16惠空十二缘起禅观体系.docx
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16惠空十二缘起禅观体系
十二緣起禪觀體系
惠空
臺灣慈光禪學院院長
佛教眾多經論，都是佛陀契應不同眾生根性所說。
根據各經論理論，又推演出眾多修行法門。
行者在修學過程中，多有面臨法門抉擇的困擾，故長時關心：
怎樣厘清眾生根器差異，將各宗派、法門做一定位？
此問題關鍵，是要找出一共通的基準點為衡量尺寸。
故在此提出以佛陀根本教法“十二緣起”，做為定位所有法門修行理論的基準，並從兩角度論證此觀點：
一、從教理上解析十二緣起理論特質，說明其為何可做為禪觀法門的衡量標準？
二、具體將現有各宗派的禪觀修行法門，定位在十二緣起架構中，說明各禪觀與十二緣起之相應關係，如台、賢、禪、淨、密、唯識、中觀、如來藏思想，乃至頓漸之說及聲聞乘禪觀。
一、十二緣起禪觀理論
佛法禪觀是從迷入覺之路，而十二緣起正是示現覺迷之返源過程。
經論中“三世兩重因果十二緣起”與“一念十二緣起”對覺迷流轉義的不同教說，分別相應於大乘禪觀與聲聞乘禪觀之理論。
又于此十二緣起支中，無明支做為有情生命流轉的根源，經論對無明有淺深、粗細的不同指陳，各宗派禪觀對無明亦有淺深、粗細的不同契入，即構成各宗派差異。
以下分三點說明：
一、覺迷流轉義之禪觀意義；二、三世十二緣起與一念十二緣起差別；三、無明在十二緣起中之定位。
一）、覺迷流轉義之禪觀意義
佛者覺也。
禪觀共通要義，在於如何發起覺明、去迷返覺，此即本文提出“覺迷流轉”概念之理由。
十二緣起始從無明，終至老死，每一支各代表著有情生命不同層次的覺迷順逆流轉狀態。
除十二緣起外，《起信論》中“三細六粗”思想、《禪源諸詮集都序》的“迷悟十重”及圓覺、楞嚴、唯識之識變、圓鏡之旨，乃至禪宗門下《十牛圖頌》等，都是大乘說明覺性流轉的代表思想，各有詮表善巧不同。
如《禪源諸詮集都序》以“迷悟十重”逆次相翻，說明迷悟間之無明與覺性的深淺差異與相應對除關係：
粗障淺智可除，細障深智方除。
此覺迷翻轉的要義有二：
第一，迷與覺實乃一體，故能覺迷相翻。
第二，迷與覺之不同淺深逆次對應，即無明分破，菩提分證之階段性修行過程，各標幟著修行解脫的不同里程碑。
所謂：
前是迷真逐妄，從微細順次生起，輾轉至麁；後乃悟妄歸真，從麁重逆次斷除，輾轉至細。
以能翻之智，自淺之深，麁障易遣，淺智即能翻故；細惑難除，深智方能斷故。
確立了覺性的流轉、迷悟的翻轉，是修道中最根本標準後，以下進而說明十二緣起中返迷回真的覺性流轉義，將十二緣起與禪觀體系結合。
二、三世十二緣起與一念十二緣起差別
十二緣起為佛法根本教說，且通大小乘。
相較於“三細六粗”、“迷悟十重”等，其在聖言量及理論周延性上更具說服力。
經論中對十二緣起的闡釋，分為“三世兩重因果十二緣起”與“一念十二緣起”兩大體系，正是做為大乘禪觀與聲聞乘禪觀的兩個標準。
三世（兩重因果）十二緣起代表著事相或業感緣起，將十二緣起切割在過去、現在、未來三世。
一念十二緣起標幟著法理或大乘諸緣起，如賴耶、性空、如來藏、法界等緣起理論，將十二緣起含攝在一剎那中，每個念頭當下都具足十二緣起支。
這是對於佛法詮釋非常重要的不同角度，也可以說，三世十二緣起是做為聲聞乘禪觀觀察的對象，而一念十二緣起屬於大乘禪觀觀察的對象。
說明如下：
（一）三世十二緣起—煩惱流轉—聲聞乘禪觀
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十
二
支
無明
行
識
名色
六入
觸
受
愛
取
有
生
老死
三世兩重因果
過去
過去
現在
現在
現在
未來
惑
業
苦
惑
業
苦
三世（兩重因果）十二緣起，從惑業苦之事相業感緣起角度，說明有情生命之三世輪轉。
此理論結構相應于聲聞乘禪觀“法有我無”思想，在《俱舍論》、《解脫道論》中，承認有根塵識、有五蘊，只是五蘊根塵中沒有“我”。
在三世緣起流轉中，不破根塵識實體：
因為法有，所以六根有、名色有、投胎識心有、乃至觸、受、愛、取、有、生、老死之三世惑業苦輪回相狀宛然存在。
聲聞禪觀不壞三世緣起之法，只壞緣起中生命流轉受生主體的意地我執，這是關鍵核心處。
又在此三世架構下，看不到前面構成根塵識界之微細根本無明、行、識流轉部分，只能取現前生命粗顯的煩惱流轉過程。
試說明之：
無明是前世的無明，行是前世的業，識是今生最初投胎心識，也可說是在母胎前；名色、六入已在母胎中，出胎後是觸。
此是生命從前世到今生的流轉過程，於中不易彰顯覺性流轉概念。
故從六根後，觸、受、愛、取方是現前對境取著之煩惱流轉。
此一流轉過程看得較清楚，即隨煩惱流轉愈深而愈著境，對外在境界愈貪著。
所以從三世十二緣起來看聲聞乘禪觀，其所要觀察翻轉的煩惱已是流轉的末尾，屬枝末無明之我執部分。
而其具體修學過程，以戒定慧三學為綱領。
戒、定保障身心根器的清淨，重點在離欲惡不善法，不為現在惑惱所染，故攝屬於愛、取支。
慧是在戒定清淨身心下，從現前生命情境入觀無我，所謂觀五蘊無我或四念處無我。
理論上，從識支到取支之現前的惑苦，都可做為入觀無我的所緣境，但具體操作上，則以觀察受支深處生命主體之“我受”為方便，證入無我智。
（二）一念十二緣起—覺性流轉—大乘禪觀
十二緣起除三世兩重因果的體系架構外，大小乘代表性經論，如聲聞乘之《俱舍論》、《解脫道論》，大乘之《大集經》、《華嚴經》，都提到十二緣起於一剎那中同時具足的理論，這是建立十二緣起禪觀思想非常關鍵的理論依據。
因為如此才能於現前同時碰觸到十二支，尤其是做為萬有緣生最隱微根源的無明、行、識等三支。
但因大小乘對法體有無的根本差異，聲聞乘不辨法空，所詮表的是同時異體的“剎那十二緣起”；大乘站在一切法無自性、平等、無差別的立場，將一切法融攝在一念當中，詮表同時同體的“一念十二緣起。
”
一念十二緣起謂隨現前一念心起，即具足十二緣起，此正為大乘禪觀依據。
因大乘從一切本自清淨、無差別的空性立場，一念覺性淪喪，即緣生萬法，故十二緣起本質就是無明性，每一緣起支都可說是無明的不同呈現。
又因一切法是空性的，無明當下即是空性，所以十二緣起支的差別相可融攝在一念之中平等無別，無明、行、識、名色等都在當下現前一念，即意識所攝：
向上統攝七、八識，向下攝觸、受、愛等心所，所以所有禪觀入觀之門都在意根。
所謂：
六七八識，同依意根……又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。
六七八識，同第六攝。
諸法無量，何以但對意用覺以明三昧，不論餘者？
……若能深心觀察破意無明，則餘癡使亦皆隨滅。
是諸法雖複眾多，但舉覺意以明三昧，其義苞含靡所不攝也。
又大乘禪觀本質在消融法有的執取，正觀法空。
所謂“法有”是在根塵識上建立的，是因意識裏的無明執著生，所以諸法生。
所以要證入法空，一定要從根塵識的解除下手，六根銷解，即十八界一切法銷解，故從六入（意根）下手，銷解六根結構體。
解除六根即攝歸名色，因為生命的主體、如來藏的本質，到最關鍵處就是從一分成二，由一賴耶識體分為相分、見分。
見分變成識性，相分變成山河大地與根身，故從六根相分攝入色心一體，進而向上統攝識、行、無明等支，不觀下面心所等問題。
最具代表性的經論就是《辨中邊論》“四法”、《楞嚴經》“綰巾解結”的一解六亡、《金剛經》謂“不住色身香味觸法而行佈施”。
至於具體從一念十二緣起定位大乘禪觀，將在後文說明。
三、無明在十二緣起中之定位
十二緣起中，以無明支為根本，既所有生命流轉都從無明開始，生死之翻轉亦在於無明之消融。
所謂：
“無明是十二因緣根本，若無無明，則諸業不集不成。
”可以說，各宗派法門禪觀，就在其所對應消融之無明淺深看出差異，此即覺迷流轉之禪觀要義。
故在此須對無明在十二緣起中之禪觀意義加以定位說明。
（一）從十二緣起都是無明的角度
1、無明有淺深：
《成實論》雲：
“一切煩惱皆名無明。
”各經論所論之無明有不同名義，如根本無明、枝末無明；子時無明、果時無明；不共無明、相應無明；五住地煩惱；見思惑、塵沙惑、無明惑等，這些不同名義的無明煩惱，不僅說明無明有淺深、粗細不同，且其中微細差別無量，隨眾生根器不同而有不同偏重取捨。
此每一不同無明層次的提出，就是禪觀轉煩惱成菩提的不同里程碑。
2、支支互攝：
從流轉立場，無明流轉到行，行流轉到識，識流轉到名色，名色流轉到六入，故十二支都具無明性，以無明統攝一切，前前支轉為後後支性，後後支承前前支性。
故究竟而言，十二緣起支支互攝。
譬如行後十一支，都有行的特質，識後後支都有識。
同樣的，從六入往前溯，六入裏有名色，六入裏有識，六入裏有行，六入裏有無明。
名色裏有識，名色裏有行，名色裏有無明。
所以理論上，十二緣起中隨取一法都可做為禪觀所緣境，都有其獨特進入禪觀的方便。
且就同一所緣境上，隨行者所取不同而形成不同禪觀，此即禪觀法門差別無量所由。
（二）從無明即智覺角度
除從癡暗角度詮表無明煩惱在生命流轉中之差異外，經論對無明之詮釋，亦有從無無明或無明即明角度，說明無明與智覺關係，或說無明無體，或說無明即覺性，或說無明即法身。
智覺本質為分別智與後得智，無明無體、無明即覺性，是從無相之無分別智論；無明即法身，是從有相之後得智論：
1、無明無體：
吉藏大師引《大品般若經》說煩惱本無，才是斷煩惱實義：
“今言斷者，只悟煩惱本不起是名斷耳。
是故欲示空義故。
”《圓覺經》以空中花及夢境比喻無明無體：
“此無明者，非實有體。
”
2、無明即覺性：
煩惱本身就是覺性、菩提性。
所謂“物像無邊，般若無際”、“了煩惱性即菩提性”、“無明與菩提同一。
”
3、無明即法身：
無明不只是覺性，更是功德法身。
所謂“眾生界即法身，法身即眾生界。
”、“雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足如我無異“”、“達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毘盧遮那如來同善根故。
”
前說十二緣起都是無明，後又說無明本質是空性、覺性、法身，此二立場同時成立，隨眾生根器而對無明本質做不同取捨，而構成各宗派的差異。
此可以李通玄一段話總結：
“十二緣生法雖一法，一切賢聖皆於中作觀，各各獲利不同。
”這是十二緣起禪觀理論之關鍵處。
四、大乘禪觀與十二緣起關係
前已解析十二緣起禪觀理論，在此即將大乘禪觀中三宗定位、台賢禪淨密之三宗融攝、頓漸之別，具體落實在十二緣起禪觀架構中說明。
一、大乘三宗之定位
從十二緣起論大乘禪觀，基本原則是，十二緣起前三支是做為大乘三宗本源，六入支是做為大乘禪觀之門，名色支是做為由門通向三宗的明確色心途徑。
大乘如來藏、中觀、唯識三宗，早在唐時已是各宗共許之旨，後來各宗禪觀修持，包括台、賢、禪、淨、密等，都建立在大乘三宗之理上，只是各宗師善巧有差異性。
十二緣起中，無明、行、識三支位於有情生命色心根塵未形之前，是宇宙生命最幽隱難知處，分別對應於大乘如來藏、中觀、唯識三宗。
說明於下：
（一）無明—如來藏
無明支做為十二緣起根源，是就心體之覺明與否為流轉初始，所謂：
“癡暗之心體無慧明故，曰無明。
”而如來藏思想直指一切眾生皆有如來清淨法身常住不變，但為無明煩惱所覆，故須“除滅煩惱，顯現佛性”，在在說明如來藏思想所觀察的物件，就在無明支。
又此無明與覺性不相舍離，無別異體，就是清淨心體本身，如《起信論》雲：
“以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。
”故如來藏禪觀強調覺迷之輾轉相待對除，就現前心識當下，體轉無明性即知覺性。
所謂：
“知是空花，即無輪轉。
”、“譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子。
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
”
（二）行—中觀
對於“行”支的解釋，以《大乘義章》最為切要：
“諸業集起，名之為行。
集起有二：
一就業體，緣中集起，名之為行；二就功能，集起後果，故名為行。
”集起，就是眾緣和合而生之義，一般多從能作業之“集起後果”而言，這是從三世十二緣起對“行”的解釋。
就業體“緣中集起”而言，現前每一法當體都是眾緣而起，故諸法在眾緣中生起名為“行。
”“行”即業體、法體，就是現前萬物生出現前。
這是從一念十二緣起角度說明。
不論“緣中集起”或“集起後果”，都是“集起”的概念，表現出法的行起。
行起就是生滅相，中觀就是從生滅角度契入八不中道正觀，所謂：
“生相決定不可得，故不生；不滅者，若無生，何得有滅。
以無生無滅故，餘六事亦無。
”所以說“行”支是做為中觀思想的本質、源頭。
（三）識—唯識
十二緣起中，“識”支指賴耶識體或投生心識，其義相通。
一念十二緣起謂從賴耶識體，現出見相二分到名色，乃至根身、山河器界；三世十二緣起是指由投生心識，變現出名色、六根。
而唯識根本理論正是從賴耶識體，變現出一切有情、山河大地的“識變”角度，詮釋整個宇宙萬物現象的賴耶緣起，所謂：
“阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器。
”。
所以從十二緣起看唯識，就是以“識”支做為唯識思想源頭，這點在學界已多有論證。
而做為唯識禪觀代表的“五重唯識觀”，其前三重即是從意根（六入）觀外境不真實，到融外境成內識內境（名色），到攝相見二分（名色）歸賴耶識體的覺性返源過程。
二、台賢禪淨密之三宗融攝
前說大乘三宗是做為台、賢、禪、淨、密各宗禪觀基石，今就此說明各宗與大乘三宗之融攝關係，而其與三宗相應時，又有從無分智與後得智切入之不同，基本上，台、賢、禪宗從無分智切入，淨、密從後得智切入。
從一念十二緣起或支支相攝立場來看，三宗之間是相互融合的，修唯識時，識裏有無明跟行；修中觀時，生滅行起中有識跟無明；修如來藏之即妄即真時，本身就是由識性與生滅相來即妄即真的。
故各宗法門就在三宗基礎上，隨選擇切入點與轉觀入徑，產生無量差異。
以禪宗而言，早在唐朝宗密大師《禪源諸詮集都序》就提出：
禪分三種，與大乘三宗相應一致，這是非常重要的思想理念。
以天臺禪法而言，其思想本質是如來藏思想，如“一念三千”、《法華經》“一切眾生本來成佛”等思想。
而其禪觀修行則有兩個契入點：
上根者直觀法性、直觀無明，相應于如來藏；下根者從中觀“四門不生”破法不生，如《摩訶止觀》”破法徧”、《覺意三昧》等。
而淨、密多從如來藏切入為便，但與台、賢、禪之差異，又是在無相之無分別智與有相之後得智相應的差別：
如來藏思想中有空如來藏（無相）與不空如來藏（有相），中觀有空假中三觀之有相與無相融合，唯識亦有真如（無相）與四智（有相）說法，故三宗都有有相、無相兩個切入點。
禪宗無相，側重無分別智來表現其禪觀思想，但成就後也有十方化現思想；台、賢是有相無相並具，入手時無相，到彰顯法身利益眾生則屬有相，故是從無相入有相；淨、密屬後得智，從有相方便契入後得智與無分別智的相應處，進而轉入無分別智。
如《妙宗鈔》從“感應道交”、“解入相應”，說明托有相之外佛顯本性自佛之過程：
“今之心觀，非直于陰觀本性佛，乃托他佛顯乎本性。
故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。
故應佛顯，知本性明；托外義成，唯心觀立。
”《大日經疏》亦有從觀本尊漫荼羅到轉作自身的見、至、轉過程：
“各見蓮花胎藏世界海。
……能不起於座。
悉至如是諸佛會中。
……亦能以此百蓮花藏轉作自身。
”所以，從十二緣起定位大乘三宗後，同時也據此將台、賢、禪、淨、密各宗有所厘清。
三、頓漸之別
除宗派間有差異外，各宗派中亦有不同禪觀法門。
故在定位禪觀法門時，頓、漸差別亦是做為重要觀察角度。
頓漸之別確實存在，不僅禪分頓漸，各宗派中都有頓漸問題，這是契應眾生根性不同，而對無明“妄與真”關係認定差異。
其表現在法門由迷入覺的方便時，就有所謂翻妄即真、體妄即真、無妄即真、唯一真體等從漸至頓的差異：
1、翻妄即真：
認為妄是真實的，故重點在去妄。
2、體妄即真：
有一虛假性之妄，故須體會妄之虛假性以契入真實。
3、無妄即真：
了知妄當體就是真性，其實沒有妄。
4、唯一真體：
沒有妄不妄的問題，當下是絕待的真體。
具體以禪宗法門為例：
1、六祖：
本來無一物。
屬頓，無妄即真。
2、神秀：
時時勤拂拭。
屬漸，翻妄即真。
3、馬祖、黃蘗：
即心即佛。
屬頓，唯一真體。
4、默照禪、參話頭：
淨治揩磨、參究疑情。
屬漸，翻妄即真、體妄即真。
法門選擇重在契機，極頓的法門須有極利根上智之人方能相應，能不能當下契入無妄即真、唯一真體，關鍵不在所選法門，端在行者智慧夠不夠。
現在有很多人對於標榜極高頓門趨之若鶩，不知若根器不能相應，則絲毫不能見真，妄還是妄。
結語
本文初衷，是希望將各宗各派混雜不清的禪法做一精確定位，以瞭解各宗禪法的價值、各宗禪法的修持，進而升化、發展更細膩、更實用的禪觀法門。
十二緣起禪觀理論，在無明之真妄本質差異下所開展的覺迷流轉義主軸，可說是目前找到最適合做為禪觀體系定位的標準，包括大小乘差別、大乘三宗差別、台賢禪淨密差別、頓漸差別，都可藉此有所定位與詮釋。
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