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《海边的卡夫卡与佛教》
毕业论文
（201６届）
「海辺のカフカ」に見られる仏教的要素
浅谈≪海边的卡夫卡≫中的佛教要素
学院
东语学院
专业
日语
班级
日语1202班
学号
0407120206
学生姓名
曾继盛
指导教师
方蓓蓓
日期
2015年5月20日
浅谈≪海边的卡夫卡≫中的佛教要素
摘要
《海边的卡夫卡》是村上春树的第十本长篇小说。
是古希腊悲剧同日本文学结合的长篇小说，其中有富朗次卡夫卡的影响和俄底浦斯王的故事以及加入了《源氏物语》和《雨月物语》等日本古典小说的特点。
日本有为数不少的佛教文学，《海边的卡夫卡》也有不少的佛教要素，我觉得可以把它当做佛教文学来看待。
佛教经典博大精深，我对佛教的涉猎并不深，本文中绝大多数的对于佛教的认识以及观点来自相关书籍和网络资料，结合我对《海边的卡夫卡》一书的想法，简单地做一些关联。
本文首先粗浅的介绍了佛教的世界观以及因果论，再介绍由这些佛教思想创作的佛教文学，最后，用佛教的理论对《海边的卡夫卡》中的一些桥段进行解读。
日本には数多くの仏教文学の作品がある。
[海辺のカフカ]にも、仏教の要素があるから、これも仏教文学の一作と筆者が思う。
仏教経典は広くて深く、詳しく知っていないが、仏教に対するほとんどの認識と観点は書籍やネットで了解したものであり、筆者は[海辺のカフカ]に対する自身の考えとそれを合わせて、簡単にまとめて、考察したものである。
具体的には、まず仏教の世界観と因果論について紹介する。
そして、これらの仏教思想に基づいて創作した仏教文学の作品を紹介する。
最後、仏教の理論に応じて、[海辺のカフカ]中の何段落を解読することである。
关键词《海边的卡夫卡》；村上春树；佛教；俄狄浦斯王的悲剧
「海辺のカフカ」に見られる仏教的要素
主旨
『海辺のカフカ』（うみべのカフカ）は、村上春樹の10作目の長編小説。
ギリシア悲劇と日本の古典文学を下敷きにした長編小説であり、フランツ・カフカの思想的影響のもとギリシア悲劇のエディプス王の物語と、『源氏物語』や『雨月物語』などの日本の古典小説が物語の各所で用いられている。
日本には数多くの仏教文学の作品がある。
[海辺のカフカ]にも、仏教の要素があるから、これも仏教文学の一作と筆者が思う。
仏教経典は広くて深く、詳しく知っていないが、仏教に対するほとんどの認識と観点は書籍やネットで了解したものであり、筆者は[海辺のカフカ]に対する自身の考えとそれを合わせて、簡単にまとめて、考察したものである。
具体的には、まず仏教の世界観と因果論について紹介する。
そして、これらの仏教思想に基づいて創作した仏教文学の作品を紹介する。
最後、仏教の理論に応じて、[海辺のカフカ]中の何段落を解読することである。
キーワード 『海辺のカフカ』；村上春樹；仏教；エディプス王の物語
目次
摘要I
主旨II
はじめに1
1仏教の世界1
1.1世界観1
1.2因果論2
1.3仏教の存在論2
2仏教文学とは何か4
3「海辺のカフカ」の仏教的要素5
3.1ひきつけられる場所5
3.2色即是空の知覚.6
3.3見え方の転換7
3.4いごこちのよさ7
おわりに9
参考文献10
謝辞11
はじめに
はじめて「海辺のかふか」を読んだ時、私はまた高校二年の学生です。
自分ははじめて、その１５歳の少年とその運命の戦いに感動されました。
「僕」田村カフカは東京都中野区野方に住む15歳の中学3年生である。
父親にかけかられた呪いから逃れるために家出を決心し、東京発の深夜バスを四国の高松で降りる。
少年は高松の私立図書館に通うようになる。
ナカタもまた野方に住む、知的障害のある老人であった。
通称「猫殺し」の男を殺害し、東京を離れた。
ナカタはトラック運転手の星野の力を借りて「入り口の石」を探しはじめた。
その頃ちょうど少年は、図書館の司書の大島から父親が自宅で殺されたニュースを知らされる。
やがて警察の手がのび、少年は大島が提供してくれた森の隠れ家に移る。
森の奥で少年は、旧帝国陸軍の軍服を着た二人の兵隊と出会う。
兵隊に導かれて森を抜け川のある小さな町にたどり着く。
ナカタを失った星野は黒猫の助言を受け最後の仕事にとりかかった。
最終的に少年は現実へ戻ることを決意し、岡山から新幹線に乗って東京への帰途につく。
15歳の少年「僕」が主人公で、不思議な世界を自ら行き来しながら、心の成長を遂げていく物語である。
2009年のイスラエル最高の文学賞「エルサレム賞（JerusalemPrize）」の授賞式でおこなった村上の記念講演のなかの一節から，彼の父が時々僧侶をしていたことを知った。
彼の子ども時代の環境が影響して，なんらかの仏教的世界観が彼の作品から染み出しているのであれば，そこに癒しや救済を感じたとしても不思議はないと私は考える。
なにしろ仏教は，約2500年もの間，苦しみの救済について検討を重ねてきたのだから。
そこで私は，この作品の中の仏教的要素について考察しようと考えた。
仏教は私にとって熟知している分野ではありません。
この論文を書くため、図書館からたくさんの本を借りて、ねっとでも、資料の調べと収集をした。
1仏教の世界
1.1世界観
仏教の世界観は必然的に、仏教誕生の地であるネパールの世界観である輪廻と解脱の考えに基づいている。
人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる。
その苦しみから抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指すことが初期仏教の目的であった。
仏像や仏閣などは仏教が伝来した国、そして日本でも数多く見られるが、政治的な目的で民衆に信仰を分かりやすくする目的で作られたとされる。
開祖の釈迦の思想には偶像崇拝の概念は無かった。
仏教においては、迷いの世界から解脱しない限り、無限に存在する前世と、生前の業、および臨終の心の状態などによって次の転生先へと輪廻するとされている。
部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされる。
生前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇に生まれ変わる。
1.2因果論
仏教は、物事の成立には原因と結果があるという因果論を基本的考え方にすえている。
生命の行為・行動にはその結果である果報が生じるとする業論があり、果報の内容如何により人の行為を善行と悪行に分け、人々に悪行をなさずに善行を積むことを勧める。
また個々の生に対しては業の積み重ねによる果報である次の生、すなわち輪廻転生を論じ、世間の生き方を脱して涅槃を証さない限り、あらゆる生命は無限にこの輪廻を続けると言う。
人の世は苦しみに満ち溢れている。
そして、あらゆる物事は原因と結果から基づいているので、人々の苦しみにも原因が存在する。
したがって、苦しみの原因を取り除けば人は苦しみから抜け出すことが出来る。
これが仏教における解脱論である。
1.3仏教の存在論
人間存在の構成要素を五蘊（色・受・想・行・識）に分ける。
これは身体と4種類の心理機能のことで、精神と物質の二つで名色とも言う。
猶、日本の仏教各宗派には魂の存在を肯定する宗派もあれば、肯定も否定もしない宗派もあれば、否定的な宗派もあるが、本来、釈迦は霊魂を説くことはせず、逆に、諸法無我 として、いかなる場合にも「我」すなわち「霊魂」を認めることはなかった。
仏教では、根本教義において一切魂について説かず、「霊魂が存在するか？
」という質問については一切答えず、直接的に「霊魂は存在しない」とのべず、「無我」について説くことによって間接的に我の不在を説くだけだった。
やがて後代になるといつのまにか「我ならざるもの」でもなく、「霊魂は存在しない」と積極的に主張する学派も出てきた。
2仏教文学とは何か
「仏教文学」の概念規定は仏教研究・文学研究両者において未だになされていない。
仏教文学研究の大家と目される山田昭全は「仏教文学研究の跡と課題」で日本における近・現代の仏教文学研究の流れを追いながら自身の仏教文学観を述べている。
山田によれば仏教文学研究には仏教学からのアプローチと国文学からのそれの二つの学統があり、前者は仏教経典そのものを文学的所産とみなし、その文学的性格を考察してゆくものである。
一方後者は古典文学が仏教と不可分であることに注目し、国文学の中に仏教文学というジャンルを設定しようとした。
この二つの学統は一九一〇―三〇年代にかけて拮抗しながら成果を競ってきた。
後者は仏教と文学を決して交わらない二極としてとらえたところに特徴があり、これは現在の仏教研究においてもそうである。
山田の仏教文学観は、
（一）文学と宗教の二項対立観を否定する。
（二）経典も仏教文学に入る。
（三）しかし仏教文学の概念規定は極めて困難である、というものである。
山田とともに仏教文学研究の重鎮と目される今成元昭の仏教文学観も
（一）と
（二）に関して同じである。
仏教文学の概念を未だ規定できないということが現在の仏教文学研究の問題であると山田は認めている。
以上二人の仏教文学研究者たちの議論を踏まえて、筆者は暫定的に仏教文学を次のようにとらえる。
発表者は宗教概念批判論の視点から、仏教を経典・儀礼・教団に、言い換えれば出家者に限定されないものと見る。
すなわち経典思想や宗祖たちの思想を核としながらもそれが変容し人々の精神・意識に根付いたものが文学作品に顕れている、そうしたものをも仏教ととらえる。
したがって仏教文学研究の対象は、仏典や宗祖たちの法語はもちろんだが、原理的には全ての文学作品が該当することになる。
3「海辺のカフカ」の仏教的要素
3.1ひきつけられる場所
「行く先は四国ときめている。
四国でなくてはならないという理由はない。
でも地図帳を眺めていると，四国はなぜか僕がむかうべき土地であるように思える。
何度見ても，いや見るたびにますます強く，その場所は僕をひきつける。
」
この物語は，15歳の田村カフカ少年が，東京都中野区野方の自宅を出て四国で住みさすらう様子を描いたものである。
「住まうこととさすらうことは，私たちが何でありかつ何でありたいのか，また私たちがどうありかつどうありたいかを，明らかにしてくれる二つの道である」と述べている。
そこで，まず主人公が住みさすらった場所を考察することで，この物語のありようを多少たりとも明らかにしようと思う。
この物語では，これらの場所は此岸と彼岸の間の場所として描かれているが，まさに多くの修行僧が，さすらう場所として四国にひきつけられてきた。
四国遍路は，修験者の遊行＋補陀落観音信仰の基盤の上に弘法大師遊行信仰が加わって成立したとされる。
補陀落とは，梵語のポータラカからきた言葉で「海の果てにある観音菩薩の浄土」をさすという。
昔の修験者は，補陀落渡海の拠点である足摺岬をめざし，破れ衣で歩き続けたのである。
また，弘法大師遊行信仰とは，今もお大師様が毎日かかさずお影をみせておられ，かつて自分が人びとのために行った事業の跡，さらには修行の旧跡や足跡の村々を見て回っておられるというものである。
こういった信念が，四国を一周する遍路巡拝において，一人で巡拝するのであっても，お大師さまと共に心身をみがき，いつもお大師さまと共にあるという「同行二人」の精神につながったと考えられる。
この物語の主人公は，浄土を目指した修験者のように，父の呪いから逃れるために，お大師様ではなくカラスと呼ばれる少年と二人で四国をさすらったのである。
3.2色即是空の知覚
「その世界には字もないし，曜日もないし，おっかない知事さんもいないし，オペラもないし，BMWもない。
はさみもないし，丈の高い帽子もない。
でもそれと同時に，ウナギもないし，あんパンもない。
」
「無常」とは，移り変わり同じ状態にはとどまらないことをいう。
あらゆるものが「無常」であることを諸行無常といい，これは仏教の旗印のひとつである。
お釈迦様は，この世のすべてのものは「無常」にして変遷していくものに過ぎないのに，そのことを理解せずそれに執着してしまうことから人の悲しみや苦しみが生じると考えた。
知による縁起の修習とは，ただその因果関係を観ずるだけでなく，一切の事物の自体が「空性」であることを見ることにまで達する必要があると述べている。
一切が「空性」であることを説いた最も有名な経典が『般若心経』である。
この経典では，『海辺のカフカ』にも再々でてくる「あれもない，これもない」という表現が多用されている。
「是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色声香味触法，無眼界，乃至無意
識界，無無明，亦無無明尽，乃至無老死，亦無老死尽，…」（玄奘訳）
3.3見え方の転換
「俺は自分がすごく変わっちまったみたいな気がするんだ。
なんていうのかね，いろん
な景色の見え方がずいぶん違ってきたみたいだ。
これまでなんということもなくへろっと見てきたものが，違う見え方がするんだよ。
それまでちっとも面白いと思わなかった音楽が，なんていうのかね，ずしっと心に沁みるんだ。
」
四国という辺境で，主人公らが得たものとは結局何だったのだろうか？
地位とか名誉とかそういうものでないことは明白である。
しかし人間的成長というのとも違うのではないだろうか。
というのも，最後の最後まで主人公は，「生きるということの意味がわからないんだ」と口にしているからである。
私は，ここでは記憶ということがポイントになっていると考える。
佐伯さんがカフカ少年に求めたものは，「私のことを覚えていてほしい」ということだった。
また，星野青年はナカタさんの遺体に向かって，「これから何かちょっとしたことがあるたびに，
ナカタさんならこういうときにどう言うだろう，ナカタさんならこういうときにどうするだろうって，俺はいちいち考えるんじゃねえかってさ。
…略…。
つまりある意味ではナカタさんの一部は，俺っちの中でこれからも生きつづけるってことだからね。
」と独白している。
誰かを記憶するということは，自分のなかに対象を住まわせ，その対象の目線で物事を考えるということにちがいない。
このことは，ラカンが，「人の欲望は他者の欲望である」と述べたことに通じる。
ラカンは，自我の独立性を否定し，他者の鏡に反射したものとしてのみ存在しうると考えた。
自我を否定し，縁起によってのみ存在すると考えるのが仏教の空である。
結局主人公らが得たものは，「空性」なる人たちの記憶とそのまなざしによって，浄化され立ち現われた事物の世界で，それは，ことばでは正しく伝えることのできない【見え方の転換】された世界であるというのが私の考えである。
3.4いごこちのよさ
「自分がいったい何かという問題が，ナカタさんの横にいると，もうどうでもいいよ
うなことに思えて来るんだね。
比較するのはいささかオーバーかもしれんけど，お釈
迦様かイエス・キリストの弟子になった連中も，あるいはこんな具合だったのかもし
れないな。
お釈迦様と一緒にいるとさ，俺っちなんかこういい気分なんだよな，とかさ。
」
『海辺のカフカ』で，生きているとも死んでいるともいえない「空性」なるキャラクターは，ナカタさんと佐伯さんである。
二人とも半分しか影がない。
二人とも若き者（ナカタさん：
中身のない星野青年，佐伯さん：
ひどく損なわれた主人公）に愛され，「い
ごこちのよさ」を与えた。
しかし彼らは，なにも言わずに，死んでいく。
ナカタさんと佐伯さんはどうしてあっさりと亡くなってしまうのか？
このストーリーから思い浮かぶのはお釈迦様の自灯明の教えである。
お釈迦様は入滅前にひどく体調を崩した時があった。
回復後，弟子のアーナンダーは，お釈迦さまがなにも言わずに逝ってしまわれるのではないか，これからどうしたらよいのかと不安になったことをお釈迦さまに伝えた。
するとお釈迦様は，自分はすべてを公開して秘蔵しているものなどない，これからは，自らを灯明とし法を灯明としなさいと諭したとされている。
ナカタさんと佐伯さんの死は，主人公らが自分で自分の問題を解決していくしかないことを示唆していると思われる。
おわりに
この物語で筆者が一番好きな言葉は，大島さんが言った「愛というのは，世界を再構築すること」である。
この言葉はまさしく，『1Q84』で展開された，圧倒的な暴力によって損なわれ歪められた世界が何によって再構築されうるかというテーマの１つの答えになっていると思う。
『海辺のカフカ』で問題となった個人の心の救済は『1Q84』では世界にまで拡張されている。
機会があれば今度『1Q84』に挑戦してみたいと考えている。
参考文献
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なぜ主人公は危機を乗り越えることができたのか 医療看護研究1
（1）,8-15,2005-03-19
[2]田中雅史内部と外部を重ねる選択:
村上春樹『海辺のカフカ』に見られる自己愛的イメージと退行的倫理 甲南大学紀要.文学編143,21-71,2006-03-15
[3]小森陽一『村上春樹論『海辺のカフカ』を精読する』2006.5平凡社刊,227P
[4]小島基洋,青柳槙平『海辺のカフカ』論:
迷宮のカフカ文化と言語:
札幌大学外国語学部紀要70,21-33,2009-03
[5]小林隆司,南征吾,岩田美幸[他],平尾一樹,保積功一『海辺のカフカ』にみられる仏教的要素 吉備国際大学研究紀要.人文・社会科学系（22）,105-111,2012-03-31
[6]村上春樹 「海辺のカフカ」
[7]鈴木華織 ｢父｣なき時代の｢父｣殺し:
村上春樹『海辺のカフカ』論 日本文学論叢（42）,43-64,2013-03
[8]岡田善明 村上春樹のオイディプス神話:
『海辺のカフカ』における性表現国際文化表現研究（9）,125-139,2013
[9]松田和夫成長と自己破壊--村上春樹『海辺のカフカ』とF・カフカ『流刑地にて』 桜文論叢80,1-36,2011-09
[10]樅山陽介『海辺のカフカ』の「謎」について 国語国文学（50）,13-24,2011-03
[11]徳永直彰闇の奥へ--『海辺のカフカ』を中心に 埼玉大学紀要教養学部45
（1）,1-35,2009
[12]遠藤伸治村上春樹『海辺のカフカ』論--性と暴力をめぐる現代の神話 国文学攷（199）,1-16,2008-09
[13]柴田勝二,シバタショウジ,SHIBATAShoj殺し、交わる相手--『海辺のカフカ』における過去 東京外国語大学論集（76）,273-251,2008
[14]西川智之,NishikawaTomoyuk村上春樹の『海辺のカフカ』（恐怖を読み解く-日々の生活から国際政治まで-） 言語文化研究叢書6,103-126,2007-03-31
[15]明石加代 消えた猫と戻ってきた少年--村上春樹「人喰い猫」から『海辺のカフカ』へ心の危機と臨床の知8,115-135,2007
謝辞
数ヶ月の努力を経て、卒業論文を完成しました。
日本語の初心者として、初めて自分で論文を書くことはたいへん難しく、ミスや不充分なところが多く残っていることは十分承じております。
違いなくこの論文は先生方、友人のみなさんの助けなしには完成できるはずがありません。
論文作成中に、指導先生の問に取り組む姿勢には感心しています。
真面目に厳格に取り組みながら、情熱をもって、批判的精神をもって、研究を進めるべきだという先生の教えは私にとって一生の財産になります。
また、私が知識の足りなさに悩んでいる時に、家族が私を励ましてくれまし方蓓蓓先生に心より厚くお礼を申し上げます。
先生から論文課題の検討から資料の収集や研究の方法、及び论文の書き方に至るまで、いろいろとご指導をいただきました。
方先生の学た。
先生方、家族、友人のみなさん、ほんとうにありがとうございます。
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