黄柏霜警官主讲第0069集《太上感应篇汇编》文字版.docx
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黄柏霜警官主讲第0069集《太上感应篇汇编》文字版
《太上感應篇彙編》（第六十九集）黃柏霖警官主講
2014/04/20台孝廉講堂 档名：
57-109-0069
尊敬的各位同修大德，大家好!
今天我們研討《太上感應篇彙編》第十九句，【忠孝】之二十三。
請各位同學翻開課本二百一十八頁，第二段：
【又曰。
豈惟怨怒不可使有宿物。
即要父母兄弟從天理上行。
要父母兄弟愛我親我。
此是好意。
亦不可肚腸太急。
著手太重。
太重。
則執而不轉矣。
】
這一段比較簡單，我們看這個字句解說：
『宿物』就是累積在我們心中的念頭，這個念頭，老法師在講經常常講，就是「念念成形，形皆有識」。
「物」如果从佛法上解釋，就是我們的阿賴耶識。
「宿」是指我們多生累劫以來的習氣。
「宿物」，如果照這一段字義上的解釋，就是我們跟長輩或是父母之間曾經有一些怨、或者怒，生氣的這種阿賴耶識的種子，「宿物」就是我們的業識，佛家講神識。
我們将神識、業識分成身、口、意三業，身三、口四、意三。
身三就是殺生、偷盜、邪淫。
口四就是惡口罵人，兩舌是非，妄語、綺語；貪、瞋、癡，這個意業最難除。
《俞淨意公遇灶神記》，裡面就提到，比如說嫉妒念、高己卑人念、恩仇報復念、貪念、淫慾念、褊急念，像這些我們以為別人不知道，但是都入阿賴耶識。
法達禪師去見六祖大師，因為法達禪師有傲慢心，因為他讀誦《法華經》三千部，他見了六祖大師，他頂禮的時候頭不著地，就是不夠恭敬。
六祖大師說，你心中有一物，那個地方就有提到一物，你心中有個執著，你心中有我慢。
這一段我們過去，在講經的時候講得很多，「宿物」是儒家的用語，如果跟六祖大師講的這個你心中有一物就很接近了。
再跟唯識學裡面彌勒菩薩所講的，老法師常常在開示講的，「念念成形，形皆有識」。
那個識就是「物」。
这就是為什麼我們要把，六根接觸六塵，把我們的這個無量無邊的，百千萬億的妄想，用一句阿彌陀佛來轉念。
它的目的就是把它轉成阿彌陀佛的種子，那就是清淨的種子。
我們的起心動念，其實惡念多善念少，各位如果常常這樣去觀照的話，你會發現是真的惡念多善念少，我們八識五十一個心所裡面，所以這個「宿物」就是，心中有一物、有執著。
『肚腸』就是心腸、心思。
『著手太重』，「著手」就是用力。
我們來看這個白話解釋，它說，做子女的，你不只不應該把這個，怨恨怒氣積存在心中，同時你也要引導父母兄弟，向著天理之路來行走。
什麼叫天理之路？
天理之路就是我們常講的性德，還有我們前面所探討過的，天性、血性、真骨血，這個都叫作天理之路。
大舜把他的父親瞽叟，當成至尊、至聖、至神、至仁、至慈，這個叫作天理之路。
那裡面我們有提到，我們怎麼去孝養父母、去奉事父母？
就是要從這個天理之路，天性下去「著手」，沒有一些磨擦，沒有一些衝突，就是「幾未動」，大家沒有發生不愉快。
家人在一起，兄弟、姐妹在一起，難免在日常生活裡面，多多少少都會有磨擦，甚至父子之間、母女之間都會有，為什麼？
因為我們的習氣、執著很重，我們都隨順習氣，隨順情緒，現在講就是跟著感覺走。
所以「幾未動，挑動他」。
如果你這個種子，沒有起現行，你趕快就把這個天性引出來，就挑動他，「幾甫動，接引他」。
那麼已經造作了，那怎麼辦？
就用這個天性來接引他，「幾有失，挽回他」。
已經發生衝突了。
父母之間、兄弟之間，已經發生這種所謂的怨跟怒，那怎麼辦？
那你要去轉這個境界，這個境界在你的心中。
不是在對方，在你的執著放不下，在你的我貪、我愛、我瞋、我癡。
你放不下這些習氣種子，還有傲慢。
如果已經產生衝突了，有怨了，有怒了。
那你一定要去化解，這叫「幾有失，挽回他」。
否則的話，這個鴻溝會愈來愈深，裂痕會愈來愈大。
那麼是「以心斡心」，前面我們探討過，用這個心念去轉，叫「以心斡心」，「視無形、聽無聲的工課」，這個無形、無聲就是，我們這一念心性，我們的自性，它是無形無相的。
你要找它的體找不到，但是作用恆河沙。
你根塵接觸都是它在起作用，大經裡面講：
說我們這一念心叫真空妙有。
實相是什麼？
就是我們這一念心的本來面目。
它無相、無不相，它的體是無相，就是這裡講的無形無聲。
可是雖然無形無聲，你看得到、你聽得到，你所看到的一切萬物，那就是我們的「見性」，你所聽到的聲音，不管這個聲音是你喜歡聽，或是不喜歡聽的。
就是我們的「聞性」。
毛病出在我們喜歡聽的，我們起心動念攀緣了；我們喜歡聽的，我們起了貪愛心。
我們不喜歡聽的，我們起了一個排斥的心，起了一個瞋恨的心，這叫「攀緣取捨」。
你喜歡聽的，就攀這個緣，就把它抓過來。
你不喜歡聽的，就把它推出去。
都在你這一念心造作。
這個體是無形無相的，這個「見性聞性」，老法師跟我們講六根接觸六塵，你的見聞覺知就變成六識了。
如果你覺而不迷，六根接觸六塵，就清清楚楚、明明白白。
見聞覺知就起作用，聽得非常清楚，看得非常清楚。
但是內心如如不動，不取於相，我們稱那個功夫叫「三昧」，叫「定慧等持」，就是「應無所住而生其心」。
所以，「故不待行事不從，當見志不從時」，什麼叫「志不從時」？
你想要講的目的，他不一定順你，你所講的話，兒子不見得會順你。
尤其是現在這個時代，你講的他不聽，你明明是為他好。
他就是不見得會聽。
為什麼？
因為我們每一個人都有我見啊，堅固不移的，不移是不會改變的，根深柢固的我見，我見的第一條就是身見，破不了。
你有你的想法，兒子有兒子的想法，女兒有女兒的想法，你左右不了他。
尤其現在吸收的資訊特別快，網路電腦，你還沒有講，他已經知道你要講什麼了。
他都去學來了，你怎麼講他，他已經開始，知道怎麼跟你回話了。
所以現在的父母對小孩，都很無奈，就這個道理。
因為邪知邪見太多，在網路、網絡電腦，裡面就可以取得了。
還有同儕、同學之間，所聽來、所薰習來的，還有他自己本身，過去生的習氣。
你如果瞭解以後，你知道每一個人都有這個我見。
你要怎麼辦？
你要用智慧，你要去轉你的心念。
這「依報隨著正報轉」，你心轉，他就跟著你轉了。
磁場就跟著你轉，家裡的環境氣氛就跟著你轉。
你不轉，統統不會轉。
所以「志不從時」就是你想要這樣，但是他偏偏不配合，他不聽你的話，那父親、母親也是一樣，那怎麼辦？
你要費盡心機啊，孝子要費盡心機，你唯有這樣，才有辦法能心與之一，你才有辦法跟父母同心。
未始有違，才不會違逆。
才不會產生不孝，如此而誠，如此而順。
所以最重要的是什麼呢？
就是要誠跟順。
現在都是父母跟爺爺、奶奶，順這個兒子跟孫子。
在大陸叫作小皇帝、小公主，什麼都是他先，對不對？
吃東西是小孩子先，吃飯也是小孩子先。
《弟子規》裡面講，「長者先，幼者後」。
大家都沒有把他教好，它說如果你能夠誠跟順，你就可以把父母親跟我，「聯屬一本之真原」，每一個人都有天性，每一個人都有這個天理之路，你要去接引他，挽回他。
那麼「團團會在這裡」，會在哪裡？
會在這一念天性，就是大舜化解他跟他的父親、母親，跟傲慢的弟弟之間。
就是團團會在那個天性，最後終於改變了業力，大舜的德行成為聖人，聖人如果按照佛家的標準就是什麼？
圓教初住位的菩薩，圓教初住位的菩薩就是聖人，為什麼呢？
他破我執、法執，破根本無明，見法身，就是成佛。
在天臺宗裡面講的六即佛，叫什麼？
叫分證佛，叫聖，賢就是菩薩。
「團團會在這裡，便把天地同根，萬物同體之真原」，團團會在這裡。
這就是佛家講的，有情無情同圓種智，就是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。
就是什麼？
成佛。
成佛才有辦法怎麼？
才有辦法做到這裡所講的，「天地同根，萬物同體」。
那就是淨空老法師常常講的，一切虛空法界眾生都是我自己。
佛家常常講，十方三世佛，同共一法身。
不就這個意思嗎？
十方三世佛，同共一法身。
就是這裡講的「天地同根，萬物同體」，平等法界。
就是阿彌陀佛的極樂世界，入一真法界，入絕待真如。
沒有相對的能所，那怎麼樣才可以，沒有相對能所？
要破我執，破法執，再破一品根本無明，你才有辦法證得六祖大師那個境界，「應無所住，而生其心」，真空妙有。
讀到這裡的時候就感覺，儒家的境界也很高。
只是表達的方式不一樣，但是境界、意境跟佛家很接近了，「團團會在這裡」。
「同共一法身」，就是「團團會在這裡」。
那只是用詞不一樣而已，佛家講叫「同共一法身」，每一個人都有這個，清淨的佛性。
所以心佛眾生，三無差別，迷的話叫眾生，悟的話叫作成佛。
迷的話佛變眾生，悟的話眾生成佛。
就是「轉迷為悟，轉凡成聖」。
佛法最後的究竟是什麼？
「佛佛道同」，每一尊佛，見解都一樣，所以《金剛經》裡面講「無諍」，這裡講「團團會在這裡」，到這個境界跟你講結果是怎麼樣？
小到你跟父親跟母親，兄弟姐妹，怎麼不能感化呢？
怎麼不能夠同生極樂國呢？
是你自己做不到，你不願意放下那個執著，你不願意放下那個，我貪、我愛、我瞋、我癡，「我」最大，如果你能夠做到放下、看破，瞭解這個「天地同根，萬物同體」。
那這裡講，「何性命之不周，何位育之不行」。
「何性命之不周」就是說，哪一個人不能夠，恢復這個天性呢？
「何位育之不行」就是說，再怎麼樣頑劣的人，都可以調伏。
哪一個不能夠教化呢？
老法師說聖賢是教出來的，好人也是教出來的，就是這裡講的「何位育之不行，何天下之事變經權」。
哪一件事情，不能夠通權達變呢？
以上所講的，就是這裡講的，你要把父母兄弟引到『天理上行』，就是這個意思。
那麼這個，都是在我的「靈明斡運中」，靈明就是我們這一念天性。
要讓他們，『要父母兄弟愛我親我』這是好意。
『亦不可肚腸太急』的意思是說，不要，「肚腸」就是心腸，不要太過心急。
「著手太重」就是做法上不要太過粗重，要怎麼做呢？
一般俗話講，無聲勝有聲，如果家裡吵架的話，如果你跟父子、母女，或者夫妻吵架的話，各人看各人的，你吃你的飯、我吃我的飯，你睡你的覺、我睡我的覺，各人回到各人的房間，你看你的電視，我去聽我的音樂，問題還是沒有解決。
還是相敬如「冰」，冰是冰塊的冰。
那怎麼辦呢？
就是我們剛才講的，你慢慢從自己去改變，你不要去改變對方，你改變，你做個示範跟典範，你先把你的習氣毛病先改掉，先把你的執著先放下，先把我慢放下。
你觀照看看，不只是你在讀誦經典，在家裡念佛、拜佛，讀誦經典，你不就是要轉成這個清淨嗎？
你不是要轉這個苦境嗎？
你不就是要離苦得樂嗎？
所以這裡講，做法上不能夠太重，太粗重。
反而會怎麼樣呢？
會形成固執的現象，沒有轉圜的餘地，我們中國人講的，事緩則圓。
如果你這樣精進用功，再經過佛力加持，「若能轉物，則同如來」。
老法師常講的，依報隨著正報轉。
你心轉，一切的好、壞、美、醜，是非善惡就跟著你轉了。
《地藏經》裡講轉經，轉三遍，轉五遍，就是要轉變你的習氣，轉變你的毛病，轉變你的觀念，是這個意思。
接下來我們看第二段：
【又曰。
又有四等父母。
待孝尤切。
而不孝之罪。
特甚他人焉。
一曰老。
二曰病。
三曰鰥寡。
四曰貧乏。
父母當少壯時。
食息起居。
猶能自理。
至龍鍾鵠立。
扶杖易仆。
寒夜苦寂。
鐵骨難挨。
又如偏風久病。
坐臥不適。
遺溲叢穢。
席薦可憎。
子所難奉惟此時。
親所賴子亦惟此時。
又如老境失耦。
寒暖誰問。
形影相對。
心話莫提。
丈夫猶自可。
嫠婦可奈何。
就使兒孫滿前。
耦者耦。
稚者稚。
人人鼾睡去。
箇箇樂事歸。
漏聲長處不堪聞。
枕邊淚濕與誰語。
有孝兒孫。
頗能顧養。
猶將冷意。
暫託熱腸。
不幸而母我者。
乘慣撒潑。
姑我者。
橫面阻絕。
祇護半點骨血。
空博一生淒楚。
又有撫字財匱。
婚娶力竭。
健少年。
經營肥暖。
老窮人。
搔首躊躕。
望一味以垂涎。
丐三餐而忍氣。
夜爨晨炊猶罵閒食。
紡績抱孫尚呪速死。
此數等父母。
怨氣尤足動天。
為子孫者。
行孝益當倍於常兒。
勸化者。
亦於斯為喫緊也。
】
好，我們來看，這一段的字句解說。
『鰥寡』二百一十九頁，「鰥」就是老而無妻曰「鰥」，老而無夫曰「寡」。
『龍鍾鵠立』「龍鍾」就是老態龍鍾，就是衰老。
「鵠立」「鵠」就是一種鳥，站的時候是一只脚，看起來好像很孤獨，這叫「鵠立」。
「龍鍾鵠立」人老的時候行動不便，年老體衰、行動不便的樣子，就像「龍鍾鵠立」。
『扶杖』就是拿著拐杖。
『易仆』就是容易摔倒。
『偏風』就是中風，半身不遂。
『遺溲』就是大小便失禁。
老人家都會，很麻煩。
每一個人都會經過生老病死的過程，那是很痛苦，很無奈的。
所以做子女，在這一點上就要盡孝。
記得我母親生病的時候，就曾經有這個現象，大小便失禁。
所以你在服侍父母的時候，要特別尊重他，要給他尊嚴。
他們還是放不下這個我執。
因為當時，我家的沙發是布做的，不是一般的塑膠皮，是布沙發，像有這樣老人在家，就特別要注意、留心。
比如我在上面鋪一層，防這個糞便滲透的，這種塑膠布，它才不會去滲透到整個沙發，不然你沒辦法處理，這個必須跟父母溝通，否則他會認為他尊嚴受損。
我當時就比較麻煩，我媽媽她是瘖啞人，就比較不好溝通。
她當時也有這種現象，就是『遺溲叢穢』，就是糞便失禁，但是她不能轉境界。
那我們做子女的只有孝順，來服侍她，我们要和顏悅色，你不能夠馬上臉色大變，她會感受得出來，說你是不是瞧不起她？
你是不是在埋怨她？
這個心很不可思議，我們這個生滅心，馬上展現在我們的臉上。
我們的態度上，我們的表情上。
我們講那個樞機主教單國璽，他也算修得非常好，我以前講他的故事，最後的生命之旅的時候，他去演講的時候，大小便失禁，他在講席上整個尿出來以後，滿地都是尿水，他當時非常非常地難過，非常地難堪。
那個「我」跑出來了，他說上帝跟他開這個大玩笑，怎麼在眾人面前，讓他這樣的難堪呢？
有一次，離廁所大概幾步路而已，他走不到，動作很慢，糞便就掉下來了。
旁邊那個男看護就責罵幾句說：
幾步路你都走不到。
他當時兩個眼睛，一直看著那個男看護，他顯出那種眼神就是很無奈，很痛苦。
他說我堂堂一個，臺灣區的樞機主教，他們天主教在全世界各地，都有樞機主教。
位尊，他的地位非常尊貴，他說我堂堂一個樞機主教，怎麼落到今天這個田地、這個地步呢？
後來他悟了，他說上帝，就好像他是一棵老樹，上面還有幾片黃的葉子，還沒掉下來。
他說上帝，給他這兩次的考試，就好像一陣風，把他這棵枯樹上的樹葉，最後把它掃得一乾二淨。
這什麼意思呢？
就把他最後的執著打下來，破他的執著，破他的我執。
如果是我們佛家來講，破我執就是正覺了，就阿羅漢了。
如果是菩薩的話，就圓教初信位了，圓教初信位到七信位了。
所以這個「遺溲」，是大小便失禁。
人都會經過這個，生老病死的過程。
如果子女不孝的話，要送到醫院去，要送到安養院去。
如果你腸胃還不好，你業障如果重的話，那更可憐，怎麼可憐法？
大小便不能自理，甚至要用男看護跟女看護，護理人員，連大便都要用挖的。
所以《無量壽經》裡面講說，「惡臭不淨」，真的是這樣。
我們這個身體，佛陀跟我們講，九孔不淨。
所以還是求生極樂世界好啊，這個身體是業報身，九孔不淨，身為苦本，無有樂者。
這個「遺溲」，在講老人的無奈跟痛苦。
我們做子女的要去盡孝，就在這個時候。
所以我有一個蓮友姓周，他這不錯，他以前都跟我一起助念，他現在在哪裡呢？
在臺大醫院，照顧那個癌症病人，癌症病人送到那邊去，子女都沒有到。
禮拜天、禮拜六去看一下而已，看一看就走了，把福報給這些護士去修，給像周居士去修。
周居士一個禮拜，他做生意，他做建築裡面排水溝的工程，水管工程，他專門在做這個，他自己一個禮拜抽一天，為什麼呢？
因為他常常跟我去助念，見識到生老病死，很痛苦，他要親自下去體會苦的真諦是什麼？
他要去實踐，他要去學習什麼叫作「轉染成淨」？
人看到大便都會怕，看到糞尿就覺得很噁心，碰都不敢碰。
你要有定功，你要有轉識成智的「定慧等持」的力量。
這個是什麼？
是你要有信心，我們性德必須要開發出來。
周居士就跟我講，他一個禮拜去做一次，要餵食，餵食就是餵老人吃飯。
事實上，老人身上都有很重的惡臭味，還要幫他沐浴。
所以沐浴叫「浴佛」。
平常一年一度的「浴佛節」，釋迦牟尼佛，那個悉達多太子，我們都會浴那個佛，對不對？
但是你有沒有去浴這個「佛」呢？
家中都有兩尊佛，父親跟母親，一個是釋迦牟尼佛，一個是阿彌陀佛。
你有沒有去「浴佛」呢？
浴就是清淨，有沒有呢？
還是你交給外勞，去幫他洗澡呢？
對不對？
所以如果你讀《無量壽經》，如果你念佛，你再加上這樣盡孝，那你功德圓滿，你淨業三福第一福修到了。
「孝養父母，奉事師長」你做到了，你那个德行不一樣，我不騙你的，你所展現出來的磁場跟氣質，跟你的法相，跟德性，還有你的德風，完全跟人家不一樣，為什麼？
因為你做到了，你盡性，你盡孝。
我們要學習怎麼樣呢？
要把那個憎愛心拿掉，憎就是討厭，愛就是喜歡。
所以要離開那個善惡對待，不容易啊。
好壞、美醜、是非、善惡對待，不容易。
「叢穢」，跟前面「遺溲叢穢」一樣，「叢穢」就是很多很多的，髒物跟汙物，特指糞便。
『席薦』就是草蓆，草蓆會弄髒，糞便會弄髒，我印象很深刻。
我師姐膽結石開刀，在臺北的新店慈濟醫院開刀，要開刀前痛得不得了，一直以為是胃部痛，結果是膽結石。
很大，這麼大顆，要開刀以前，偏偏是禮拜六，醫生、主治醫師都休假，要不然就去受訓上課。
我就求三寶加持，她就是一直吐，一直吐吐到膽汁都吐出來，吐到整個病床上都是這些穢物。
那你要拿衛生紙拿布，趕快擦乾淨，這個時候，這也是盡孝。
你對這些「遺溲叢穢」，你會不會起一個厭惡心呢？
這也是修行的一個境緣，那時候我家人，就是我師姐，要開刀前就很恐怖，會害怕。
我就開始用觀想的，老人家，我岳母就來啦：
哎呀，就是做香積，才會變膽結石啦。
我就跟我岳母講：
不是啦，做香積，不會變成膽結石，做香積是修福，老人家嘛。
我開始就念觀世音菩薩聖號，我就觀想，事實上是什麼呢？
事實上我是在度家人，是要去除她的恐怖心，我們念佛號也是要去除我們的恐怖心。
這叫作轉境功夫。
我念差不多十五分鐘「觀世音菩薩聖號」，我就說法，我這個方法可以教給各位，家人難免有時候會去開刀，上手術房，你可以用這個方法。
有用。
一方面祈求觀世音菩薩，印光大師曾講，人在急難的時候求觀世音菩薩，觀世音菩薩尋聲救苦，可以滅罪消災，是有用的。
我就念《普門品》，觀世音菩薩，念念，因為小孩也都在，師姐都在，我念觀世音菩薩，念聖號差不多念十五分鐘，我就停下來開始說法，觀世音菩薩啊，你就化身成麻醉師啊，希望麻醉的時候，能夠順利圓滿，不會有任何狀況，用這樣觀想。
上達諸佛聽，佛菩薩就聽到了，那接下來再念十五分鐘「觀世音菩薩聖號」，再繼續說法，事實上是什麼？
在安病人的心、安大家的心。
我說，觀世音菩薩，你就化成護理人員，拿這個剪刀、手術刀的時候，希望要順利。
你不要以為，這是大醫院或者是名醫，或是什麼，就不會出問題，我講個笑話给你听，我們一個同事，他太太腦瘤開刀，到臺北最大的醫院去開刀，開刀完了以後，那是早期，現在應該不會這樣，現在醫學比較進步啦。
忙亂中有錯誤，就在開完刀的時候，線縫好的時候，護士說啊，糟糕了，那個線忘記拿出來，就放在腦裡。
好了，再重開一次，死掉了，這就是業力，業力牽引。
我就念觀世音菩薩，我就觀想說，觀世音菩薩，你化為無上大醫王，就是這個醫生，變成無上大醫王，用他的智慧跟經驗，希望手術精準，而且一切無礙。
護理人員能夠，成就這個開刀功德，圓滿無礙。
用這樣去觀想，後來真的開刀很順利，是有危險，但是很順利。
開刀完了出來以後，就吐。
就吐得很厲害，大概是反作用力。
還是怎麼樣，沒有辦法醫治，壓不住，叫護士來也沒有辦法，後來就是念佛，念佛號，一直念，求三寶加持，後來終於穩定下來。
對於『遺溲叢穢，席薦可憎』，我特別有心得，我自己有這個經驗。
再下來這個『嫠婦』，就是寡婦。
『漏聲』因為古代沒有時鐘，叫銅壺滴漏之聲。
銅壺滴漏是什麼呢？
是古代的一種計算時間的方式跟方法。
用銅壺裝水，水就答答答滴下來，用滴漏的聲音，來計算時刻，這叫作銅壺滴漏。
古代的人很有智慧，這叫「漏聲」滴漏的聲音，像現在家裡，如果擺大的時鐘，半夜很清靜的時候，答答答答，意思是一樣的，叫銅壺滴漏。
再下來『撒潑』就是無理取鬧，耍賴。
『骨血』就是骨肉，子女等後代。
『空博一生』的「博」就是得到獲取。
『撫字財匱』「撫」就是撫養子女。
「財匱」財匱就是錢財缺乏，沒有錢。
再過來二百二十頁：
『經營肥暖』這個「肥暖」就是肥甘輕暖，它是從《孟子·梁惠王章句上》原文是：
「為肥甘不足於口與。
輕煖不足於體與。
抑為采色不足視於目與。
聲音不足聽於耳與。
便嬖不足使令於前與。
王之諸臣皆足以供之。
而王豈為是哉。
」「肥甘」「輕暖」是指生活過得很優裕的意思。
《孟子·梁惠王章句上》這一段的意思是說，當時孟子跟齊宣王對話，他說，國王你是不是為了吃東西吃得不夠好呢？
不夠肥甘呢？
還是你所穿的衣服，不夠溫暖呢？
不夠滿意呢？
還是你對這些，「采色」是说這些美的東西，比方說圖畫，布置，是不是這些「采色」，不合你的意思呢？
還是放的音樂聲音，不合你的意思呢？
還是這些寵幸，就是旁邊這些嬪妃宮女，不聽你使喚呢？
是不是這些東西你不滿意呢？
孟子說：
依我看來，國王啊，這些事情，大臣都可以提供給你啊，國王是為這些事情嗎？
這個意思。
『躊躕』的意思就是心情鬱悶。
『一味』就是同一種食物。
『垂涎』就是，因很想吃而流口水，比喻羨慕的樣子。
這個『丐』就是乞求。
再下來這一句，『夜爨晨炊』，這個「爨」是指什麼？
燒火煮飯，現在就是開瓦斯煮飯，開電鍋煮飯，這個叫作「夜爨」。
「晨炊」就是做早餐，煮粥，這個叫作「夜爨晨炊」。
『閒食』就是吃閒飯，老人家最怕被人家講說吃閒飯，無所事事。
『紡績』因為古代的家庭裡面都有紡織機，婦女就把這個紗，絲跟麻，把它紡織成紗跟線，來去做衣服去賣，貼補家用，這個叫作「紡績」的意思。
我們來看這一段的白話：
它又說，又父母有四種情況，更期待兒女來孝順。
如果這四種情況你沒有做到的話，有不孝的情形，他的罪過比其他不孝的人更嚴重。
哪四種呢？
第一種，就是父母親年紀大了，『老』了；
第二個，父母親生病了，這是『病』；
第三個，「鰥寡」，就是說父母親有一個先往生了，變鰥夫寡婦；
第四種，『貧乏』，父母親老年的時候沒有錢。
這四種你更應該要孝順，如果你不孝，那你比一般的不孝更嚴重，這一段的意思是這樣。
父母在年紀輕的時候飲食起居，還可以自己照顧自己，『自理』就是自己照顧自己。
可是他老的時候，老態龍鍾的時候，像那個鵠鳥孤獨站立的時候，拄杖走路的時候，容易摔倒。
他在寒冷的夜晚，『苦寂』就是因為人老的時候都會有病，所以他夜晚的時候，可能就會痛苦難熬、寂寞。
『鐵骨難挨』，骨頭都不好，所謂現代人講的骨質疏鬆症、骨質鈣化，膝蓋就不行，不是摔倒就是跌倒。
身體的骨頭僵硬難以忍受。
所以我们学佛人現在有一定年紀的人，五十幾歲以上骨頭就已經不聽指揮了，加上很容易鈣化。
有一個方法可以延長骨頭使用的時間，膝蓋、兩個腿，什麼事情？
拜佛，這是我的經驗，拜佛你的腰不容易被閃到，拜佛是最好的運動。
以前虛雲老法師一個晚上都是一千拜、兩千拜。
懺公老法師每天最少八百拜、一千拜，老人家八九十歲啊。
我知道很多師兄師姐是以拜佛作修行。
而且拜佛要慢慢地拜，拜佛本身也是在修定、修慧，修這個禪定功夫。
如果你拜的時候怕打妄想，有一個方法，你拜的時候，稱念佛號完了以後，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，如果你這樣給它算的話，大概合掌拜，站的時候是五聲，拜下去起來也是五聲，剛好是十念法，印光大師說的十念法，也是一個很好的修行，這是印光大師說的。
心裡想佛、口裡念佛、身體禮佛，身、口、意都在禮阿彌陀佛，很容易伏住妄想雜念。
老人家「鐵骨難挨」，『又如偏風久病』，就是中風的人他久病在床，現在的話叫，很容易長褥瘡，所以你要定時給他拍背、給他翻身，你不能固定讓他睡一個姿勢。
因為他中風了，他沒有辦法自行翻過來，你必須常常給他翻背，他才不會長褥瘡。
常定時給他拍背，幫助他消化，也是等於他運動。
中風久病，不論他坐跟臥、躺著，都很不舒服。
「遺溲叢穢」，大小便失禁，草蓆，現在叫床單，都會有穢物，屎尿穢物，汙染了整個草蓆，讓人看了會很難受，就是『可憎』。
然而做子女的，孝順也在這個時候，『難奉惟此時』，難行能行，很難做，這個時候做，就是盡孝；很難做，這個時候做，就是功德；很難做，這個時候做，就不起執著，沒有憎愛，就會跟性德相應，就是功德。
而做雙親的依靠兒子，也在這個時候。
另外就是『老境失耦』，年老的時候老伴走了，誰來跟他們噓寒問暖呢？
『形影相對』，一個人孤零零地坐在那邊，獨自面對自己，叫做「形影相對」。
『心話莫提』，他心中有話要跟誰說呢？
做丈夫的，如果他的妻子先走，這個叫做『丈夫猶自可』，就是說鰥夫還可以自己，男人就比較容易排解寂寞。
『嫠婦可奈何』，如果是說寡婦怎麼辦呢？
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