高三二轮复习语文专题强化卷专题十现代文阅读论述类文章阅读.docx

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高三二轮复习语文专题强化卷专题十现代文阅读论述类文章阅读

专题十现代文阅读（论述类文章阅读）

考点23论述类文章阅读5颗星

考试时间：

150分钟满分：

100分

说明：

请将选择题正确答案填写在答题卡上

一、现代文阅读

1.阅读下面的文字,完成下列小题:

  气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。

2000年前后,一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。

开始对气候变化的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生。

气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下,如何界定各方的权利和义务,主要表现为一种社会正义或法律正义。

  从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题,也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题,因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题,公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。

比如说,鉴于全球排放空间有限,而发达国家已实现工业化,在分配排放空间时,就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求,同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。

  从时间维度上来看,气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题,因而存在代际权利义务关系问题。

这一权利义务关系,从消极方面看,体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统,以将同等质量的气候系统交给后代;从积极方面看,体现为当代人为自己及后代设定义务,就代际公平而言,地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享,避免“生态赤字”。

因为,地球这个行星上的自然资源包括气候资源,是人类所有成员,包括上一代、这一代和下一代,共同享有和掌管的。

我们这一代既是受益人,有权使用并受益于地球,又是受托人,为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人,对子孙后代负有道德义务。

实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统面授人为原因引起的温室气体排放导致的干扰,其目的正是为了保护地球气候系统,这是符合后代利益的。

至少从我们当代人已有的科学认识来看,气候正义的本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务。

  总之,气候正义既有空间的维度,也有时间的维度,既涉及国际公平和国内公平,也设计代际公平和代内公平。

因此,气候正义的内涵是:

所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利,页应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。

（摘编自明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略:

以气候正义为视角》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（  ）

A.为了应对气候变化,非政府组织承袭环境正义运动的精神,提出了气候正义。

B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排放的问题。

C.气候正义中的义务问题,是指我们对后代负有义务,而且要为后代设定义务。

D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。

B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会正义问题。

C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候正义立场。

D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它的内涵。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A.如果气候容量无限,就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可以得到保证。

C.只有每个人都控制"碳足迹",从而实现了代际共享,才能避免"生态赤字"。

D.气候容量的公平享有是很复杂的问题,气候正义只是理解该问题的一种视角。

2.阅读下面的文字,完成下列小题。

  生态文明是迄今为止人类社会经历的最高层次的文明形态。

任何文明形态都必须具有与之相适应的主体承担者,生态文明的主体承担者是“公共人”与“生态人”组合而成的“生态公民”。

  所谓公共人是指在公共领域中受公共精神驱动,参与公共事务治理,维护公共利益的行动者。

作为公共人,生态公民首先应具有生态正义观念,公平地在社会主体之间分配生态权益和生态责任。

生态公民强烈主张生态资源合理公正的配置,损害生态环境必须受到相应惩罚,利益受损者应给予相应补偿。

其次,生态公民应具有生态权力观念。

生态公民行使生态权力的方式主要是言行,即生态公民通过理性表达利益诉求影响环保法规政策的制定,改变不合理的环境决策,纠正不合法的环境行为。

再次,生态公民应具有生态合作观念。

对于公共领域而言,公共产品是群体互动的产物。

生态公民必须在复杂公共关系网中不断地与其他行动者产生联系,才能持续性地再生产生态公共产品。

  生态人是指以追求人的生态性存在作为目标,以人与自然的和谐作为行为准则,具有生态环境保护意识的人。

作为生态人,生态公民首先具有生态道德意识,将生态文明内化为精神上的自觉追求,最终外化为一种绿色生活方式。

在生态道德的指引下,生态公民无论身在何处,有没有外界监督,他们都会表现出高尚的生态道德情操,不随意乱扔垃圾,不损害自然环境。

其次,生态公民具有生态理性意识,主动反省人类对自然界的过度伤害,自觉选择符合自然规律的生活方式。

生态理性可以使生态公民摆脱人类物质需求欲望的束缚,摒弃“自私、贪婪”本性对自然资源的掠夺。

再次,生态公民具有生态感恩意识,总是怀着感激之情善待自然万物。

由于自然界对人类物质满足和精神享受的馈赠,生态公民对自然生态具有浓厚的敬重和热爱之情,这种情感最终汇聚成一股捍卫生态利益的无形力量。

  生态危机一方面可以归结为公共资源的破坏,因而需要公共人在场以保护公共资源,另一方面也可以归结为生态道德的滑坡,因而需要生态人出场以重塑生态精神。

公共人在伸张公共资源分配正义的过程中提升了生态道德意识,并逐渐具有生态人的品质;而生态人在遵循生态道德规范行事的过程中提高了生态正义观念,并逐渐具有公共人的气质。

只有培育兼具“公共人”与“生态人”两种品质的生态公民,生态文明的新时代才能真正到来。

（摘编自李波于水《生态公民:

生态文明建设的社会基础》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（   ）

A.作为公共人,生态公民的生态正义观体现在享有生态权益的同时主动承担生态责任。

B.通过言行表达利益诉求,制定环保法规,是生态公民行使生态权力的主要方式。

C.生态公民具有敬重和热爱自然的情感,这种情感直接推动了生态文明建设的进程。

D.推动生态文明建设化解生态危机,既需要加强公共资源保护也需要重塑生态精神。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.第二段从公共人的角度论述生态公民应有生态正义、生态权利和生态合作观念。

B.第三段论述了道德、理性和感恩三种意识对于塑造公民个体生态精神的价值。

C.文章在阐释生态公民的两种品质时,都是先界定概念内涵,然后做特征分析。

D.文章条分缕析,逐层递进,论证生态公民对于生态文明建设的价值和意义。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.生态公民应有生态合作观念,主要是因为在参与生态公共事务时个体力量太弱小。

B.如果某人能在生活中遵循绿色生活方式,那么他可能是一个具有生态道德意识的人。

C.生态公民兼具“公共人”“生态人”两种品质,二者之间存在着对立统一关系。

D.如果培育生态公民时意识不到位,措施不得力,推动生态文明建设就会是一句空话。

3.阅读下面的文字,完成下列各题。

  儒家最关心的是群体生存秩序问题。

群体生存秩序在观念领域中的反映。

即所谓的“人伦”或广义的“伦理”,其实就是一套社会规范及其制度。

这套制度规范,儒家称之为“礼”。

一部《周礼》,其实就是一整套社会规范建构和制度安排。

在这个意义上,儒学就是“礼学”。

  对于儒家的“礼”,社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区,这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题,就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。

这是由于人们未能明白,在周孔孟荀的原典儒学中,作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性,又有特殊性和变动性。

  一个简单的事实是,任何社会群体都需要一套社会规范及其制度,都需要一套“礼”,就此而论,“礼”是普遍的、永恒的。

孔子指出:

“无礼则乱。

”荀子讲得更为具体:

“人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷。

先王恶其乱也,故制礼义以分之”。

因此,孔子要求人们“克己复礼”,即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。

“不学礼,无以立”,即是说,一个人如果不遵守社会规范及其制度,就无法在社会上立足,必定为这个群体所不容。

这一点直到现代自由社会依然是成立的,因为自由的保障是法治,而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则,即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。

  如果仅仅这样理解“礼”,那还是偏颇的,因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度,这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。

《论语》记载,子张问:

“十世可知也?

”子曰:

“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。

”孔子的意思是说:

夏、商、周三代的“礼”有所不同;都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。

确实,中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态——宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。

在这些大的社会形态中,还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。

在这个意义上,儒学本质上是“革命”的。

孔子的这个思想概括为“礼有损益”。

对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说,所谓“损”就是去掉一些旧的内容,所谓“益”就是增加一些新的内容,结果就是一个新的伦理政治体系。

而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题,就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。

（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（   ）

A.所谓的“人伦”或广义的“伦理”,是群体生存秩序在观念领域中的反映,实质上就是一套社会规范及其制度。

B.对于儒家“礼”的认识,目前存在着“严重误区”,即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。

C.认为“礼”具有普遍性和永恒性,是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度,这样一个简单的事实。

D.“不学礼,无以立”,强调的是,个体要想立足于社会,就必须遵守社会规范及其制度。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（   ）

A.儒家最关心的是群体生存秩序问题,而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以,在某种意义上说儒学就是“礼学”。

B.荀子认为,人为了满足欲望就会争抢,争抢就会引发混乱,因此需要制定“礼”,这和孔子的“无礼则乱”一样,都强调了“礼”的重要性。

C.“礼”不是一成不变的,不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度,因而“礼”具有特殊性和变动性。

D.“殷因于夏礼”“周因于殷礼”,孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革,才对社会群体造成了伤害。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.自由的保障是法治,法治及其制度是法治社会的最高规则,任何人或组织都必须遵守,否则就无法在社会上立足。

B.“儒学本质上是‘革命’的,这一论断得以确立的主要依据是,“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。

C.原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性,不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。

D.“克己复礼”能保障个体被群体容纳。

“礼有损益”能构建新的伦理政治体系,二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。

4.阅读小面的文字,完成下列小题。

  在中外的历史上,宗教和文艺总是结下不解之缘。

原始文艺和原始宗教,可以说是同时形成,而且有着共同的认知根源,即对现实的主观幻想的认识。

当然,原始文艺的产生是由于人类审美的需要,原始宗教的产生则是人类企图掌握自然的要求。

而原始宗教一旦产生,它就要利用原始文艺,同时也激发了原始文艺的发展。

在远古时代,初民将某种动植物当作神来崇拜,这叫图腾崇拜。

弗洛伊德将图腾崇拜看作原始的宗教形式,而图腾崇拜与原始文艺的关系就很密切。

在原始社会中,神的意识占主导地位,文艺与它相关是必然的。

  后来,虽然宗教文化与世俗文化分离,但宗教为了自身的需要,仍旧离不开文艺。

基督教的《圣经》,本身就是文学性很强的神话历史故事,佛教经典除一部分经论之外,也有一些文学性很强的经传,如《六祖坛经》等是用佛祖的传记故事来宣扬佛法。

但经典无论怎样有文学性,也只能以知识分子为读者对象,还不可能普及到下层群众中去。

为了广泛地在善男信女中传教,宗教还要利用文艺作为传经布道的工具。

历史上许多名画,其实都是以宗教为题材的宣传画。

如达·芬奇的名画《最后的晚餐》,就是应教会之邀,画在圣玛利教堂修道院食堂的墙壁上的。

佛教中的雕塑和绘画也不少。

“南朝四百八十寺”,哪一个寺院没有佛像,而且还有壁画。

此外,宗教还广泛地利用其他文艺形式为己所用,如音乐、文学等。

  宣传宗教的艺术当然有着麻醉人民的作用,但宗教也推动了艺术的发展。

罗马教堂和中国敦煌、云岗、龙门三大石窟里的雕塑和壁画,都成了人类的宝贵艺术财富。

有些巨型佛像,如果没有狂热的宗教精神,是难以完成的,它们在艺术史上占有重要地位。

龙门奉先寺的卢舍那大佛,就被称为我国古代雕塑作品中的最高代表。

有些宗教艺术,在文体上还有创新作用,如佛教变文,就对我国说书艺术的发展起了推动作用,并间接促进了小说创作的发展。

  作家的文艺思想受宗教思想的影响,是相当普遍的现象。

作家不一定创作宗教艺术,但由于思想上受教义或经论影响太深,于是潜移默化,就会反映到他们的创作中来。

托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”和道德上的自我完善,就是基督教思想的表现。

中国古代作家受佛道二教的影响也很深。

如李白,深受道家思想影响,“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”就是他游仙诗中的名句。

王维的许多写景小诗,其实都渗透着禅理。

《鹿柴》是我们熟悉的五绝:

“空山不见人,但闻人语响。

返景入深林,复照青苔上。

”它通过深山密林境界之空灵,声音色彩之恍惚微妙,以显示出世界一切事物都不过是虚假的幻觉。

宗教思想对文艺思想的影响有时是有形的,有迹可寻,有时是无形的,如中国古代自然淡泊的诗,或表现宁静幽远境界的画,都是这种无形影响的表现。

（摘编自吴中杰《文艺学导论》）

1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（  ）

A.原始文艺和原始宗教关系密切,两者形成时间大体一致,从对现实的主观幻想的认识角度能判断出两者的认知根源是相同的

B.文艺从属于世俗文化的范畴,虽然后来世俗文化和宗教文化分离了,但文艺有时仍会作为工具发挥着宣扬教义的作用。

C.初民将动植物作为神来崇拜,因此弗洛伊德认为图腾崇拜是原始的宗教形式,并认为图腾崇拜与原始文艺的关系很密切。

D.圣玛利教堂修道院食堂中的壁画《最后的晚餐》,是教会为了传经布道而请达·芬奇画的,这幅名画的题材就是宗教。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（  ）

A.敦煌石窟里的雕塑和壁画能成为艺术珍品有赖于宗教的推动,同时也不可否认,这些艺术珍品也因宣传宗教而对民众有麻醉作用。

B.作为一种宗教艺术,佛教变文在文体上有创新作用,并对我国说书艺术的发展和小说创作的发展有着不同程度的影响。

C.五绝《鹿柴》是王维的一首写景小诗,它凭借空灵的山林境界、恍惚微妙的声音色彩,渗透出世间万物皆为虚幻的禅理。

D.作家的创作题材可以不是宗教,但作家受宗教思想的影响确是一种常态,因此作家在创作中会不知不觉地反映出宗教思想。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A.与托尔斯泰作品中的“勿以暴力抗恶”观念不同,中国古代自然淡泊的诗、李白的游仙诗,是文艺思想受宗教思想无形影响的表现。

B.《圣经》《六祖坛经》等文学性强的宗教经典,读者对象局限于知识分子,而绘画、雕塑等文艺形式适合对下层群众普及教义。

C.巨型佛像卢舍那大佛是我国古代雕塑作品中的最高代表,它的完成不仅需要智慧和艰辛的劳动,也离不开狂热的宗教精神。

D.在原始社会中,文艺和宗教产生于人类不同的社会需求,其间神的意识占主导地位,因而文艺必定无法与宗教脱离联系。

5.阅读下面的文字,完成1-3题。

  ①中华文明从何时开始,从哪里起源,这些问题成为一代代学者兀兀穷年的追问。

  ②于是有了上世纪末的“夏商周断代工程”,有了从本世纪初持续至今的“中华文明探源工程”。

目前,探源工程第二阶段的工作已经结束,人们都想知道,经过8年的探寻,对于中华文明的起源,又向前推进了多少。

  ③在古代中国,“国”字的含义是“城”或“邦”。

从字形上可以看出,一个邦国是以都城为中心而与四域的农村结合在一起的,“中国”即“中央之城”或“中央之邦”。

  ④河南偃师的二里头,在麦田覆盖的地下,掩藏着最早的“中国”。

中国社会科学院考古所研究员许宏在他的新作《最早的中国》中如是说。

  ⑤二里头遗址是1959年在探索夏墟时发现的。

此前河南安阳殷墟的发掘,在考古学上确立了殷商文明的存在。

中国的考古学家认为,殷墟的甲骨文非常成熟,而文字从形成期步入成熟期至少需要千年的历史。

殷墟精湛的青铜器制作工艺,不会从天而降。

在商之前,必然有更早的文明,二里头文化就是更早的文明。

在二里头从事十余次挖掘的许宏说,二里头无论从哪个角度都展现了成熟的文明。

它至少有五个“之最”:

迄今可以确认的中国最早的王朝都城遗址、中国最早的大型宫殿群、最早的“紫禁城”、最早的青铜礼器群和青铜作坊,还有最早的城市主干道网。

这些都表明了王朝文化已经形成。

 ⑥“更为重要的是,我们所熟知的各种儒家礼制,都可以在二里头找到源头。

二里头出土的三足酒爵,与商朝出土的酒爵造型大致相同,贵族墓葬里出土的青铜器、乐器、玉礼器,构成了独具特色的礼乐文明。

而这正是华夏早期文明的特质。

”

 ⑦许宏说:

“迄今为止,二里头的王朝归属问题仍是待解之谜。

二里头无论是夏晚期还是商早期,都不妨碍它是最早的中国的雏形。

”

 ⑧在考古界,就是最保守的人也承认,在二里头文化时期中国已经进入了文明时代。

但二里头所呈现的也是相当成熟的文明,应该也是经过一个相当漫长的发展过程才可以抵达的。

那么,在这个最早的中国之前又处于怎样的状态?

 ⑨“中华文明探源工程”负责人王巍说,一个又一个的重大发现,一次又一次地证明的确存在着比二里头文化更为遥远却更为发达的文明形态。

 ⑩在辽西凌源、喀左、建平三市县交界处,发现了距今约5000多年的大型祭坛、女神庙和积石冢群址,其布局和性质与北京的天坛、太庙相似。

随葬种类丰富、玉器制作精致的贵族墓葬,表明当时社会已经出现了贵贱贫富的分化。

这一重大发现几乎把中华文明史提前了1000多年,被形容为触摸到“中华五千年文明的曙光”。

 ⑪人们在河南省舞阳县北舞渡镇西南,发现了一支二孔骨笛。

经测定,这支骨笛被认定为9000年前的物件,是迄今为止世界考古界发现的最早的二孔骨笛,证明了早在新石器时代早期这里就已经创造了发达的音乐文明。

 ⑫还有在长江流域下游发现的距今4300年的古城,这个古城被认为是新石器时期（距今4000到5300年之间）良渚文化的一部分。

北京大学教授严文明认为,这个古城可能是良渚王国的首都。

如果这个推断成立,那么良渚文化就不仅仅是史前文化,它将有可能成为中国的一个朝代,并且早于夏代。

 ⑬在距今6000年左右,从辽西到良渚,中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨。

在甘青地区有齐家文化系统,在辽西地区有红山文化系统,在海岱地区有龙山文化系统,在长江中游地区有石家河文化系统,在长江下游地区有良渚文化系统,在中原地区有仰韶文化系统。

这些文化系统各有其根源,都创造出了灿烂的文化。

 ⑭在中华文明起源的问题上,长期以来“中原中心说”成为主流,而现在更多的人认同“多元一体说”。

但这满天的星斗是如何分布的,又是如何闪烁消失的,正是探源工程第三阶段的主要任务。

1.下列对文中“二里头文化”的理解,不正确的一项是（   ）

A.“二里头文化”的发现,在考古学上确立了殷商文明的存在,说明了殷朝的文字已经进入成熟期。

B.“二里头文化”已经呈现了我国古代相当成熟的文明,表明了王朝文化在当时已经行成。

C.“二里头文化”带有我国早期文明的特质,人们熟知的各种儒家礼制都可以从中找到源头。

D.虽然“二里头文化”行成的确切时间目前还难以确定,但这并不影响它的发现所产生的意义。

2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是（   ）

A.“夏商周断代工程”和“中华文明探源工程”主要研究我国历史以及我国文明从何时开始、从哪里起源等问题。

B.许宏认为,“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”的意思,在二里头文化中,已经出现了最早的“中国”。

C.距今5000多年的大型祭坛、女神庙的发现,把中华文明史提前了1000年,被形容为触摸到“中华五千年文明的曙光”。

D.在距今6000年左右,从辽西到良渚,我国出现了许多根源各不相同的文化系统,但也有共同点,那就是都创造了灿烂的文化。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.中华文明并不是起源于“二里头文化”,因为“二里头文化”呈现的是相当成熟的文明,应该经过相当漫长的发展过程。

B.生活在河南省舞阳县北舞渡镇西南一带的人们在新石器时代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛,创造了发达的音乐文明。

C.满天星斗的说法在一定程度上否定了黄河是中华文明唯一的摇篮,“中华文明探源工程”下阶段的主要任务是研究我国众多的早期文明是如何发布、发展、消失的。

D.随着“中华文明探源工程”的不断深入,我国可能将有更多的古文明形态被发现,中华文明的起源时间有可能向前推移。

6.阅读下面的文字,完成下列小题。

“文化全球化”是一个伪命题

  随着市场化、信息化在世界范围持续发展,跨时空的全球性交流互动不断由经济、科技领域走向政治、文化领域。

在这个过程中,全球文化一体化、世界文化趋同化、全球文化同质化等论调甚嚣尘上。

这种观点认为,经济全球化决定政治、文化全球化,世界市场使得消费主义走向全球各个角落,而通信、交通和网络的超地域性加速了不同民族和国家的文化融合,让不同民族和国家的文化最终走向趋同。

事实上,文化既有时代性又有民族性和地域性,其发展离不开自身所处时代和固有文化传统,所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。

  经济全球化是在不同民族和国家融入世界市场过程中发展起来的。

不同民族和国家经济发展、国家治理、民众生活的实际情况千差万别,在经济全球化进程中的地位和作用不尽相同,因而其参与经济全球化的利益诉求也各不相同。

在经济全球化进程中,为维护自身利益,不同民族和国家根据自身实际情况进行决策,并相应实行不同的国家治理模式。

在这种不同民族和国家基于维护与发展自身利益而形成的世界格局中,连经济都很难趋同,就更谈不上所谓的文化趋同。

  文化是一个民族、一个国家的灵魂。

民族文化是长期发展和积累起来的,是一个民族的根脉。

由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异,不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯,造就了多元文化,而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。

承认文化差异、实现文化共存,是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。

否认这种差异,盲目推动趋同,不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失,而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。

  西方人鼓吹“文化全球化”,实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。

一个人如果认同西方文化,就会更加乐于消费其商品、接受其制