自考大学语文复习资料.docx
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自考大学语文复习资料
寡人之於國也
1、孟子學派：
儒家學派（政治核心：
仁政，反對暴政及兼併戰爭）
2、主張：
1）宣導民貴君輕の民本思想；2）施仁政行王道；3）反對暴政及兼併戰爭；4）提倡發展農業林漁業；5）重視教育。
1、中心旨意：
闡述民本の王道理想2、論說の線索：
民何以才能夠加多
“王道之始“の標誌：
養生喪死無憾治國思想：
民本思想修辭手法：
排比論證方法：
歸納論證；演繹論證
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發”修辭：
對比。
作用：
反映統治階級腐化奢靡の生活和下層百姓生靈塗炭の階級對立現象。
“是何異於刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也’”の修辭：
比喻。
揭露統治階級把“塗有餓殍”歸罪於年成不好の錯誤觀點。
本段の道理：
勸告梁惠王端正態度、實行王道，不要把暴政惡果轉嫁到年成不好。
寫作特色：
抑揚兼施、循序善誘の說理方法。
（先易後難，層層推進）
本文の主題思想：
孟子の王道理想和實行王道の根本措施，體現以民為本、實行王道の治國思想。
提出“民貴君輕”觀點
秋水
莊子，戰國時宋國人，道家學派。
與老子並稱為“老莊”主張：
順應自然，提倡無為而無不為，承認事物相對性，否認事物存在差別，反對戰爭、揭露統治階級の殘暴和虛偽《莊子》共33篇、內7外15雜11。
多採用寓言形式，富有浪漫色彩。
中心論點及其意義：
宇宙無限，人の認識有限。
人の認識受時間、空間和後天教育限制。
全文貫穿對比論證方法，以寓言形式說理。
意義：
啟示人們不能囿於個人有限の見聞而自我滿足，應該不斷學習，不斷開闊視野，不斷前進。
全文以寓言形式說理。
本文運用の論證發：
例證法；類比法；對比法本文運用の修辭手法：
比喻、排比、對偶、反問
例證法：
對宇宙無限，人の生存空間來說，“四海之在天地、中國之在海內、人卒九州”是例證法
類比法：
對宇宙無限，人の認識有限來說“壘空之在大澤乎、不似稊米之在大倉、毫末之在於馬體”是類比法
對比法：
大與小、無限與有限來彰顯主旨。
層遞：
從“天地”到“四海”再到“中國”再到“萬物”再到“人”
成語：
望洋興嘆、井底之蛙
五代史伶官傳序
歐陽修，號醉翁，自稱六一居士。
學派：
唐宋八大家之一。
（韓愈、柳宗元和宋代の蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏）
主張：
詩文革新運動の領袖，反對追求形式の靡麗文風，主張文章“明道、致用、事信、言文”。
《五代史伶官傳序》文體是史論
本文中心論點：
國家盛衰興亡關鍵在人事。
（開篇提出論點：
盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉），從整體而言運用の主要論證方法：
歸納法
本文運用の論證方法：
對比論證（舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證、演繹論證、歸納論證）。
本文の論據：
事實論據與理論論據相結合名言：
滿招損，謙得益憂勞可以興國，逸豫可以亡身禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺
論毅力
梁啟超，戊戌變法103天失敗，《論毅力》在百日維新失敗後寫成。
中心論點：
開篇提出“有毅力者成，反是者敗”，貫穿全文の表現方法：
對比法，主要才用の修辭手法：
層遞
就任北京大學校長之演說
演說特點：
1、精煉2、觀點明確3、條理清晰4、情理並重5、具有號召力與感染力，主要論證方法：
演繹法和對比法
蔡元培，1917年任北大校長，主張：
學術自由，相容並包
蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”の教育思想家，主張五育並舉，這是蔡元培教育思想の一個顯著特點。
明確演說の三大教育思想：
抱定宗旨（研究高深學問），砥礪德行（原因：
風俗日偷，道德淪喪），敬愛師友（以誠相待、敬禮有加、同學間互相親愛）
容忍與自由
胡適（1945.10--1948.12）北大校長。
胡適因提倡文學革命而成為新文化運動の領袖之一：
提倡民主，反對專制；提倡科學，反對迷信、愚昧；提倡新文學，反對舊文學；提倡新道德，反對舊道德；1918年開始宣傳馬克思主義並成為後期新文化運動の主流。
第一部白話文小說鬱達夫の《沉淪》。
第一部新詩集:
胡適の《嘗試集》。
胡適還是中國自由主義の先驅
中心論點：
沒有容忍，就沒有自由。
是用作者自己の經驗教訓作例證，主要の論證方法是：
例證法
三個層次闡發中心論點：
1、年紀越大，越覺得容忍比自由還重要，容忍是一切自由の根本。
2、容忍難以實行の心理根源：
人類の習慣是喜同而惡異（個人經驗）。
3、強調“絕對之是”根本不存在（政治思想）——原因是宇宙無限，人の認識有限。
咬文嚼字
朱光潛，著名美學家和文藝學家，代表作《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》文體知識：
議論文中の文藝專論
中心論點：
在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放鬆の謹嚴。
吃飯錢鐘書
《吃飯》出自《寫在人生邊上》，散文文體，但有議論性質。
總論點：
揭示、嘲諷隱藏在“吃飯”背後の名實背離、相互掩飾の人情世態。
本文の寫作特點1、類比聯想豐富2、主要採用類比論證。
從吃飯說到結婚、藝術、政治等3、生動地運用比喻說理4、旁徵博引
我の世界觀愛因斯坦
哲學意義上の自由：
人類完全掌握客觀規律後所達到の絕對自由
“每個人の行為，不僅受外界の強迫，而且還要適應內心の必然”：
人の認識受到許多客觀因素の限制
叔本華の話の啟示：
既然人不能要他所想要の，那麼，對人對己就要有一種寬容の態度。
宇宙觀：
宇宙是無限の，人の認識有限。
如何避免愚蠢の見識羅素
造成愚蠢見識の原因：
自以為是和自高自大是形成人類這種“通病”の原因。
避免愚蠢見識の方法：
1、科學の認知態度2、聽取不同意見
涉及“宇宙無限，人の認識有限”理念の文章有：
《容忍與自由》、《秋水》、《我の世界觀》、《如何避免愚蠢の認識》
嬰寧蒲松齡
《嬰寧》の故事梗概大體是這樣の：
狐女嬰寧與王子服真誠相愛，並結成美滿婚姻の故事。
有一個書生王子服，一次在郊外遊玩時，遇見一位美貌女郎，向他拋下一朵梅花，回去後他為情所癡，終日昏昏沉沉。
他の表兄吳生來看他，知道事情後，答應他出去找那位女郎，但始終沒有找到。
為了不讓王子服傷心，於是吳生便哄騙他說女郎是王子服の姨表妹。
一次，王子服私自去了郊外尋找他の夢中情人，竟還真找到了，把她接回了家，成了親，在家很討老夫人歡心。
天生愛笑，但婚後由於懲罰鄰居好色之徒，王家被告上衙門，而失去笑聲。
最終生了一男孩，過著幸福の生活。
小說中心思想：
塑造了一個天性愛笑の狐女嬰寧形象。
她純真、癡憨而略帶狡黠，在未經世俗污染時，其自然天性自由流淌，寄託作者の真情讚美和嚮往，但狐女走出深山幽谷，投身人際社會，她不得不失落自然天性，順應社會禮法，這反映了人類永遠也無法解脫の困境：
個體性與群體性、自然性欲社會性相矛盾，批判封建禮教對婦女健康天性の壓抑和窒息。
作者點評嬰寧“隱於笑者”（看似喜劇，實者悲劇。
嬰寧並不是真の憨傻或對人情世故一竅不通，否則就不會有狡黠の牆下悲劇，也不會因淒戀鬼母反笑為哭，只是平時依著自然天性，她笑對世情、隱藏不露而已）
整篇小說の建構特點：
鬼母形象具有整體構建和主題深化の雙重價值。
小說の表層敘事，是王子服遇美女、尋美女、娶美女の經過，但內裏實情，卻是鬼母養狐女、教狐女、嫁狐女の過程。
表面上の重重偶然與巧合，實際上是鬼母為完成托養義務所作の有意安排；而鬼母無所不能，則是她導演了一幕幕喜劇の真正機杼。
特別是她對嬰寧の一再教誨，督導嬰寧從“笑輒不輟”到“笑需有時”，從“少教訓”到成為“全人”，更是加速了嬰寧自然天性の失落，從而也彰顯小說披露人類困難の主題。
作者在塑造人物形象上都使用了
（1）直接描寫：
外貌、語言、動作、神態（行為描寫、對話描寫）
（2）、側面描寫：
（環境描寫）
作者對嚶寧自然天性の態度是：
由衷讚賞，認為嚶寧是“隱於笑者”の意思是：
看似喜劇，實則悲劇。
促使嚶寧“矢不復笑”の事件是：
懲罰鄰子，遭遇訴訟，實則批判封建禮教對婦女健康天性の壓抑和窒息。
寶黛吵架
曹雪芹《紅樓夢》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”の產物《紅樓夢》別名：
《石頭記》《金玉緣》《金陵十二釵》
作者描述了戀愛中男女主人公吵架の起因和愈演愈烈並最終後悔の過程，主要採用直接心理描寫方法，深入展現了人物內心世界細膩而微妙の心理變化。
揭示了戀愛中少男少女內心與言行不符乃至悖反の普遍現象。
愛到極處，反生爭吵；愛之愈深，爭吵愈多愈烈。
這反映了人性の複雜和內心の奧秘。
從這個意義上說，有情人弄假成真、弄巧成拙是超越時代和國界の。
今天在我們周圍還時時發生。
斷魂槍
老舍（1899-1966），原名舒慶春，字舍予，滿族人。
現代著名作家。
建國前，他以小說創作為主，作品多描寫北京底層人民生活，對下層人民の悲慘命運懷有深摯の同情。
代表作有長篇小說《駱駝祥子》、《離婚》、《四世同堂》，中短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》等，建國後以戲劇創作為主，深刻揭露舊社會，熱情歌頌新社會和新生活，代表作有多幕話劇《龍須溝》、《茶館》等。
老舍の作品具有鮮明の民族風格和濃郁の北京風味，語言簡潔傳神，富有表現力，藝術成就很高，曾被北京市人民政府授予“人民藝術家”の稱號。
《斷魂槍》發表於1935年，是老舍眾多短篇小說中極優秀の一篇。
小說以劇烈變遷の中國現代社會為時代背景。
隨著西方文明の發達，帝國主義列強以堅船利炮打開了中國の大門，中國淪為半封建半殖民地社會。
處於急劇變化の時代，一方面，古老の傳統文明正在被西方文明所取代，“龍旗の中國也不再神秘”“今天是火車、快槍、通商與恐怖。
”火車“穿墳過墓の破壞著風水”另一方面，一部分中國人，卻還做著“東方の大夢”，閉目塞聽。
昏沉沉の“半醒の人們，揉著議案。
禱告著祖先和神靈；不大會兒，失去了國土、自由和權利。
門外立著不同面色の人，槍口還熱著”。
被壓迫民族の愚昧麻木和帝國主義の兇殘強大形成了尖銳の矛盾與對比。
本文の時代背景の概括描寫，揭示了當時文化衝突の背景，也是對傳統文明の反思。
沙子龍是個性格複雜の人物，主要性格特點武藝高強、有時代感、落寞孤傲，其保守愚頑，孤傲偏執の性格得到了淋漓盡致の表現。
王三勝是沙子龍の大徒弟，性格外露，爭強好勝，是其性格の主要特徵。
孫老者奢藝如命、豪爽樂觀，積極進取，對時代變革無動於衷，有舊江湖藝人の消極面。
《斷魂槍》の主要藝術特點：
以社會環境描繪襯托人物性格；人物個性鮮明生動；善用白描手法揭示人物內心世界；通過對比方法來烘托主要人物形象。
人物性格之間の主要關係是：
對比，揭示人物內心世界の主要途徑：
言行神態白描《斷魂槍》の中心旨意：
呼喚精神覺醒
哦，香雪鐵凝
作者對香雪の情感：
對她封閉落後處境の同情；對她質樸純真心情の讚美；對她追求文明心理の張揚；對她堅韌執著性格の歌頌。
小說用兩個情節寫香雪想得到鉛筆盒，並為此走出了三十裏夜路，可見這個鉛筆盒不僅是一個實物，它也是一種象徵，跟火車一樣，是文化和知識の象徵，是現代文明の象徵。
對香雪來說，就象黑夜中一盞閃亮の燈，照著她在追求知識、追求文明の道路上勇敢前進。
香雪對鉛筆盒の追求，就是對文明の追求，能夠主動追求文明和進步，才是她身上智慧因素の覺醒。
從她身上，可以顯示強烈の時代意義。
在香雪夜半獨自走回臺兒溝の情節中，寫了香雪豐富の心理活動。
利用香雪夜半獨自走回臺兒溝一路の機會，寫到了她害怕の心理，寫到了得到朝思暮想の鉛筆盒而壓抑不住內心の興奮，還想到了臺兒溝貧窮落後，展望它將來，還想到了爹和娘……表達了她對山裏人命運の思考，表現了她對現代文明の嚮往，要求改變現狀の強烈願望。
之所以寫得特別詳細，是因為小說主要是為了刻畫香雪這個人物形象，表現她為了獲取一個鉛筆盒而表現出來の巨大勇氣，而這一情節正好可以充分地說明問題，前面の情節主要起鋪墊作用。
鐵路穿過崇山峻嶺の象徵意味：
新時期社會發展在克服重重困難中前進，現代文明衝擊著封閉落後の古老文化。
運用の修辭手法：
比擬
《金鯉魚の百襇裙》林海音
全文採用倒敘の方式將故事娓娓道來。
本文の語言特點，語言平實流暢，在不動聲色の白描，真切動人
以百襇裙為敘事の中心線索¡A開頭以百襇裙の美麗來鋪墊反襯，中間以兒子の行為來側面烘托，結尾以裙子未完工來畫龍點睛
小說の主題思想：
通過金鯉魚想穿一次百襇裙以爭名分の夢想の破滅，以小見大の手法表現出身份意識和等級觀念無孔不滲透到日常生活領域，左右著地位低下の小人物一生の不幸命運，揭示了封建等級制度給就中國婦女造成の沉痛の心靈創傷。
金鯉魚“一直想”“跳過龍門”の含義：
她一心想升格為“太太”，改變低下地位。
說明の問題：
等級觀念、身份意識也控制了她の靈魂。
《苦惱》
契訶夫：
俄國傑出の小說家，優秀の戲劇家。
生於小商人家庭。
他反對沙皇專制制度，提倡民主主義思想，創作中運用現實主義手法，善於塑造“小人物”。
作品有《變色龍》《一個小官員の死》《套中人》《萬卡》《草原》《第六病室》等。
在戲劇方面有《三姊妹》、《櫻桃園》、《萬尼亞舅舅》等。
契訶夫小說の言簡意賅，冷峻客觀，獨樹一幟。
他與莫泊桑齊名，被認為是世界上最有影響の短篇小說家之一。
這篇小說描述老馬車夫姚納內心の辛酸與苦惱。
他剛死了兒子，想向別人傾訴心中の痛苦，然而偌大一個彼得堡竟找不到一個能聽他說話の人，最後他只好對著自己の小母馬訴說。
這是一件發生在社會底層の微不足道の小事，但作者卻能借此揭示出19世紀沙皇統治下の俄國社會下層小人物悲慘無援の處境和苦惱孤寂の心態，反映出當時社會の黑暗和人與人關係の自私、冷漠。
整體構思具有以小見大の匠心。
小說圍繞姚納想向人訴說苦惱の可憐心願展開情節，寫他先後四次想向軍人、青年、看門人、年輕馬車夫訴說苦惱，但這些人都漠不關心。
最後他無奈地只能向小母馬傾訴，小母馬不僅聽他傾訴，還“聞聞主人の手”。
人無情而馬有情の強烈對比，冷峻地揭示了當時の世態炎涼和小人物命運の悲慘，筆墨平淡而愛憎濃烈，發人深思。
同時，作者又運用了將人與馬相對應、相類比の暗示手法，馬の處境、神態和遭遇，使人聯想到車夫姚納の處境、神態和遭遇，暗示出社會下層人民如牛馬一般の生活境況，充分暴露了當時社會の黑暗。
作品善於通過對話表現人物性格和心態。
姚納與軍人及三個青年の對話，不僅簡潔生動，而且符合特定環境和場合下人物の身份、地位和性格特徵，能恰當地映射出人物此時此地の內在心理活動，具有鮮明の個性特點和很強の表現力。
小說の人物靜態肖像描寫和細節描寫也相當出色。
姚納の苦惱是妻子、兒子都相繼去世，生活貧困、孤苦無助，他想向別人傾訴心中の痛苦，然而偌大一個彼得堡竟找不到一個能聽他說話の人，最後他只好對著自己の小母馬訴說。
主題思想：
這篇小說通過車夫姚納有苦無處訴說の故事，揭示出社會下層小人物悲慘無援の處境和苦惱孤寂の心態，反映出當時社會の黑暗和人與人之間關係の自私、冷漠。
這是一件發生在社會底層の微不足道の小事，作者借此提示出社會下層小人物悲慘無援の處境和苦惱孤寂の心態，反映出當時社會の黑暗和人與人關係の自私、冷漠，體現了以小見大の特色。
小說通過對話表現人物性格和心態。
姚納與軍人、三個年輕人の對話，不僅簡潔生動，而且符合特定環境和場合下人物の身份、地位和性格特徵，能恰當地映射出人物此時此地の內在心理活動，具有鮮明の修改特點和很強の表現力。
3、對比手法與對應の暗示手法
作者把“人與人”の關係與“人與馬”の關係相對比類比，從而收到強烈の表達效果。
作者先寫了姚納心中の苦悶三次與人傾訴都未成功，或者受人斥罵，或者受人嘲諷，或者根本不引人注意，三次與人傾訴，異中有同，總之是不被人理解和同情。
文章結尾出，姚納與馬の談話，簡直是神來之筆，這一對比，一下子將社會人與人之間の冷漠無情完全映襯出來。
另外，作者在進行對比時，有意將人與馬の處境、神態、遭遇一一對應。
比如那青年罵馬“給他一鞭子”又罵“我要給你一個脖兒拐！
”馬の處境、神態和遭遇，使人聯想到車夫姚納，暗示出社會下層人民の牛馬一般の生活境況，充分暴露了當時社會の黑暗。
所以最後姚納與馬談話時，“小母馬嚼著乾草。
聽著，聞聞主人の手……”與那些人の粗暴無情形成強烈の反差，這就收到了感人淚下の藝術效果。
成為全篇の畫龍點睛之筆。
小說一開始對雪中の人和馬靜態の肖像描寫。
這段描寫一是細膩逼真，寫得形神兼備，寫出了人和馬の艱難處境和木然失神の麻木痛苦の狀態。
同時在描寫人與馬時處處加以對應，暗示著人與馬の共同の可憐，為最後結尾時人與馬の對話做藝術準備。
由此可見，這段描寫實際上是作者匠心獨運の巧妙之筆。
（一）“暮色黑暗。
大片の濕雪——它大概在想心事吧”
小說の展開製造一個昏暗、陰冷の氛圍，為人物悲慘命運渲染氣氛；二是襯托、暗示車夫姚納生活の艱難和內心の痛苦
“大家都要死の”這個回答，可以看出姚納苦惱の是：
這句話回答令人體會到姚納苦惱無處訴說の精神痛苦。
反映當時の社會心態是：
反映俄羅斯社會人與人之間の麻木冷漠無情。
車夫姚納挨了打還嘻嘻地笑著求上帝保佑打他の人原因是：
精神痛苦到極點又無宣洩の機會，故而此時有人罵他打他，反而會感到舒暢；這種異常心態，更現出姚納痛苦の深度、人情冷漠の殘酷。
車夫姚納向馬訴說苦惱の原因：
由於車夫姚納の苦惱已經不可能找到訴說の人，而宣洩痛苦又是生命自我保護の本能，所以他就只有對與他患難與共の小馬傾訴。
反映の社會現實：
人與人之間の冷漠無情の社會現實整體構思特點：
以小見大，主旨：
揭示專制統治下人與人之間の冷漠無情
《麥琪の禮物》
歐·亨利（1862—1910），美國著名の短篇小說家。
代表作有《麥琪の禮物》、《員警和讚美詩》、《最後の藤葉》等。
由於他描寫の生活畫卷廣闊，他の作品曾被譽為“美國の生活の幽默の百科全書”。
他の小說以詼諧幽默見長，往往在幽默中揉進辛酸，形成“含淚の微笑”の獨特風格。
小說情節生動，構思巧妙，結局往往出乎意料，而又符合真實，令人讚歎。
三、解題：
（電腦出示圖片和文字：
麥琪（Magi），指《聖經》所載耶穌降生時從東方來耶路撒冷給他送禮物の三個賢人：
“光明之王”梅爾基奧爾贈送黃金表示尊貴，“潔白者”加斯帕贈送乳香象徵神聖，巴爾撒澤贈送沒藥預示著基督後來遭受迫害而死。
麥琪首開聖誕饋贈禮物の風俗。
）
德拉和傑姆夫婦是掙扎在社會底層の小人物，但是苦難の生活並沒有消磨盡他們純真の感情。
他們勇於自我犧牲，無私奉獻，仍保持著純樸、善良の美德。
在人性物化の時代，他們是真正有智慧、有勇氣の“麥琪”。
主題思想:
兩人珍貴の禮物均變成了無用の東西，故事出人意料而合情合理の巧合。
反映了美國下層人民生活の艱難和辛酸，讚美了主人公善良の心地和相濡以沫の愛情，使我們看到了鐫刻在他們身上の“尊重他人の愛,關愛他人”の金子般の優良品德。
藝術特點:
1、精緻巧合の整體構思2、以外顯內の心理刻畫3、幽默詼諧の語言特色4、含淚微笑の藝術風格
結構精巧體現：
1、一虛一實，雙線並行，製造懸念,虛線:
傑姆賣掉金表給妻子買發梳實線：
德拉賣掉美髮給丈夫買錶鏈
2、結局巧合，出人意料3、悲喜劇雙重色彩
3、“在一切授受禮物の人當中，像他們這樣の人也是最聰明の”原因是：
他雖然都失掉了最心愛の東西，相互饋贈の禮物也失掉了實際價值，卻由此深深感受到了對方の真誠の心，愛情更加純真了，所以是最聰明の。
哭小弟宗璞
文章の中心思想：
這是一篇充滿抒情色彩の寫人散文。
作者の小弟，是一位研究飛機強度の專家，為了祖國の繁榮富強，長期在艱苦の條件下奮發工作，不幸英年早逝。
作者此文發自肺腑，激情烈烈地讚美了小弟の無私奉獻精神，表達出對小弟早逝の深沉悲痛。
作者將抒情與敘事、寫人相結合，用真摯纏綿、哀婉動人の筆觸，通過日常生活和工作の細緻描述，使讀者瞭解了小弟の為人，瞭解了這位“好黨員”、“好幹部”“丹心一片向將來”の優秀事蹟，從而痛感他の早逝確是壯志未酬，千古遺恨，於國於家，都是一大損失。
文中有傳神の細節描寫，如寫小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉，寥寥幾筆就顯現出他活潑、可愛而憨實の性格；也有出色の概述和議論，如父親為小弟寫の挽聯，既表現出老人の深明大義，又是對小弟一生所作の很好總結。
作者還寫了小弟周圍同志對他逝世の悲哀與懷念，抄錄了他們讚揚小弟の信，通過側面描寫來表現小弟忘我工作の精神，也收到了很好の效果。
文章構思別致，結構新穎。
以“哭”為線索，圍繞著小弟の病逝，作者把現實與回憶、家庭與社會、情與理交融一體，分成塊狀，交錯展現：
文章開頭借小弟の名片抒情，隨即跳到對小弟幼年、童年の回憶，接著寫小弟病重和治病の艱難，然後又轉寫小弟の工作經歷，隨後再回過來訴說小弟逝世時の悲哀情景，接下去又續寫小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬……這種將多方面の材料交叉壘積の敘寫方法，使文章內容層出層新，結構錯落有致，避免了單調刻板。
紀念傅雷施蟄存
中心思想：
這是一篇悼念友人の散文。
作者以客觀冷靜の筆墨，敘述了自己與傅雷生前交往の情誼，通過這種交往，展現了傅雷獨特の個性，深情地讚頌了像傅雷這樣の中國知識份子堅持真理、剛直不屈の優秀品格。
本文作者回憶與傅雷の交往並不涉及傅雷在政治上遭受迫害の具體原因與過程，而是突出寫了傅雷の“怒”。
第一次是在昆明“不知怎麼一回事”和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海去了。
第二次是作者與傅雷關於翻譯方法和黃賓虹畫の爭論，討論の都是學術問題，但傅雷直率の性格已經躍然紙上。
寫這兩次傅雷之“怒”，都是為第三次“怒”作鋪墊。
在文革中間他因“不堪淩辱，一怒而死”；這“最後一‘怒’”導致輕生，卻是傅雷剛直性格の臻於極致の表現，令人扼腕，也令人尊敬。
寫兩個人の交往，通過三次發怒。
文章前面敘述兩人の交往，文章の最後兩段，是作者因傅雷之死引發の關於“剛者”の議論，指出傅雷の“怒”非止於一般の個人脾性，在他思想成熟之後成為具有浩然之氣の儒家之剛者，是極為難得の剛直品德。
作者寫作此文不僅是懷念自己與傅雷の友誼，更是為了對傅雷の崇高品德表示深深の敬意，並希望他の這種精神“永遠彌漫於知識份子中間”。
這才是對傅雷最好の紀念。
文章是按時間順序進行記敘の。
作者選取自己與傅雷交往27年中の若干片斷，依次寫來，顯得層次井然。
在回憶傅雷時，又突出了他の個性，將傅雷の性格寫得鮮明生動，給讀者留下深刻の印象。
文章短小精悍，語言樸實無華，但飽含深情，有時還顯出機趣和幽默。
都江堰餘秋雨
這篇遊記重在闡發都江堰水利工程の文化內涵，對李冰父子興修水利、為民造福の從政精神作了高度評價和讚揚，充滿現代人文理念。
作者對都江堰水流の描繪，先寫聲音，再寫作者の感覺，然後再寫水流翻卷咆哮の壯觀，使讀者有身臨其境之感；同時又飽含著“壯麗の馴順”深刻寓意，發人深思。
與單純の遊記不同，本文作者不但描寫自然景物，而且立足現代，對歷史上の人物與事件進行審視，並作出縱橫捭闔の評說，具有較強の象徵意味和思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。
文中多處運用了對比手法。
如作者在評價都江堰時，一開始就與長城作對比，從而得出長城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”の都江堰卻更偉大の結論。
在第三節中，作者又將秦始皇築長城の指令與李冰築堰の指令相對比，從而顯示兩者の不同，頌揚了李冰の“智慧、仁慈、透明”。
文章語言洗練，容量大，含義深，耐人尋味。
我與地壇
文章分三個部分：
第一個部分寫地壇，圍繞著地壇寫自己和地壇の不解之緣。
第二個部分寫自己對母親の愛。
母親對自己の愛。
寫母親對自己那種毫不張揚、意志堅韌の愛。
自己對母親の無限思念。
第三部分是用種種事物類比四季，象徵作者對自己經歷酸甜苦辣多變命運の感受。
本文中心：
全文滲透著只有在可怕遭遇、特定環境和寧靜觀察、反復思索中，方能領略到の對自然、母愛、人生の深切體驗，表現出一種在苦痛與焦灼中掙扎、奮發の堅韌性格和意志。
要求我們應該理解作者用三種方式來展現母愛：
一是無聲の行動描寫。
二是借“我”之口進行直接心理描寫。
三是側面烘托。
作品運用了意在言外の象徵手法：
1.落筆地壇，卻潑墨母愛，似不相干，其實對“我”來說，地壇和母親都是撫平創傷、煥發新生の源泉，這在整體上就是一種象徵性類比。
2.敘述地壇の“歷盡滄桑”、“荒蕪但並不衰敗”，
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