《弟子规》学习课程011谨之四.docx

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《弟子规》学习课程011谨之四

弟子规

谨之四

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、

斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、

人问谁、对以名、吾与我、不分明、

用人物、须明求、倘不问、即为偷、

借人物、及时还、后有急、借不难、

《弟子规》在“谨”的片尾特别关注了日常生活中的琐碎小事，而这些看似不起眼的小事如果我们不加以注意的话，往往会导致非常严重的后果，那么究竟哪些事情是我们个别应该警惕的呢？

如果我们忽略这些事情又会造成哪些严重的后果呢？

我们前面讲到《弟子规》对孩子的行为举止，站相坐相、待人接物各方面的规定，接着《弟子规》讲事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、又是两个“勿”这一段的《弟子规》“勿”字特别多，也就是说语气比较严厉，是严格要求孩子必须从小养成这样的习惯。

这些话很简单；“就是你碰到一件事情、任何事情、你不要忙乱，不要慌乱，为什么呢？

忙者多错，你一下子急急匆匆地，我们讲没头没脑的容易惹出一些麻烦，容易把一些好的事情给做错了。

”勿畏难、勿轻略、“但是你看到任何一件事情你不要先有畏难情绪，一件事情还没做，我们经常看到一些孩子爸爸妈妈叫他做件事，哎呦，我干不了，爸爸妈妈叫他做道题目，哎呦，我不懂，你不要先畏难，你先怕了，那你就什么都谈不上了。

但是仅仅有勿畏难是不够的，还要勿轻略，换句话说；一方面你不要做都没做就觉得难，但是另外一方面你也不应该连做都没做你就觉得它很容易，很轻视它，很忽略它。

这两个极端都是要避免的，那么按照《弟子规》的说法很简单，孩子们应该从小养成一种良好的习惯，这种习惯在古人里叫什么呢？

“临事而惧”。

你碰到一件事情你先要存一点畏惧之心，一点点，不能太多，太多就畏难了，你要非常认真，要战战兢兢要非常踏实，仔细的做好准备去处理某件事情，如果太畏难，如果太轻略，那么结果都不会太理想，这样的故事在历史上比比皆是。

我们知道开元初年唐玄宗比较注意选拔人才，当时全中国有四个人才非常优秀叫“一时之选”。

当时最优秀的人才，其中有一个人叫李杰，这个人当了一个官叫河南尹，河南，当然不等于今天的河南省，但是这个地方的地方长官，河南尹，那么他当了这个地方长官当然要审案子，我们古代中国地方长官都要审案子。

有一天来了一个寡妇告状，告谁呢？

告自己的儿子，罪名是什么呢？

“不孝”在古代中国做母亲的告儿子不孝那是天大的罪，那是可以判死刑的。

不孝是中国传统十恶之一。

就是十件最恶的事情里面在当时排在第七件，就是不孝，那么这个李杰一看，哎呦！

这个寡妇含辛茹苦把儿子养大，告儿子不孝当然是大事，就命令把这个不孝之子抓到堂上来审问，一审很有意思，这个儿子说，我得罪了母亲，大老爷您也别审了，我只求一死，我不想活了，什么都不辩解，那这个李杰一看，如果像要做事情轻略的话，那很简单啊！

有原告，妈妈，告儿子，儿子也承认了，我得罪了母亲，而且他也愿意死，拖出去砍头不就完了吗？

最简单的方法，而李杰没有。

李杰就做事情勿轻略，做事情就没有掉以轻心，他就劝那个寡妇；说你寡居在家身边只有儿子一个亲人了，你含辛茹苦把他养大，现在你可要知道啊！

你做母亲的告儿子不孝之罪，按律当斩啊！

要杀头的，你要想明白啊！

你今后后悔可是来不及的，哪知道这个寡妇态度非常坚决，“这是个逆子，我不要他，这儿子有什么用啊？

杀了就杀了，拖出去喂狗。

”根本就不要这儿子。

这时候李杰如果还是没有一种非常好的做事情的态度，非常慎重的话，好了，我劝过你一次了，拖出去砍了，李杰还是没有，李杰一看，这寡妇这么一个态度，行行、我也不审了，你出去，你不是母亲吗？

那总归是你儿子吗？

你出去到大街上买一口棺材准备着给你儿子收尸，因为要砍头，这寡妇一看，好啊！

大老爷要砍头了，要把儿子给砍了，很高兴，就赶紧出门去买棺材，李杰怎么办？

李杰就派了一个人跟着这个寡妇，跟在她后面，非常细心，发现这个寡妇除了衙门一拐角，那边有人在等着她，在等着这个寡妇，是一个男人，一个男人在等着这个寡妇，那么李杰派出的可靠的手下就在旁边偷听，就听到这个寡妇对这个男的说；都搞定了，都搞定了，那李杰一想，这里面肯定有问题，等这个寡妇买好了棺材来到县衙的时候，李杰再一次劝说；说你做妈妈的你要知道，你现在后悔还来得及，这寡妇当然不后悔，我死都不后悔，结果李杰下令，把那个男人该拖了上来，一审就审出来了，原来这两个人有奸情，一次偶然的机会被儿子撞见，所以这两个人担心儿子去告官，尤其这个男人所以设计除掉这个儿子，那这也反正这个儿子倒真是一个好孩子，他也不说，临要命的时候他也不说；还说自己得罪了母亲，所以李杰下令；当场释放儿子，把那个男人给斩首了，把男人的尸体放在那个棺材里，这口棺材也没有浪费，这就是一个非常好的例子。

做事情非常缜（zhen）密，绝对不轻率，避免了一个冤案。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、

斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、

《弟子规》除了强调孩子应该从小养成“临事而惧”的好习惯，还非常重视环境对孩子的影响，所以提出“斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、”但是现在有些家长却认为，从小就应该让孩子多接触社会，提早了解社会的复杂性对孩子是有好处的。

那么这种说法正确吗？

《弟子规》接下来讲；斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、打斗、喧闹的场合小孩子不要去接近，这些不正当的，见不得人的倾向不好的事情，孩子不要去好奇。

古代的中国人非常重视环境对孩子的影响。

《孟母三迁》这个故事大家都知道；为了培养孩子妈妈不惜搬家，几次搬家，不就是为了给孩子的成长找一个比较好的环境吗？

我们现在很多家长有一个误区，什么误区？

认为孩子将来总归要进入社会的，希望从小就让他接触一些社会，每一个场合都要他接触，这样孩子进入社会以后就比较老练，什么我从小就见过，没有什么稀奇？

其实这个想法是不对的。

因为孩子还没有长大，没有足够的辨别能力，所以有些场合特别是对孩子的身心发育成长会产生不良影响的场合，应该给孩子要隔绝开来，不能让他很小就接触这种场合，对这些德行不好的人，品德不好的人，尤其不要让他过分接近孩子，孩子小时候学样啊？

孩子小时候主要的是获得知识的方法是模仿，孩子就会学坏，所以父母对于未成年的孩子来讲应该是一把大伞，替孩子遮挡风风雨雨，等孩子成长了，接受了比较完备的教育，心智比较成熟了，有判别能力，有鉴别能力再让他去接触比较复杂的社会，这应该是比较稳妥的。

我看到过一个很好的比喻，这个比喻当时我看到以后我一愣，我说真的是这个道理，我们拿一碗清水，好比是孩子，然后我们拿起一支钢笔，往里滴怎么一滴墨水，一碗清水马上就染上了颜色，不再是一碗清水了，请诸位试试，你把这碗水给我再搞成清水，你试试看？

滴进去一滴是很容易的，你要把这一滴墨汁从水里在给我提出来再让这碗水变成清水？

那是多么难的事情。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、

斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、

人问谁、对以名、吾与我、不分明、

《弟子规》接下来还专门提出如果到别人家里拜访，应该遵守的一系列礼节，那么我们去拜访别人时，究竟应该特别注意哪些事情呢？

《弟子规》接下来讲；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、一个孩子，你如果要到别人家里去拜访的时候，将要进门的时候你应该先问一下家里谁在啊？

家里有人吗？

“将上堂”因为古人不一样，等于说古人，古人是一个院子，将入门的时候在院子外头，先问家里有人吗？

谁在啊？

然后如果没有人回答你，有人回答你是另外一回事，那门又没关着，那么你可以推门而入，要登堂入室的时候，穿过院子，比如要进入厅堂的时候，声必扬、声音还要高一点，还的问，有谁在家吗？

谁在啊？

这样一个事情我们现在的家长有几个去教育孩子的，我们现在孩子比如到同学家去玩，或者到隔壁邻居家串门能不能做到这个？

很多孩子恐怕是推门就进，这种小地方不能忽略，你进别人家的时候高声的问一下就可以提醒家里的人有所准备，不要因为有客人来而措手不及，反映的是对主人的尊重，对主人隐私的尊重，古人是极其讲究这方面的，《弟子规》的这四句话；刚才我们讲的；将入门、问熟存、将上堂、声必扬、这四句话《弟子规》的，完全是从儒家经典里面直接引用来的，一个字都没有改动，比如《礼记》就有这样的话；将上堂、声必扬，而且大家都知道，在《礼记》里面接着将上堂、声必扬、后面是什么？

没有一个人想的到，接下来这一段话；“户外有二履，言闻则入，言不闻则不入，将入户、视必下。

”如果你到人家家门口一看，古人都是席子吗？

古人没有今天我们的床子，门口有两双鞋子，如果门口有两双鞋子，那就说明房间里不只一个人，那这个时候的话，你可不能“啪”门一推，哎呦！

被我发现了？

被我抓住了？

这个不行，为什么？

如果你听到里面两双鞋子的主人在说话，如果他们说话的声音你可以听的清楚的，你可以进去，为什么？

说明他们没有在谈什么秘密事情，他们在谈的事情没有什么要回避别人的，你可以进去，“言不闻则不入”如果你看见门口就是两双鞋子，但是听不见里边有说话的声音，不能进去，更不能到墙角那边贴着，拼命听，那不行，因为人家可能在谈些秘密的事情，那你应该升高杨，再问一下子，我可以进来吗？

规矩。

“将入户、视必下”我们现在到朋友家里去拜访，孩子甚至我们成年人不会注意这个吧？

你要进入人家家门的时候你的视线要第一点，看方寸之内，我们现在很多人到别人家里一去，哎呦，这个地方装修的不错，这幅画不错，这个地方怎么这么放？

那么乱，这个不好，这种是不可以的，极没有礼貌的，进人家眼睛要放低一点，万一主人来不及准备，万一主人衣服扣子没扣呢？

你盯着看啊？

视线低一点，先低个几秒钟，在抬头和主人交往，这就是中国传统的规定。

大家想想，中国的礼乐文明，中国的礼仪文明，多么细致，多么细腻，只不过后来我们都忘了。

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、

人问谁、对以名、吾与我、不分明、

《弟子规》要求我们到别人家里拜访时一定先高声地问，有人在吗？

而根据记载儒家代表人物，孟子就曾经因为没有做到“将入门、问熟存”而导致差点休妻。

这到底是怎么回事呢？

有一个很有名的故事，这个故事出在谁身上大家知道吗？

孟子、亚圣先生，而这个故事鉴于儒家重要典籍《韩诗外传》，故事叫什么呢？

叫《孟子欲休妻》就是孟子动过离婚的脑筋，亚圣，那么回事呢？

孟子有一天回家了，家里就他太太和他妈妈，他先回自己房子，我们现在想如果是夫妻，我回家，怎么我还要打招呼的？

太太，我能不能进来？

这个是太欧洲化了吧？

我们中国人以为我肯定推门就进去了，孟子就是这么干的，推门进去了，突然看见他太太在干吗？

大家知道吗？

箕踞！

就是我们过去讲过的“勿箕踞”《弟子规》里有的，你不能这么坐着，他太太一个人在家里啊！

所以没有这么跪着，没有坐的非常端正，就地一坐，两只腿伸开，很放松的叫箕踞，我们前面讲过。

孟子一看还了得，坐姿如此粗野，如此不守礼貌，孟子很生气，那么这事情后果就很严重了，孟子生气了后果很严重，孟子扭头就去跟自己的妈妈讲；妈妈我要休妻，这个老婆我不要了，他妈问为什么？

很不礼貌，我刚才回家去，看见她居然箕踞，两只腿伸开来坐着，像一个簸箕一样，太难看了，不符合礼节，孟子的妈妈怎么说？

孟子的妈妈真是教子有方，孟子妈妈说；敲门了没有啊？

你有没有先问问家里有没有人啊？

你进去的时候是不是眼睛贼贼地直接往前看啊？

有没有把视线放低一点啊？

孟子说；哎呦，没有。

“没有就是你的不是，你进家门的时候先应该问问有没有人，要推开门进去的时候还得声音更高一点，再问一问，进去以后视线先应该看着眼前的地上，你直冲冲地瞪着你老婆看干吗？

不许休妻，而且你还要反思一下，你自己是不是守礼节？

孟子赶紧认错。

所以大家可以看看在中国传统当中连夫妻之间都是强调隐私的，而不是说这是我们俩的卧室我推进去就完了，也不可以。

接下来《弟子规》又往前推了一步，比如你敲门，有人吗？

那里边一般会回答，敲门的是那一位啊？

是谁啊？

一般我们怎么回答？

我们一般回答；“我，连我都听不出来了？

”真是的，怎么连我的声音都搞不清楚啊？

你耳朵被塞住了，一般是我们是这么回答，《弟子规》规定，绝对不可以。

人问谁、对以名、吾与我、不分明、如果有人问你是谁啊？

你老老实实回答，我是田某某，你千万不要回答，我，文雅一点，吾，这个不分明，谁知道你是谁啊？

我们可以发现好多电话诈骗用的就是这一手，电话诈骗，因为他先要假装你的熟人，如果你接电话你说你是谁？

他告诉你说，他也不知道你有什么朋友啊？

电话诈骗啊！

他说我是张三，李四，那你马上就明白了，你有没有这个朋友，但他不跟你说，他说是我，很亲热，我啊！

完了以后你又不好意思，你怎么好意思盯着他问呢？

你也不好意思挂电话，慢慢就聊起来，一聊起来你就走远了，这是一种手段古人早就注意了，这方面也有例子，有闯祸的例子。

谁？

贾宝玉同志，红楼梦第三十回，好多小女孩放学了以后就进到贾宝玉住的那个院子里大家来玩儿，玩的时候呢？

天下雨，没想到这个时候贾宝玉回来了，宝玉就在外边“嗙嗙”拍门，里面的人只顾笑啊！

这些小丫头没听见宝二爷回来了，宝玉就在外面叫，里面给我开门啊！

叫了半天没有人去开门，这个时候袭人比较警觉，袭人是比较懂事的就问，这个功夫谁在叫门？

没人去开门，就问了一下谁啊？

大家去看《红楼梦》贾宝玉的回答是；我，贾宝玉想我这个少爷吗？

我，也不说我是谁的，那么这个时候好多小姑娘一听，唉，这是不是宝姑娘的声音啊？

因为大概是贾宝玉的声音比较奶声奶气，女生女气，以为是寻宝钗来了？

你们这帮孩子又在猜宝姑娘这个时候怎么会来呢？

还是袭人比较警觉，说这么着我先隔着门缝看看，我去看看是谁？

那么袭人跑过去扒着门缝一看贾宝玉，赶紧把门打开，贾宝玉火死了一肚子，他一进门他也没看清是袭人，就飞起一脚不是把袭人给踢伤了吗？

一下子就踢在袭人的腰上，所以宝玉还骂骂骂，大家看这个就是一个例子，你贾宝玉如果说我是宝二爷，谁不会给你开门？

你说我？

谁知道你是谁啊？

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、

人问谁、对以名、吾与我、不分明、

用人物、须明求、倘不问、即为偷、

借人物、及时还、后有急、借不难、

《弟子规》还特别强调，如果使用别人的东西一定要事先征得主人的同意，否则就是偷窃。

那么《弟子规》的话是不是太过严厉了呢？

如果我们借用父母的一样东西，而没来得及和父母打招呼这难道也算是偷吗？

《弟子规》关注的都是一些日常的小事，它关注的都是孩子在一些小事方面可能会忽略的东西，这些事特别值得我们警惕，下面的八句话，用人物、须明求、倘不问、即为偷、借人物、及时还、后有急、借不难、你如果想用别人的东西，须明求，你必须当人的面说明，请求他借给你，倘不问，如果你问都不问，就拿来用的话，三个字“即为偷”就是偷，借人物、及时还、后有急、借不难、你借东西好借好还，好还好借，这是我们平常讲的话，这一些在现在的孩子当中确实是比较容易模糊和忽略的，孩子在家里都是宝贝疙瘩，他拿你爸爸妈妈一样东西用用，还给你面子呢？

我不然我还不要你东西呢？

我问爷爷奶奶要好了，爷爷奶奶如果不给我，我跟外公外婆要好了，我看大家家长都争先恐后的给孩子，从小就养成了他一种不良的习惯，“他不知道物品的归属，不知道尊重这样东西的主人”有一个很有名的故事叫《义不摘梨》。

这个故事不是民间传说，见于《元史》。

发生在元朝的一个故事。

元朝的时候有一个非常重要的学者叫许衡，一个儒家的大学者，在一个酷暑的天气里，大热天和很多人一起逃难，逃难经过那里呢？

经过河阳，也就是今天河南这一带，逃到这里，大热天急急忙忙，口渴的不得了，口渴难耐，嗓子冒烟，这个时候路边正好有一颗梨树，上面结满了梨子，让人“垂涎（xian）欲滴”水灵灵的，跟他一起的人争先恐后上去摘梨吃，能够消一消渴，只有许衡端坐在树下，无动于衷绝不摘梨，看着伙伴去摘梨他不动，他就坐在树荫底下稍微的歇一下，旁边的人看不懂了，你这一路赶来急急忙忙口渴成这个样子，这课梨树没有人啊！

没有主人啊！

都逃难了，你为什么不能摘一个吃呢？

有什么要紧，又没有人会找你的？

大家知道许衡怎么回答的，许衡说；“梨树没有主人，但是难道我们自己的心里就没有一点点主见吗？

”梨树是没有主人的，但是你难道不认为这个东西不是你的吗？

你心里难道没有主见吗？

知道这个行为类似于偷吗？

这就是非常有名的叫《义不摘梨》的故事。

用人物、须明求、倘不问、即为偷、

借人物、及时还、后有急、借不难、

《义不摘梨》的故事说明哪怕是没有主人的东西也应该须明求，否则即为偷，那么关于把别人的东西和自己的东西区分到泾渭分明的程度还有一个更为极端的例子。

这个故事发生在宋朝，当时有一个人叫查（zha）道，检查的查，在姓念查（zha），叫査道。

有一天他带着仆人去拜访一个远房的亲戚，当然你上门去拜访要准备礼物，所以他就给这个亲戚准备了很多礼物，仆人挑着担子去走亲戚，走着走着也不知道怎的？

是迷路还是什么？

或者这个路它有点改变，他走岔了，走到中午还没到，两个人都感觉非常饿，饥肠辘辘，而在这个路边呢，又找不到一个吃饭的地方，他和仆人又没有准备午饭，这个时候怎么办？

仆人就建议了，老爷，你看这一担子礼物里面好多吃的啊！

要不您就从这个礼物里边先拿些东西冲冲饥？

先吃一点吗？

而这个査道说；这怎么可以？

说这些东西是礼物，礼物就是送给别人的，你当初把它作为礼物了，那你就应该认识到这已经不是你的东西了，而是你送出去给别人的东西，我怎么能够偷吃呢？

这样一种观念，结果这两个人就饿着肚子赶路，一直到了亲戚家，才接受了亲戚的款待，吃了一顿晚饭充饥，这个故事极端吧？

这个故事放在今天，我们很多人不能理解了，这个礼物是我买的，我要给别人的，何况我还没有送到别人手上，这难道可以算别人的吗？

古人就是算，而且古人认为这是人心里的主见，我心里要有主见，这是谁的？

虽然现在不分明，心里要有主见，我要知道他不是我的，所以现在我们可以看到社会上也有很多这种拾金不昧的故事，有的这个东西捡到一定给人送回去，也有一些不良的情况，比如把人家东西眯起来，看到没有主人我赶快先拿掉，实际上后面这种行为已经接近在古人看来是接近偷了，所以现在我们应该从小培养孩子遗物不苟取这样的，这种良好的品行，这样孩子长大以后进去社会一定会受益匪浅，将来他会得益的，会受益的，如果我们家长认为这些都是小事，孩子那块糖从奶奶饼干桶里那块饼干吃了，也不跟奶奶说，怎么了？

什么东西都是他的，有什么区别，如果我们忽视的话，那么孩子就会形成一种随随便便、比较随性的一种比较不好的习惯，长大以后进入社会往往会被别人误解，或者会给别人留下一个很不好的印象，到了那个时候后悔都来不及。

事勿忙、忙多错、勿畏难、勿轻略、

斗闹场、绝勿近、邪僻事、绝勿问、

将入门、问孰存、将上堂、声必扬、

人问谁、对以名、吾与我、不分明、

用人物、须明求、倘不问、即为偷、

借人物、及时还、后有急、借不难、

《弟子规》到这里结束了它的第四部分“谨”，在我们古汉语当中，它的本意是；说话小心，要注意说话，后来泛指谨慎、小心、慎重、也有什么？

也有尊敬、恭敬的意思。

《说文解字》里讲；“谨”“慎也”所以我们今天讲谨慎，谨慎是放在一起的，与谨相关的词还有畏、敬、恭、俭、让、勤等，这些概念都是从谨生发出去的，“谨”要求每一个人立身处事的时候要小心谨慎，要接受社会规则的约束，要遵循一定的道德准则，千万不能无所畏惧，千万不能放纵自己，这是儒家对个人修养的一种基本的要求。

“谨”特别重要的是要求一个人有所不为，要求一个人言行慎重，勤勉修身，要经常自我反省，对别人要礼让、恭谦、在中国传统当中让一个孩子从小养成“谨”的习惯，是希望他将来能够平平安安地度过自己的人生，《弟子规》还非常非常强调一个概念，什么概念？

“信”要诚信，而《弟子规》的诚信在它整个的篇章结构里面是崭新的一章，是一个独立的部分。

《弟子规》是怎么来讲述诚信的，请大家听下一讲。