瑜伽师地论科句披寻记05.docx

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瑜伽师地论科句披寻记05

瑜伽師地論科句披尋記卷第五

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記

本地分中有尋有伺等三地之二

午二、色界

復次，於色界中初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。

　　於色界中初靜慮地至離生喜樂者：

謂從欲界最初上進，創首獲得心一境性，是名為初。

於一所緣繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。

如初靜慮，漸次上進乃至第四，當知亦爾。

初靜慮地，亦名離生喜樂地。

所言離者，謂已離欲惡不善法故。

所言生者，謂由離欲惡不善法無間所生故。

言喜樂者，謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，有欣有喜，是名為喜；一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，有堪能故，是名為樂。

如下聲聞地說。

（陵本三十三卷十頁2700）先於此間修下中上初靜慮者，後生彼處受三天果，謂梵眾天、梵前益天、大梵天，是名初靜慮地受生諸天，既受生已，即受彼地所引離生喜樂。

第二靜慮地諸天，受定生喜樂。

　　第二靜慮地至定生喜樂者：

第二靜慮地亦名定生喜樂地。

所言定者，謂於無尋無伺三摩地中心一趣故。

所言生者，由心一趣為因為緣，無間生故。

言喜樂者，謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜，故名為喜；一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離故，能對治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂所隨逐故，是名為樂。

如下聲聞地說。

（陵本三十三卷十頁2700）先於此間修下中上第二靜慮者，後生彼處受三天果，謂少光天、無量光天、極淨光天，是名第二靜慮地諸天，即受彼地定生喜樂。

第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。

　　第三靜慮地至離喜妙樂者：

第三靜慮地亦名離喜妙樂地。

言離喜者，謂於喜相深見過失，於喜離欲故。

言妙樂者，謂離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起。

彼於爾時，色身、意身，領納受樂、輕安樂故。

如下聲聞地說。

（陵本三十三卷十一頁2703）先於此間修下中上第三靜慮者，後生彼處受三天果，謂少淨天、無量淨天、遍淨天，是名第三靜慮地諸天，即受彼地離喜妙樂。

第四靜慮地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂。

　　第四靜慮地至無動之樂者：

第四靜慮地亦名捨念清淨地。

捨清淨者，謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故，心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。

念清淨者，謂超過尋、伺、喜、樂三地一切動故，心不忘失而明了性。

（如顯揚論二卷七頁說31,487b）一切下地災患已斷，是名寂靜。

一切動亂皆悉遠離，是名無動。

先於此間修下中上第四靜慮者，後生彼處受三天果，謂無雲天、福生天、廣果天，是名第四靜慮地諸天，即受彼地捨念清淨寂靜無動之樂。

此中樂言，非謂樂受，此已斷故。

增上寂靜無有動搖，故名為樂。

午三、無色界

無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。

　　無色界諸天受極寂靜解脫樂者：

超越色想，色不現前，是名無色。

先於此間修彼定已，後生彼處，有四差別，謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，是名無色界諸天，受彼極寂靜解脫之樂。

言解脫者，謂離色貪。

丑二、總料簡3　寅一、苦樂殊勝差別2　卯一、標列

又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知。

一、形量殊勝，二、柔軟殊勝，三、緣殊勝，四、時殊勝，五、心殊勝，六、所依殊勝。

卯二、釋因2　辰一、舉苦殊勝

何以故？

如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝；如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝；如如苦緣漸更猛盛眾多差別，如是如是苦轉殊勝；如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝；如如內心無簡擇力漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝；

　　如如內心無簡擇力漸漸增廣者：

謂性愚癡，於所知事得、失、俱非不能了知，是名內心無簡擇力。

如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。

　　如如所依苦器漸增者：

五有取蘊是名苦器。

謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故。

如下決擇分說。

（陵本六十一卷十五頁4937）

辰二、例樂殊勝

如苦殊勝如是，樂殊勝義隨其所應，廣說應知。

寅二、受用樂受差別2　卯一、辨生緣2　辰一、出種類2　巳一、標列

又樂有二種，一、非聖財所生樂，二、聖財所生樂。

巳二、隨釋2　午一、非聖財所生2　未一、標列

非聖財所生樂者，謂四種資具為緣得生。

一、適悅資具，二、滋長資具，三、清淨資具，四、任持資具。

未二、隨釋4　申一、適悅資具

適悅資具者，謂車乘、衣服、諸莊嚴具、歌笑舞樂、塗香華鬘、種種上妙珍玩樂具、光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。

申二、滋長資具

滋長資具者，謂無尋思輪石搥打、築蹋、按摩等事。

申三、清淨資具

清淨資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿甕等事。

　　清淨資具者等者：

於此等事妄計清淨，能生吉祥，是名清淨資具。

申四、任持資具

任持資具者，謂飲及食。

　　任持資具者等者：

由飲及食任持有情令住不壞，是名任持資具。

午二、聖財所生3　未一、標

聖財所生樂者，謂七聖財為緣得生。

未二、徵

何等為七？

未三、列

一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。

　　聖財所生樂者等者：

謂聖弟子於如來所修植淨信，根生安住，不為沙門、或婆羅門、或天魔梵、或餘世間之所引奪，是名信財。

由是信財能生與信俱行清淨之樂。

又聖弟子能離殺生乃至能離邪見，是名戒財。

由此戒財能感生於善趣所起之樂。

顧自妙好，不行諸惡，是名慚財。

顧他誹毀，不行諸惡，是名愧財。

由是慚愧能生無有追悔之樂。

於法於義多聞、聞持、其聞積集，是名聞財。

由此聞財能生正解俱行之樂。

能行惠捨，其性無罪，是名捨財。

由此能生後世資財無所匱乏之樂。

於勝義諦如實覺悟，是名慧財。

由此能生先未曾有真實解脫之樂。

辰二、辨勝劣3　巳一、標

復次，由十五種相，聖非聖財所生樂差別。

巳二、徵

何等十五？

巳三、辨11　午一、起行差別

謂非聖財所生樂能起惡行，聖財所生樂能起妙行。

　　能起惡行妙行者：

感惡趣生，是名惡行；感人天生，是名妙行。

午二、喜樂相應差別

又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。

　　有罪無罪喜樂相應者：

生現法罪、生後法罪、生俱法罪，是名有罪。

與此相違，是名無罪。

生現法罪者，謂如能為自害；生後法罪者，謂如能為他害；生俱法罪者，謂如能為俱害。

如下自說。

（陵本九卷九頁671）

午三、適悅所依差別

又非聖財所生樂，微小不遍所依；聖財所生樂，廣大遍滿所依。

　　不遍遍所依者：

謂身及心是名所依。

總說五蘊為自體故。

午四、時分差別

又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。

　　依外依內緣者：

非聖財樂，資具緣生；外事攝故，名依外緣。

聖財不爾，信等緣生；內心攝故，名依內緣。

午五、界地差別

又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故；聖財所生樂，一切地有，

　　非一切地有一切地有者：

三界九地，名一切地。

云何九地？

謂五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

初一，欲界繫；次四，色界繫；後四，無色界繫。

通三界繫及不繫故。

　　通三界繫及不繫故者：

若墮攝界，名三界繫；非墮攝界，名為不繫。

墮非墮攝，如前已說應知。

（陵本四卷一頁263）

午六、引發差別

又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。

午七、盡無盡差別

又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊；聖財所生樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大。

午八、奪無奪差別

又非聖財所生樂，為他劫奪，若王、若賊、怨，及水、火；聖財所生樂，無能侵奪。

午九、轉受餘生差別

又非聖財所生樂，不可從今世持往後世；聖財所生樂，可從今世持往後世。

午十、無喜足等差別

又非聖財所生樂，受用之時不可充足；聖財所生樂，受用之時究竟充滿。

午十一、有怖畏等差別2　未一、舉非聖財所生樂2　申一、標

又非聖財所生樂，有怖畏、有怨對、有災橫、有燒惱、不能斷後世大苦。

申二、釋5　酉一、有怖畏

有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。

酉二、有怨對

有怨對者，謂鬥訟違諍所依處故。

酉三、有災橫

有災橫者，謂老病死所依處故。

酉四、有燒惱

有燒惱者，謂由此樂性不真實，如疥癩病，虛妄顛倒所依處故，愁歎憂苦種種熱惱所依處故。

酉五、不能斷後世大苦

不能斷後世大苦者，謂貪瞋等本隨二惑所依處故。

未二、例聖財所生樂

聖財所生樂，無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱、能斷後世大苦。

隨其所應，與上相違，廣說應知。

卯二、明受用4　辰一、標

又外有欲者，受用欲塵。

　　外有欲者受用欲塵者：

若有貪欲，依外緣生，是名外有欲者。

色等五欲是名欲塵。

聖慧命者，受用正法。

　　聖慧命者受用正法者：

謂無漏慧和合所依，是名聖慧命者。

十二分教是名正法，諸諦施設不虛妄故。

十二分教，如下聲聞地說。

（陵本二十五卷六頁2091）

由五種相故有差別。

由此因緣，說聖慧命者以無上慧命清淨自活。

辰二、徵

何等為五？

辰三、列

一、受用正法者，不染汙故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命者不共故；五、受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。

辰四、釋5　巳一、不染汙2　午一、舉他

此中諸受欲者所有欲樂是隨順喜處，貪愛所隨故；是隨順憂處，瞋恚所隨故；是隨順捨處，無揀擇捨之所隨故。

　　是隨順喜處貪愛所隨故等者：

謂彼欲樂能生未來喜、憂及捨，是名隨順喜、憂、捨處。

諸受欲者於樂受中多生染著，貪所隨增，是名貪愛所隨。

於苦受中多生瞋恚，瞋所隨增，是名瞋恚所隨。

於不苦不樂受中妄計顛倒，癡所隨增，是名無揀擇捨所隨。

由此道理，故是染汙。

午二、簡自

聖慧命者受用正法則不如是。

巳二、極畢竟2　午一、舉他

又諸有欲者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵得餘欲塵；或於一時都無所得。

午二、簡自

聖慧命者受用正法則不如是。

巳三、一向定2　午一、舉他

又受欲者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。

午二、簡自

聖慧命者受用正法則不如是。

巳四、不共餘2　午一、舉他

又諸離欲外慧命者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著，恆為欲染之所隨逐；雖已離欲，復還退起。

午二、簡自

聖慧命者受用正法則不如是。

　　又諸離欲外慧命者等者：

如諸外道，依世間道雖能離欲，然妄計我為有為無，於真實義不如實知，是名離欲外慧命者。

妄計我見以為根本，有六十二諸惡見趣，是名種種見趣。

如下攝事分釋。

（陵本八十七卷二頁6558）依此見趣，種種計我，恆起我愛，於諸欲染未能捨離，是名種種取著，恆為欲染之所隨逐。

由此道理，雖已離欲，乃至有頂，然有我愛未永斷故，還復墮下而起欲染，是名雖已離欲，復還退起。

巳五、有真實樂摧伏魔怨2　午一、舉他2　未一、辨2　申一、樂非真實

又受欲者及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶如幻作諸莊嚴具。

　　如幻如響等者：

此喻諸欲皆非真實。

謂彼諸欲，雖是無常虛偽不實，然似常等諸相顯現，故說如幻，同彼幻事是妄法故。

無聞愚夫於彼諸欲不如實知，故於長夜恆被欺誑，深生染著，為變壞苦之所逼觸；為顯此義，故說如響、如影、如焰。

速趣滅壞故，說如夢所見。

託眾緣生故，說猶如幻作諸莊嚴具。

如下攝異門分說。

（陵本八十四卷一頁6351）

申二、未制魔事

又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、如醉亂等；未制魔軍而有受用。

　　未制魔軍而有受用者：

魔有四種。

謂蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。

如下聲聞地說。

（陵本二十九卷二十一頁2473）此中唯說天魔。

大力軍眾，名為魔軍。

勤修善者，為超死故正加行時，彼天魔軍得大自在，能為障礙。

著樂愚夫諸受欲者，由未離欲，在魔手中隨欲所作。

及諸世間已離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由彼還來生此界故。

亦如下聲聞地說。

（陵本二十九卷二十二頁2475）如是說言未制魔軍而有受用。

未二、結

是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事。

午二、簡自

聖慧命者受用正法則不如是。

　　亦不能制所有魔事者：

諸魔事業無量無邊，一切皆是四魔所作。

謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨。

當知此即是為魔事。

乃至廣說於諸沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。

當知一切皆是魔事。

如下聲聞地說。

（陵本二十九卷二十二頁2477）

寅三、正觀三受差別2　卯一、明正觀2　辰一、受所依2　巳一、徵

復次，三界有情所依之身，當云何觀？

巳二、釋

謂如毒熱癰，麤重所隨故。

辰二、受差別3　巳一、樂受2　午一、徵

即於此身樂受生時，當云何觀？

午二、釋

謂如毒熱癰暫遇冷觸。

巳二、苦受2　午一、徵

即於此身苦受生時，當云何觀？

午二、釋

謂如毒熱癰為熱灰所觸。

巳三、不苦不樂受2　午一、徵

即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？

午二、釋

謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。

卯二、舉經說2　辰一、受所攝2　巳一、依三苦辨

薄伽梵說：

當知樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。

　　薄伽梵說至行苦故苦者：

壞苦、苦苦，其相易了。

唯行苦性，遍行一切，若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中，其相難知。

何故世尊但說不苦不樂受由行苦故苦？

當知此行苦性，唯於不苦不樂受中分明顯現，是故世尊作如是說。

雖於樂苦受中亦有此行苦性，然由愛恚二法擾亂心故，此行苦性不易可了。

譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。

如是於業煩惱所生諸行所有安立麤重所攝，猶如熱癰；行苦性中，所有樂受，如冷觸封；所有苦受，如熱灰墮；所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。

如下決擇分說。

（陵本六十六卷一頁4939）此中道理，當知亦爾。

巳二、依喜等辨3　午一、列

復說有有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜。

午二、指

如是等類，如經廣說。

午三、攝

應知墮二界攝。

　　復說有有愛味喜至墮二界攝者：

此中有愛味喜，墮欲界攝；由欲界繫諸五取蘊，及順欲貪五種妙欲為因為緣之所生故。

此喜自性愛味所攝，由是說言有愛味喜。

與此相違，有離愛味喜、有勝離愛味喜，如應當知墮色界攝。

無色無喜，是故唯說墮二界攝。

復次，當知有愛味喜，即依耽嗜喜；離愛味喜、勝離愛味喜，即依出離喜。

依世間道離欲界欲而生於喜，是名離愛味喜；依出世道，於五取蘊了知無常苦等法已而生於喜，是名勝離愛味喜。

辰二、非受攝2　巳一、想受滅樂2　午一、標

又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。

午二、簡

此依住樂，非謂受樂。

　　想受滅樂等者：

謂諸聖者已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進。

心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，心心所法滅而不轉；是名想受滅定。

於此定中，住極寂靜。

依寂靜樂，建立第一；非謂受樂，滅不轉故。

巳二、離貪等樂2　午一、標列

又說有三種樂。

謂離貪、離瞋、離癡等欲。

午二、明攝

此三種樂唯無漏界中可得，是故此樂名為常樂，無漏界攝。

　　又說有三種樂等者：

此中欲言，謂煩惱欲。

離貪瞋癡，永不相應，是名離欲。

等言，等取我見、我慢。

此癡所攝，故不具說。

一切煩惱，總攝為三，即貪瞋癡。

永離此故，說有三樂。

如是三樂，離五無常，故名常樂。

五無常者，謂由諸行是無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。

如下攝事分釋。

（陵本八十六卷一頁6485）

子二、受用飲食2　丑一、總標

復次，飲食受用者，謂三界將生、已生有情壽命安住。

　　飲食受用至壽命安住者：

食有四種。

所謂段食、觸食、意思食、識食。

由此四種能令諸根大種長養，故名為食。

受用此食，任持有情令住不壞，由是說言壽命安住。

然於此中應更分別。

若於三界將生有情，由有識食，能令壽命安住。

謂諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜樂，由所潤識能取能滿當來內身；以於內身能取能滿故，於流轉中相續決定，是名為住。

如下決擇分說。

（陵本五十四卷二頁4286）是名三界將生有情壽命安住。

若於三界已生有情，具由四食，能令羸損諸根大種皆得增益，又令疾病亦得除愈。

又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。

如下決擇分說。

（陵本六十六卷四頁5257）是名三界已生有情壽命安住。

又觸、意思、識三種食，通三界有；段食一種，唯欲界有。

是故一切三界有情，隨所生處，受用有別。

丑二、別辨2　寅一、觸意思識食

此中當知觸、意思、識三種食故，一切三界有情壽命安住。

寅二、段食2　卯一、標唯欲界

段食一種，唯令欲界有情壽命安住。

卯二、別辨諸趣3　辰一、那落迦有情

復於那落迦受生有情，有微細段食。

謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。

辰二、餓鬼傍生人有情

餓鬼、傍生、人中，有麤段食。

謂作分段而噉食之。

辰三、欲界天等有情

復有微細食。

謂住羯羅藍等位有情，及欲界諸天。

由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即銷化，無有便穢。

　　復有微細食謂住羯羅藍等位有情者：

從羯羅藍乃至髮毛爪位，由微細津味而得資長。

從是以後，根位、形位，由母所食生麤津味而得資長。

是名住羯羅藍等位有情微細食別。

如前意地說。

（陵本二卷三頁117）

子三、受用婬欲3　丑一、婬欲差別2　寅一、簡那落迦有情3　卯一、標

復次，婬欲受用者，諸那落迦中所有有情皆無婬事。

卯二、徵

所以者何？

卯三、釋

由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。

由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。

　　若男於女不起女欲等者：

此中欲言，謂婬欲貪。

此由八種虛妄分別而得生起。

何等為八？

謂引發分別、覺悟分別、合結分別、有相分別、親昵分別、喜樂分別、侵逼分別、極親昵分別。

如下思所成地釋。

（陵本十七卷三頁1462）那落迦有情，由苦無間，於婬欲事尚無最初引發分別，何況得有侵逼分別，乃至最後極親昵分別。

此中最初引發分別，即謂若男於女生起女欲，若女於男生起男欲。

彼有情類更相顧盼，不起愛染，是故說無。

侵逼分別、極親昵分別，即謂展轉二二交會。

若男若女，是名初二；彼男女根，是名後二。

遞相陵犯，是名合會。

寅二、辨餘趣有情2　卯一、鬼傍生人

若鬼、傍生、人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出。

卯二、欲界諸天2　辰一、總標

欲界諸天雖行婬欲，無此不淨；然於根門有風氣出，煩惱便息。

辰二、別辨2　巳一、地居天2　午一、舉四大王眾天

四大王眾天，二二交會，熱惱方息。

午二、例三十三天

如四大王眾天，三十三天亦爾。

巳二、空居天4　午一、時分天

時分天唯互相抱，熱惱便息。

午二、知足天

知足天唯相執手，熱惱便息。

午三、樂化天

樂化天相顧而笑，熱惱便息。

午四、他化自在天

他化自在天眼相顧視，熱惱便息。

　　煩惱便息等者：

此中煩惱，謂婬欲貪，亦名熱惱，貪火燒故。

丑二、有無攝受差別2　寅一、舉四大洲2　卯一、有攝受等

又三洲人攝受妻妾，施設嫁娶。

卯二、無攝受等

北拘盧洲無我所故，無攝受故，一切有情無攝受妻妾，亦無嫁娶。

寅二、例大力鬼等2　卯一、例

如三洲人，如是大力鬼及欲界諸天亦爾。

卯二、簡

唯除樂化天及他化自在天。

丑三、欲天出生差別2　寅一、簡依處

又一切欲界天眾，無有處女胎藏。

寅二、明差別

然四大王眾天於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒欻然化出；三十三天如六歲；時分天如七歲；知足天如八歲；樂化天如九歲；他化自在天如十歲。

壬六、生建立2　癸一、辨差別2　子一、三種欲生2　丑一、標

復次，生建立者，謂三種欲生。

丑二、釋3　寅一、第一欲生2　卯一、釋2　辰一、別辨相

或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在。

辰二、出種類

彼復云何？

謂一切人及四大王眾天，乃至知足天。

卯二、結

是名第一欲生。

寅二、第二欲生2　卯一、釋3　辰一、別辨相

或有眾生變化欲塵，由此變化欲塵故，富貴自在。

辰二、出種類

彼復云何？

謂樂化天。

辰三、釋所由

由彼諸天為自己故，化為欲塵，非為他故；唯自變化諸欲塵故，富貴自在。

卯二、結

是名第二欲生。

寅三、第三欲生2　卯一、釋3　辰一、別辨相

或有眾生他化欲塵，由他所化諸欲塵故，富貴自在。

辰二、出種類

彼復云何？

謂他化自在天。

辰三、釋所由

由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇；用他所化欲塵為富貴自在，故說此天為他化自在。

非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。

卯二、結

是名第三欲生。

子二、三種樂生2　丑一、標

復有三種樂生。

丑二、釋3　寅一、第一樂生

或有眾生用離生喜樂灌灑其身，謂初靜慮地諸天。

是名第一樂生。

寅二、第二樂生

或有眾生由定生喜樂灌灑其身，謂第二靜慮地諸天。

是名第二樂生。

寅三、第三樂生

或有眾生以離喜樂灌灑其身，謂第三靜慮地諸天。

是名第三樂生。

癸二、明建立2　子一、問

問：

何故建立三種欲生、三種樂生耶？

子二、答2　丑一、標列三求

答：

由三種求故。

一、欲求，二、有求，三、梵行求。

丑二、配釋差別2　寅一、正配屬2　卯一、三種欲生

謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增過。

卯二、三種樂生

若諸沙門或婆羅門墮有求者，多分求樂；由貪樂故，一切皆為三種樂生。

寅二、簡建立2　卯一、明寂靜處

由諸世間為不苦不樂寂靜生處起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。

卯二、辨梵行求2　辰一、正梵行求

若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界。

辰二、邪梵行求2　巳一、顯有上

或復有一墮邪梵行求者，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫，當知此是有上梵行求。

巳二、指無上

無上梵行求者，謂求無漏界。

　　為求不動等者：

有色、有對種種別異想動斷故，是名不動空無邊處、識無邊處。

如下攝事分說。

（陵本九十七卷十八頁7303）色界諸地皆名不動，今約上勝，且說二種。

若邪梵行求者，唯為對治欲雜染故，漸依三行修對治道。

由趣不動行，漸次證入不動空無邊處、識無邊處定；由趣無所有處行，證入無所有處定；由趣非想非非想處行，證入非想非非想處定。

然於彼定多生愛味，起邪分別，謂我已能入如是定。

此即能感彼定生果。

雖暫離欲，謂為解脫，然不解脫一切後有雜染，是故名為墮邪梵行求者。

諸聖弟子當知不爾。

由為對治欲及後有二種雜染，修對治道，漸次乃至非非想處定，於其上捨不生愛味。

彼現法中能般涅槃，能全解脫後有一切雜染，是即名無漏界。

由是道理，梵行求者成二差別。

謂墮邪梵行求者，名有上梵行求。

此中梵行，謂離習婬欲法。

求無漏界者，名無上梵行求。

此中梵行，謂八聖支道。

壬七、自體建立2　癸一、總標

復次自體建立者，謂於三界中所有眾生有四種得自體差別。

癸二、別釋4　子一、唯由自害2　丑一、標差別

或有所得自體，由自所害，不由他害。

丑二、列種類2　寅一、戲忘天

謂有欲界天，名遊戲忘念。

彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住；由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處沒。

寅二、意憤天

或復有天，名曰意憤。

彼諸天眾有時展轉捔眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增故，從彼處沒。

子二、唯由他害2　丑一、標差別

或有所得自體，由他所害，不由自害。

丑二、列種類

謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。

子三、由自他害2　丑一、標差別

或有所得自體，亦由自害，亦由他害。

丑二、列種類

謂即彼眾生處已生位，諸根圓滿，諸根成熟。

子四、非自他害2　丑一、標差別

或有所得自體，亦非自害，亦非他害。

丑二、列種類

謂色無色界諸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。

　　所得自體由自所害不由他害等者：

此中四句分別，如文可知。

一切有情所得自體，或有中夭，或無中夭。

有中夭中，或由自害，或由他害。

是故建立自體差別。

壬八、因緣果建立2　癸一、徵

復次，云何因緣果建立？

癸二、釋2　子一、標列

謂略說有四種。

一、由相故；二、由依處故；三、由差別故；四、由建立故。

子二、隨釋4　丑一、由相2　寅一、總標相

因等相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故，彼法生，或得、或成、或辦、或用，說此為彼因。

　　因等相者至此為彼因者：

此釋由相建立因緣果義