿用古代经、史、子、集四部分类法给我国七八万种的古籍进行分类。

121、《汉书·艺文志》是现存最早的目录学著作。

122、最早图书分为“七略”，后来是“四部”

123、丛书史部大型有《四部丛刊》、《丛书集成》、《四不备要》、《四库全书》

124、类书开始于魏文帝的皇览、唐代的《艺文类聚》、《初学记》、宋代《册府元龟》、明代《永乐大典》、清代《古今图书