瑜伽师地论科句披寻记46.docx

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瑜伽师地论科句披寻记46

瑜伽師地論科句披尋記卷第四十六

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之三

巳十五、四種法嗢柁南4　午一、標

復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。

午二、徵

何等為四？

午三、列

一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南。

一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。

一切諸法皆無有我，是名第三法嗢柁南。

涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南。

午四、釋2　未一、名嗢柁南3　申一、第一義

諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢柁南。

申二、第二義

又從曩昔，其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。

　　其心寂靜諸牟尼尊者：

諸牟尼尊，一切煩惱戲論永滅，證大涅槃，是名其心寂靜。

申三、第三義

又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。

未二、辨四種法4　申一、諸行無常3　酉一、徵

云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？

酉二、釋2　戌一、以正觀察2　亥一、總觀無常2　天一、無性無常

謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有。

如是諸行常不可得，故名無常。

天二、生滅無常

又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故；無知為因，生滅可得。

如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。

　　又即觀彼離言說事等者：

諸有為法離言自性，是名離言說事。

由不了知此唯事故，起邪分別；由是因緣，墮諸世間生死相續，是名無知為因，生滅可得。

亥二、別觀四相2　天一、依三世觀3　地一、過去

又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性皆無所有。

　　觀過去行已生已滅等者：

由已生故，因已受盡，是故說言無因可得。

由已滅故，自性受用已盡，是故說言亦無自性。

地二、現在

觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。

　　觀現在行已生未滅等者：

由已生故，因已受用，是故說言因不可得。

自性受用未盡，是故說言自性可得。

地三、未來

觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；是故觀彼唯有因性，而無自性。

　　觀未來行未生未滅等者：

由未生故，因未受用，是故說言有因可得。

既未有生，亦未有滅，由此未滅自性未受，是故說言無有自性。

天二、依剎那觀2　地一、別辨相3　玄一、標

菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相。

於剎那後，復有第四有為之相。

玄二、釋2　黃一、正觀四相

即於此中，前剎那行自性滅壞。

無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生；諸行生已，即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。

黃二、觀唯諸行

菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。

如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。

玄三、結

如是四種有為之相，總攝諸行。

　　前剎那行自性滅壞等者：

諸行生滅，唯一剎那，以彼纔生無間滅故。

然於中間前後相續新新生起，愚夫不了，妄執實有生住異滅，或復妄執離諸行外別有自性。

菩薩正觀則不如是。

於此剎那行續前剎那生正觀為生，由是了知生無常義。

即此剎那生有諸行自性可得正觀為住，由是了知住唯假說非實有義。

若此剎那生望前剎那諸行自性變異正觀為老，由是了知老觀待有假施設義。

即此剎那生無間諸行自性滅正觀為滅，由是了知滅無常義。

又復正觀生住老滅，唯是諸行分位差別，非離諸行別有自性。

由是應知，諸佛菩薩唯於諸行說無常義。

地二、出要義2　玄一、標列

以要言之，二分所顯。

一者、有分所顯，二者、無分所顯。

玄二、隨釋

此中世尊依於有分，建立一種有為之相；依於無分，建立第二有為之相。

住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。

　　建立第三有為之相者：

住、異二種總合為一，建立第三有為之相，以俱有分所顯故，由是應知餘處說三有為相義。

戌二、決擇所觀2　亥一、依自他教2　天一、顯自3　地一、標

此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅恆有實物自性成就。

地二、徵

何以故？

地三、釋

諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。

如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。

　　諸行生時等者：

雖諸行生生相可得，住老滅相亦復可得，然唯諸行自性所顯，是故說言唯即如是諸行可得。

除此更無生住老滅恆有實物自性成就，是故說言無別有餘生住老滅。

如說諸行生時理既如是，諸行住老滅時，當知亦爾。

天二、簡他2　地一、標義

又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。

地二、舉難2　玄一、略辨四相2　黃一、舉生相2　宇一、二生難

如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生。

如是即應有二種生，一者、行生，二者、生生。

宇二、一異難

如是行生與彼生生為一為異？

若言一者，計生實有即為唐捐。

言別有生是實物有，不應道理。

若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理。

　　如是即應非行生生等者：

謂若生相與行異者，是則生相應非從諸行生；然是行生，故不應理。

黃二、例住等

如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。

玄二、別廣滅相3　黃一、標義

謂若滅法別有自性，是實成就；即應此滅有生有滅。

黃二、設難2　宇一、有生難

若滅生時，一切諸行皆應同滅。

如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。

宇二、有滅難

若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。

黃三、結非

是故言滅有生有滅，不應道理。

亥二、依修厭等

又善男子、或善女人，於一切時恆有實物自性成就，觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。

與此相違，是應道理。

　　於一切時恆有實物自性成就等者：

此說生住老滅應知。

酉三、結

由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。

申二、諸行皆苦3　酉一、標

又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。

酉二、列

一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。

酉三、結

如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。

申三、諸法無我4　酉一、標

又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二無我性。

酉二、列

一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。

酉三、釋2　戌一、補特伽羅無我性

於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有真實補特伽羅。

　　謂非即有法等者：

有尋有伺地說：

若即於蘊施設我者，是我與蘊無有差別；而計有我諦實常住，不應道理。

又說：

若蘊外餘處者，汝所計我應是無為，不應道理。

若不屬蘊者，我一切時應無染汙，又我與身不應相屬，此不應理。

（陵本六卷十一頁436）由彼所破，應知此所說義。

戌二、法無我性

於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。

酉四、結

如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。

申四、涅槃寂靜2　酉一、標相2　戌一、於真實

又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。

當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。

戌二、於勝解

如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜；而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。

酉二、舉喻2　戌一、車喻2　亥一、舉事3　天一、第一時

譬如王子、或長者子，生育已來，未出王宮、長者內室；王及長者，各為幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車而賜與之。

爾時王子及長者子，用為嬉戲，歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。

天二、第二時

後於一時，王及長者各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象。

爾時王子及長者子聞父讚說，作是念言：

今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶？

天三、第三時

復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。

時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車、牛車、馬車、象車。

父於長夜嘗為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實鹿等勝解。

由是因緣，於先勝解追起羞愧。

亥二、合法3　天一、於初所說

如是宮室，喻於生死。

其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘。

父喻諸佛及已證入大地菩薩。

先為假作鹿、牛等車，喻為宣說涅槃麤相。

天二、於次所說

次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德。

所餘，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。

天三、於後所說

若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智；即於爾時發生自內如實慧解，如是涅槃，一切聲聞、獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說，我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實涅槃勝解。

由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。

戌二、藥喻2　亥一、出有病者2　天一、舉喻3　地一、不了藥病

又如病者往大醫所，為除病故，求隨順藥，得已常服。

彼於是藥深生勝解、深生愛樂、唯見為實。

由是因緣，先病除愈，復起餘病，應服餘藥。

　　先病除愈等者：

此中先病，喻煩惱障。

此除斷已，猶有所知障在，喻如餘病。

應依大乘方能出離，由是喻言應服餘藥。

地二、不聽勸捨

爾時大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥；勸捨前藥，令服餘藥。

時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。

地三、不信醫言

時大良醫為其宣說前後藥性，於現所病前藥匪宜，後藥為勝。

時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。

天二、合法

如是病者，喻諸凡夫菩薩、聲聞，為煩惱病之所執持。

　　為煩惱病之所執持者：

法執無明，名煩惱病。

能礙所知，名所執持。

此中通說凡夫菩薩及不定性聲聞，於大菩提性有堪能，未斷彼障，故作是說。

大良醫者，喻諸如來。

其良藥等，喻為宣說若上上勝及以上極，若深深勝及以深極，若劣、若勝及以勝極，法教正教教授教誡。

彼雖聞已，不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。

　　若上上勝及以上極等者：

十二分教，是名正教。

於中方廣一分菩薩法教，唯為菩薩發心者說。

齊至第一無數大劫，望聲聞乘，名上、名深，上根攝故，難可知故。

齊至第二無數大劫，說名上勝及以深勝。

齊至第三無數大劫，說名上極及以深極。

菩薩學處，依諸善友教授教誡。

戒定慧三，如次說名若劣、若勝及以勝極。

亥二、結有淨信

諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑；

　　諸有淨信菩薩聲聞者：

此中淨信，謂即淨信意樂應知。

乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘，

　　一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘者：

攝事分說：

處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、資糧圓滿為所依止，應知建立人天四輪。

乃至廣說如是四種天上諸天、人中諸人所有止觀勝妙車輪，隨有所闕，其車不轉。

（陵本九十九卷二十一頁7460）此說一切支具圓滿妙莊嚴車，如彼四圓滿義應知。

如善御者，隨所行地、隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。

　　隨所行地等者：

菩薩行中安立十地，於地地中漸次進趣，乃至究竟，是名隨所行地、隨所應到。

於其中間無有厭倦，不生喜足，是名疾疾進趣，無所稽留。

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩薩功德品第十八

卯二、菩薩功德（即功德品）2　辰一、徵

云何菩薩所有功德？

辰二、釋4　巳一、初嗢柁南攝2　午一、嗢柁南標

嗢柁南曰：

　希奇不希奇　平等心饒益　報恩與欣讚　不虛加行性

午二、長行釋7　未一、甚希奇法4　申一、標

謂諸菩薩，於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、於諸有情非有因緣而生親愛；二者、唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦；三者、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；四者、於極難解真實義理，能隨悟入；五者、具不思議大威神力。

申四、結

如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。

　　不與一切餘有情共者：

除此菩薩，所餘一切若凡若聖諸有情類皆非共有，是故說名甚希奇法。

未二、不希奇法3　申一、標

又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。

申二、徵

何等為五？

申三、釋5　酉一、樂利他苦

謂諸菩薩，以因利他苦，即為自己樂；是故菩薩恆遍受行因利他苦。

是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　以因利他苦者：

謂諸菩薩修十一種利有情業，由彼所生種種憂苦，是名因利他苦。

義如忍品中說。

（陵本四十二卷十頁3445）

酉二、樂受生死

又諸菩薩，雖善了知生死過失、涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂；是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死。

是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

酉三、樂說正法

又諸菩薩，雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨，即為己樂；是故菩薩為淨有情增上力故，恆勤方便為說正法。

是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　雖善了知默然樂味等者：

此說無礙解住菩薩應知。

謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故，於諸法中起智加行宣說法故。

如住品說。

（陵本四十八卷十九頁3871）

酉四、樂行淨施

又諸菩薩，雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨，即為己樂；是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟。

是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　以淨意樂施諸有情者：

迴向無上菩提意樂，名淨意樂。

即以如是意樂行四攝事，令諸有情能種善根，是名施諸有情。

酉五、恆現利他

又諸菩薩，以利他事為自利事；是故菩薩恆現受行一切有情利益之事。

是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

未三、其心平等4　申一、標

又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情其心平等。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。

　　菩薩最初發心等者：

謂諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：

願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。

如發心品說。

（陵本三十五卷九頁2851）此即願自及他同證無上菩提，名平等心。

二者、菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。

　　於諸有情住哀愍俱平等之心者：

此顯菩薩於其無苦無樂、有苦、有樂一切有情，修四無量慈、悲、喜、捨，故作是說。

如供養親近無量品廣釋應知。

（陵本四十四卷九頁3572）

三者、菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。

四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，於諸有情住平等心。

　　知一有情所有法性等者：

有情法性，唯是諸行，此說菩薩法緣慈等無量應知。

五者、菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行，亦復如是。

以利俱心，於諸有情住平等心。

　　於一有情行利益行等者：

此說菩薩住慈愍觀，遍於親怨中三品一切有情，平等平等行利益行應知。

申四、結

由此五相，是諸菩薩於諸有情其心平等。

未四、能作饒益3　申一、標

又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、說授正命以為饒益；

　　說授正命以為饒益者：

謂授淨戒，遠離非法貪求利養，以聖慧命清淨自活，名授正命。

此有五種勝利之相，如有尋有伺地說。

（陵本五卷三頁325）

二者、於不隨順能引義利所作事業，說授隨順以為饒益；三者、無依無怙、有苦有貧，善能為彼作依怙等以為饒益；四者、說授能往善趣之道以為饒益；五者、說授三乘以為饒益。

未五、現報他恩3　申一、標

又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所現前酬報。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、安處有情，令學己德；

　　安處有情令學己德者：

此顯菩薩同事攝事，故作是說。

二者、方便安處，令學他德；

　　方便安處令學他德者：

謂彼有情若有聲聞、獨覺種姓，即於聲聞、獨覺乘中而正安處。

若有如來種姓，即於無上正等菩提最上乘中而正安處故。

三者、無依無怙、有苦有貧，隨力隨能作依怙等；四者、勸令供養諸佛如來；五者、令於如來所說正法受持、讀誦、書寫、供養。

未六、常欣讚處3　申一、標

又諸菩薩，於五種處常當欣讚。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、值佛出世，常得承事；二者、於諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法；三者、於一切種成熟有情，常有勢力；

　　於一切種成熟有情等者：

成熟方便有二十七，名一切種。

由此方便，令諸有情六種成熟差別圓滿，名有勢力。

成熟品中廣釋其相。

（陵本三十七卷二十一頁3079）

四者、能於無上正等菩提堪任速證；五者、證菩提已，諸弟子眾常和無諍。

未七、不虛加行3　申一、標

又諸菩薩由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。

申二、徵

何等為五？

申三、列2　酉一、舉初二

謂諸菩薩，於諸有情先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂如實了知，無顛倒覺。

酉二、指餘三

如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。

　　能作不虛饒益加行等者：

供養親近無量品說：

若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛。

與此義同。

此中且舉初二，略無後三，故指前說，應知其相。

（陵本四十四卷七頁3564）

巳二、第二嗢柁南攝2　午一、嗢柁南標

復次，嗢柁南曰：

　無顛倒加行　退墮與勝進　相似實功德　善調伏有情

午二、長行釋6　未一、無倒加行5　申一、標

謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一、隨護加行，二、無罪加行，三、思擇力加行，四、清淨增上意樂加行，五、墮決定加行。

申四、釋5　酉一、隨護加行3　戌一、徵起

云何菩薩隨護加行？

戌二、略標

當知此復略有五種。

戌三、列釋5　亥一、隨護聰叡

一者、隨護聰叡。

謂由俱生智速疾攝法。

　　隨護聰叡等者：

聰明叡哲，是名聰叡。

攝異門分說：

言聰明者，謂與引發慧相應故。

言叡哲者，謂與俱生慧相應故。

或復翻此。

（陵本八十三卷六頁6292）今於此中，且約俱生慧相應，釋名聰叡，是故說言由俱生智速疾攝法。

亥二、隨護正念

二者、隨護正念。

謂由此正念，隨所攝法持令不忘。

亥三、隨護正智

三者、隨護正智。

謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達。

遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分、勝分諸因緣故。

　　遠離隨順聰叡正念覺慧退分等者：

謂由聰叡及與正念相應所有覺慧，說名聰叡正念覺慧。

若有隨順彼慧退分因緣，由此正智能令遠離。

若有隨順彼慧住分、勝分因緣，由此正智能令習近。

此中退分及與勝分因緣，如下自說順退分法、順勝分法應知。

亥四、隨護自心

四者、隨護自心。

能善防守諸根門故。

亥五、隨護他心

五者、隨護他心。

能於他心正隨轉故。

酉二、無罪加行

云何菩薩無罪加行？

謂諸菩薩，於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。

酉三、思擇力加行

云何菩薩思擇力加行？

謂諸菩薩，即此一切在勝解行地，應知其相。

酉四、清淨增上意樂加行

云何菩薩清淨增上意樂加行？

謂諸菩薩，即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。

　　淨勝意樂地及行正行地者：

極歡喜住，名淨勝意樂地；增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。

如地品說。

（陵本四十九卷一頁3910）

酉五、墮決定加行

云何菩薩墮決定加行？

謂諸菩薩，即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。

　　決定地決定行地到究竟地者：

無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故；無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住，名到究竟地。

亦如地品中說。

申五、結

如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。

未二、順退分法3　申一、標

又諸菩薩順退分法，當知有五。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、不敬正法及說法師。

二者、放逸懈怠。

三者、於諸煩惱親近執著。

四者、於諸惡行親近執著。

五者、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢；及於法顛倒，起增上慢。

未三、順勝分法3　申一、標

又諸菩薩順勝分法，當知有五。

申二、徵

何等為五？

申三、指

謂與前五黑品諸法次第相違，應知其相。

未四、相似功德3　申一、標

又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣作不饒益；

　　於其暴惡毀犯淨戒諸有情所等者：

戒品中說：

於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心、懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。

（陵本四十一卷四頁3349）其義應知。

二者、詐現種種具足威儀；

　　詐現種種具足威儀者：

謂為誑他，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。

如聲聞地說應知。

（陵本二十二卷十頁1919）

三者、於順世間文辭、呪術、外道書論相應法中，得預智者、聰叡者數；四者、修行有罪施等善行；五者、宣說建立像似正法，廣令流布。

未五、真實功德3　申一、標

又諸菩薩略有五種真實功德。

申二、徵

何等為五？

申三、列

一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣起勝悲心；二者、本性成就具足威儀；三者、於佛所說淨妙真實若教若證，得預智者、聰叡者數；

　　於佛所說淨妙真實等者：

聞所成地說：

云何淨？

謂三清淨性。

一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性。

云何妙？

謂佛法僧寶名最微妙，墮最第一施設中故。

云何真實？

謂真如及四聖諦。

（陵本十三卷十七頁1139）此應準知。

四者、修行無罪施等善行；五者、開示正法，遮滅一切像似正法。

未六、無倒調伏所化有情3　申一、標

又諸菩薩略於十處，無倒調伏所化有情。

申二、徵

何等十處？

申三、列

一者、遠離惡行處；二者、遠離諸欲處；

　　遠離惡行處等者：

施設遠離不善業道，是名遠離惡行處。

施設遠離習非梵行及與歌舞、伎樂等事，是名遠離諸欲處。

三者、專精無犯，犯已能出處；四者、密護一切諸根門處；五者、正知住處；六者、離憒鬧處；七者、於遠離處，遠離一切惡尋思處；八者、遠離障處；

　　遠離障處者：

障有二種，一者、依內，二者、依外。

聲聞地中廣辯其相。

（陵本二十五卷十頁2112）施設無障，是名遠離障處。

九者、遠離一切煩惱纏處；十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。

巳三、第三嗢柁南攝2　午一、嗢柁南標

復次，嗢柁南曰：

　諸菩薩受記　墮於決定中　定作常應作　最勝最為後

午二、長行釋5　未一、授菩提記3　申一、標

謂諸菩薩略由六相，蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。

申二、徵

何等為六？

申三、列

一者、安住種性未發心位；二者、已發心位；三者、現在前位；四者、不現前位；

　　現在前位等者：

蒙諸如來親面對前而為授記，是名現在前位。

與此相違，是名不現前位。

五者、有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提；六者、無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。

未二、墮決定數5　申一、標

又諸菩薩略有三種墮於決定。

申二、徵

何等為三？

申三、列

一者、安住種性墮於決定，二者、發菩提心墮於決定，三者、不虛修行墮於決定。

申四、釋3　酉一、種性

安住種性墮決定者，謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。

何以故？

由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。

酉二、發心

發菩提心墮決定者，謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。

　　發菩提心墮決定者等者：

此中發菩提心，謂證法性發心，非依世俗發心。

顯揚論說：

證法性發心者，謂如有一，已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提及菩提方便，已悟自身將近、等近大菩提果，證解自他悉平等故，得大我意，已至不住流轉寂滅菩薩道故，得廣大意。

由如是故，於大菩提願不退轉，是謂證法性發心。

（顯揚論二卷二十頁31,491a）此義正同。

酉三、修行

不虛修行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修終無空過。

　　不虛修行墮決定者等者：

此說決定地、決定行地，名墮決定。

由決定地菩薩，蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，是故此說已得自在。

又決定行地菩