《史记卷一五帝本纪第一》读书笔记精选多篇.docx
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《史记卷一五帝本纪第一》读书笔记精选多篇
《史记卷一——五帝本纪第一》读书笔记（精选多篇）
目录
第一篇：
史记笔记（五帝本纪
第一）
第二篇：
《史记·五帝本纪讲稿》读后
第三篇：
读《史记五帝本纪》札记
第四篇：
2020.09.21史记五帝本纪-hbz
第五篇：
项羽本纪读书笔记更多相关范文
正文
第一篇：
史记笔记（五帝本纪
第一）史記筆記
五帝本紀
第一
一．注音
yīnji?
shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀挹閎ìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?
qi?
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jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowùfailǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎod?
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文，请便下次访问：
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二．注解
1．
黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷
2．
黃帝生於壽丘——曲阜東北六里
3．
有熊——河南新鄭
4．
黃帝長於姬水，因以為姓
5．
黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號
6．
幼而徇齊——①幼而本领周徧，且辯給也。
②徇齊——敏慧。
徇，疾也。
齊，速也。
7．
成——二十冠，成人也
8．
炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。
以火德王，故號炎帝。
又曰魁隗氏、連
山氏、列山氏
9．
荏菽——胡豆
10．
阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里
11．
披山——開山。
一說，旁山、靠山。
披通陂，旁其邊之謂也。
12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。
13．涿鹿之阿——廣平曰阿。
涿鹿，山名。
即黃帝所都之邑於山下平地。
14．逆知——預料，逆料
15．爾雅曰：
有足曰蟲，無足曰豸。
16．旁羅——遍佈
17．螾——蚯蚓
18．舄——鞋
19．帝顓頊——高陽，有天下號也。
高陽者，所興地名也。
20．四瀆——江、河、淮、濟
21．帝嚳——高辛，所興地名也。
22．天神曰神，人神曰鬼。
又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。
23．允執厥中——指言行符合中庸之道的中正之道。
24．堯——謚法：
翼善傳聖曰堯。
陶唐氏，祁姓。
母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。
25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。
純衣，士之祭服。
純，讀曰緇。
26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。
也作平章。
平通辨。
平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。
亦即观察百官的意思。
27．羲和——重黎之后。
重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。
28．歲——夏曰祀，取四時祭奠一訖也。
周曰年，取禾榖一熟也。
唐、虞曰載，取萬物終鼎新也。
歲，木星也，取歲星行一次也。
29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經為頑。
30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀之府，周曰玄堂。
31．七政——日月五星32．六宗——星
（五緯星）、辰（日月所會十二次）、司中（文昌
第五星）、司命（文昌
第四星）、風師（箕星）、雨師（畢星）。
33．五瑞——王執鎮圭，尺二寸；公執桓圭，九寸；侯執信圭，七寸；伯執躬圭，五寸；子執榖璧，五寸；男執蒲璧，五寸。
五瑞者，王不在中。
34．律——有十二。
陽六為律，陰六為呂。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。
35．度——分、寸、尺、丈、引也，以是度長短也。
本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。
36．量——龠、合、升、斗、斛也，以是量几多也。
本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。
37．衡權——銖、兩、斤、鈞、石也。
以是稱物輕重也。
本起於黃鐘之種，一龠容千有二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。
衡，平也。
權，重也。
38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。
以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時”。
39．瑞、玉——執之曰瑞，陳列曰玉。
40．三統——伏羲，天統，色尚赤；神農，地統，色尚黑；黃帝，人統，色尚白。
41．三帛——高陽氏後執赤，高辛氏後執黑，其餘諸侯執白。
42．六贄——孤執皮帛，卿執羔（取其群不失其類也），大夫執鴈（取其候時而行也），士執雉，庶人執鶩，工商執雞。
羔、鴈馴，可生為贄。
43．生曰父，死曰考，廟曰禰。
44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。
45．眚烖——為人作患害者也。
46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；鯀，檮杌也，變東夷。
47．舜——謚法：
仁盛聖明曰舜。
48．郊野法云：
九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。
49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監、仲容、叔達
50．八元——伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。
51．姦軌——由內為姦，起外為軌。
52．四海——爾雅云：
九夷八狄七戎六蠻謂之四海。
53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關。
54．帝堯為陶唐，陶唐皆國名，猶湯稱富商。
堯為唐侯，因以為姓。
帝舜嬪于虞，因以為姓。
帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。
而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。
55．爰洎——到了?
?
的時候
第二篇：
《史记·五帝本纪讲稿》读后《<史记·五帝本纪>讲稿》读后
林沄在《真该走出疑古时代吗？
—对当前中国古典学取向的看法》（《史学集刊》2020年第3期）一文中指出了李学勤念念不忘炎黄二帝的原因：
李认为中华文明应当追溯到黄帝，即“以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源”。
从大众生理上来说，不妨把黄帝作为中华民族的一个象征，这是一个信仰问题；但从学术的角度来看，黄帝只不过是一个传说中的古帝圣王罢了。
李学勤等人身上带着一种维护中华民族五千年历史文明的情结
第三篇：
读《史记五帝本纪》札记读《史记五帝本纪》札记
（一）
一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：
司马迁著《史记》，以五帝为首而不及
三皇。
后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。
三皇到底是什么人？
史记为什么不记载三皇之事迹？
三皇的说法许多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上一连的三个期间。
燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。
伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。
以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。
神农氏，指村居农耕之氏族也。
其时代或与仰韶文化相近。
穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。
神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。
三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个期间，且其事迷茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。
有以炎帝即神农氏者。
其实炎帝是神农期间末了一位君王。
故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不行。
二、五帝均是黄帝宗系：
三皇所属宗系是否一脉相承未可知。
但五帝皆是黄帝子孙则无疑，
黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。
兹排其宗系如下：
鲧
禹
（四世孙）
启
黄帝
（一）昌意
颛顼
（二世孙）
穷蝉
敬康
句望
桥牛
瞽叟
重华（八世孙）；
（二）玄嚣
蟜极
高辛（帝喾，三世孙）
放勋（尧）
（四世孙）。
自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。
颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。
五帝皆黄帝一系无可疑。
三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：
相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，
即得国之谓也。
黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为焦点，形成大的部落同盟。
在部落联盟内、宗族内部推选同盟首领，可能是在黄帝期间就立下的端正。
黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。
可见这两系是黄帝子孙中气力最强的宗系。
其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。
颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持气力平衡之意图。
高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。
尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落团体面对破裂之伤害。
如何从昌意系中选择符合的接棒人，这是尧所思量的题目。
无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落同盟之连合为宗旨。
所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的题目，而宗族内部的连合题目。
禅让制没有孟子所赞的那么崇高，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。
四、尧为什么选择舜：
舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如
此之大，让人怀疑。
更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的帮手之臣。
尧起舜以草泽之间，是禅让制的经典韵事。
但它背后也许包含着不为人知的故事。
我以为，舜可能是昌意系气力较弱的一支。
尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易戴德于己，一方面也不至于对本身这一系孕育发生威胁。
尧对舜之拉拢无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系如胶似漆，彼此不分。
（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。
尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的友爱。
五、禹为何结束了禅让：
尧用鲧治水，不成被杀。
舜用禹，禹继其事有功于天下。
舜传位给
禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在
百年之后传给了不肖子启，由此竣事了禅让的汗青。
禹为何结束禅让？
很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。
不清除这种大概，但汗青的发展，往往不以个别主观的性情而转变，而是适应事理之当然。
我们能够想象，在黄帝团体首创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个团体扩张的历程中，可能有数十个以致上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操纵，无论怎样也无法在宗族内部实现均衡。
而且，很可能非黄帝系的部落也参加了同盟，如要以贤德为尺度继承禅让制的话，联盟首领也有可能帝落到非黄帝一系。
故禹就当仁不让地传位给启，并以世袭替换了禅让，这是因为，禅让已失去了维持宗族连合的意义，继承实验禅让，可能威胁到皇权血统的纯洁。
读《史记五帝本纪》札记
（二）
按司马迁《史记五帝本纪》记载，五帝世系非常清楚：
黄帝崩，传子昌意之子颛顼；颛顼崩，传伯父玄嚣之孙喾；喾崩，传
第四妃之子挚，后及
第三妃之子尧；尧崩，下传族玄孙舜；舜崩，传于禹。
但是，题目没有这么简朴。
如上图所示，黄帝传及颛顼颠末两代，颛顼传帝喾，帝喾传尧，从时间上来说还算公道。
但是，从尧到舜的就开始出问题了：
问题一：
玄嚣之后多长命，昌意之后多早育？
首先我们把目光移回到黄帝与嫘祖的俩儿子——玄嚣与昌意——身上，考虑到妇女的最大生育年龄和那年月盛行早婚，玄嚣与昌意的年龄相隔应该不会太大。
玄嚣-蛟极-帝喾-帝尧，中间间隔两代；再看看昌意这边，昌意-颛顼-穷蝉（瞧这名字取的）-敬康-句望-桥牛-瞽叟-舜，中心隔断六代。
要是论辈分的话，舜应该管尧叫高族祖父。
如果昌意同道泉下有知，肯定会仰天长叹，同一个爹生的，为啥差别这么大捏？
如果《五帝本纪》“尧立七十年得舜”，“（舜）年三十而尧举之”成立的话，那么我们应该好好表扬一下玄嚣、蛟极，帝喾三位同道，这三位同志都很好地贯彻落实了早婚（这个是当时的惯例）晚育政策；同时，我们也应该对昌意、颛顼等七位同道提出批评，他们不但早婚，还早育，与我国宣传的“晚婚晚育”唱反调，严重阻碍了我国计划生育政策的实行，给子孙后代带来了极为严重的负面影响！
问题二：
舜、娥皇、女英，一个男人和两个女人不克不及说的机密。
然后我们再来看看舜和他的俩老婆——娥皇、女英。
众所周知，这两位出身高贵——尧之女，身负异能——眼泪腐蚀性极强（舜南巡而去世，此二女眼泪滴在竹子上，腐化出纹路，后人称湘妃竹），是妇女届的杰出人士——“甚有妇道”，但同时，这两位有着和舜不克不及说的机密，那就是——论辈分的话，舜是她们的族曾孙！
！
呃，这个，不知道娥皇、女英二位有何感想！
不过杨过一定很有想法：
为啥自己不能早生几千年！
问题三：
后稷之后尽能人，子孙皆是纯爷们。
接下来，我们再把眼光投向大禹。
哦，大禹跟尧是一辈的，委曲说得通。
哦，大禹，没你事了。
接下来我们看商汤、夏桀和周文王昌，论辈分的话，这三位恰好相称。
不过，如果考虑到商朝（前1600年？
—1066年）中间约莫五百年时间的话，你就会发明，诡异的事变再次出现了，本应该和夏桀、商汤统一辈分的周文王昌，居然较这二位晚出生五百年。
接下来我们再盘算一下，夏朝（前2020年—前1600年）大约经历470年，也就是说，从后稷到周文王昌一共15代人，一共履历了千余年。
换算一下，平均每一代人要间隔60余年！
从操作性上来看，这是不大概的。
当然，我们不克不及完全清除，后稷当年被母亲姜原抛弃时连结了纯爷们的本领，能够在60岁时生儿育女。
而且这种本领代代相传，直至周文王昌。
综合以上几点，我们能够看到，把五帝看成纯粹的个别，将五帝谱系视为家属谱系，是极为不靠谱的。
司马迁作《
五帝本纪》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚书》，虽然也举行过实地考察，记录的也是他以为较为可信的版本。
但是，经过子女诸多史家阐发，其内容传说性大于历史性。
以五帝的谱系为例，北宋欧阳修在其《帝王世次图序》中指出，若史记所载帝王谱系属实，那么武王同砚肯定是异能人士，以十四世祖的身份，穿越时光，去讨伐自己的十四孙（论辈分，武王是纣的十四世祖）。
清人梁玉绳在《史记志疑》也指责，若史记所载属实，那么舜同学更是niubility，娶了本身的曾族祖母，还是两个！
有人提出，不能简单地以尧、舜、禹、汤等为详细的人，而应该把他们当作单个的氏族的广告代言人——那年月比力杂乱，英雄的名字往往也成为氏族的名字。
也有人提出，作为历史，《五帝本纪》的史学代价大概有限，但是对付研究民风，这些资料弥足珍贵。
综合以上看法，也确实委曲能够表明欧阳修，梁玉绳等人的疑惑：
既然尧舜禹汤不是详细的人，而是氏族，那么所谓的论资排辈就不靠谱了。
既然都是氏族，那么所谓的隔代就不是子孙传代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就能够表明了。
既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所谓的乱伦就不存在鸟。
读《史记五帝本纪》札记
（三）
中华民族的历史应该是从黄帝提及，其实在黄帝之前还有许多位传说中的人物，伏羲、女娲、神农、共工。
。
。
。
这些人物几乎出自先秦古书《山海经》，《山海经》里描写的刀山火海、千奇百怪的人文地理为后来的小说提供了让人无尽遐想的题材，据说写这本神之又神古书的，只是古代众多部族里的其中一个部族的人们根据当时部族周围的情况而想象出来的，就是这么个想象出来的工具，在本日的我看来，成为
第一本旷世奇书，即使里面全部都是些不科学的工具。
三皇者，伏羲、神农、黄帝也；五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也；这是比力常见的说法。
从中可以看出黄帝位置之重。
五帝在古代是朝廷官方最高的祭奠品级仪式之一，也正由于此，这些先人几乎被歌颂为神一样秘密的人物。
其实按照传播下来的笔墨册本，至少就能证明五帝是确有其人，只是由于远古时期笔墨记载有所短缺，只是靠着口耳相传，传到汉代时才得以书籍的情势传播下来，所以才出现黄帝乃“主雷雨之神”之类的传说。
黄帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按辈分算是伏羲的n代子孙，是神农的根号n代子孙）和炎帝、蚩尤同为中华民族的先人。
长期活动在今天的河南省境内黄河渭水流域，是个牛逼的脚色。
“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”——《史记。
五帝本纪》。
描写的就是黄帝怎样管理部队，怎样使黎民安居，如何管理部落中各方诸侯的情况。
炎帝和黄帝一样都是少典族的子孙，炎帝长期活动在今天的陕西省宝鸡市范畴内，感觉黄帝和炎帝的矛盾来由并不是《史记》中说的“炎帝欲侵陵诸侯”那么简单，看看各自所处的地域就大概能够想象得到，炎帝在黄河上游，黄帝在中游，如果一个人总是喝别人喝过的水，而且这些水很有可能还是用来洗衣做饭之后的废水的话，是谁都不会惬意的，于是黄帝只能是卧薪尝胆、忍辱负重地修德振兵，为了名正言顺地发兵诛讨炎帝，特地找了几个和炎帝有隙的诸侯，之后的事便是胜者王败者寇，赢了怎么说都行，怎么说都顺理成章地合乎汗青情理了。
大北炎帝后，黄帝融合两个部族为中原族。
蚩尤被称为战神，长期活动在本日的黄河卑鄙地区，由于部族盛产盐，而同时冶炼技能得到相应的发展，进而发展成为很有战斗力的队伍，被黄帝部落称为“野蛮、勇悍、善斗的强大部落”相比较而言，蚩尤和炎帝更亲，自己的兄弟被黄帝收了，做兄弟的决不能袖手旁观！
于是举兵来犯，这就是原始社会末期的空前部落大战——逐鹿之战，不想被黄帝抹杀。
蚩尤的部落一部分融入了中原族，一部分分散到了本日的湖南湖北一带，被称为“三苗”，和今天的苗族没什么干系。
和黄帝有关联的就是一本《黄帝内经》，又是一本奇书。
《黄帝内经》的作者并不是黄帝本人，只是古代医学家借黄帝之名写的，成书于春秋时期。
主张不治已病，而治未病；理论上建立了“阴阳五行学说”，创建经络学说，发明针灸疗法等，被历代奉为”医家之宗“。
可以和同时期的《希波克拉底文集》相提并论，希波克拉底是中世纪医学界的”医学之父“，只是《黄帝内经》没有进入天下医学史，大概是中医和西医之间的干系吧。
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读《史记五帝本纪》札记
（四）
一、「索隐述赞」：
帝出少典，居于轩丘。
既代炎历，遂禽蚩尤。
高阳嗣位，静深有谋。
小大远近，莫不怀柔。
爰洎帝喾，列圣同休。
帝挚之弟，其号放勋。
就之如日，望之如云。
郁夷东作，昧谷西曛。
明魳庂陋，玄德升闻。
能让天下，贤哉二君！
二、纪录太古的汗青，以《史记·五帝本纪》最具首尾。
太史公综合《尚书》、《国语》、《左传》以及保存在儒家文献《大戴礼记》中《帝系》、《五帝德》等文献，参之以本身的采访，成此“著为本纪首书”的大文字，诚所谓“非勤学寻思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
对这篇文献，昔人一味地迷信，近人则基本采取实用主义的态度——抽象否定而又详细地认可。
如果觉得此中有几句话有效，就说“《本纪》固然为某某时期假托，但其中某几句话还是有根据的”之类。
《五帝本纪》的真实性恰恰不在它的详细细节。
人们怀疑《五帝本纪》，就会说，你看，五帝的纪录中没有另外事变，不是说这个帝聪明就是说谁人帝睿智，有什么实际的事情呢？
其实，聪明便是五帝最大的本领。
据詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》对一些土著部落的纪录，那些部落总是将那些最聪明的人选出来做他们的王，而这些王又都有巫师的求雨、治病、掐诀念咒的本领。
弗雷泽说：
“据一个土著表明说，美拉尼西亚的酋长们享有权利，完全来自于人们相信他们和妖怪有往来，并能够凭借魔鬼产生的影响力去支配超自然的气力。
”五帝能够通天，守住这一点，没事便是他们最大的本领。
再举一个例子，照《史记·五帝本纪》的记载，五帝“自黄帝至尧舜皆同姓”，黄帝以后，他的子孙分化成两大支系，而黄帝以后的各帝，都不出这两大支系的范畴。
摩尔根《古代社会》说，在古代希腊和拉丁部族，“某些宗教仪式被他们以为具有神圣性，于是便普及为全民族所信奉的宗教。
在一些都会里，某些神的大祭司之职，是由牢固的氏族世袭的。
”也就是说，这里的宗教首领，也都是从一个中央性的富家中孕育发生。
与《五帝本纪》所载颇为雷同。
这些都提示我们，对我们不相识的事物，率然采取不信赖的态度是鲁莽的。
《五帝本纪》所记，不能简单理解为好事者的向壁虚造。
如果我们考察一下我国东北的红山文化的遗址，我们就可以得到启发：
宗教运动的中央，维系着方圆百里的人群的配合精力生存，这启发了我们理解五帝期间的文化线索。
在中华文明形成的历史进程中，有一点必须多加细致，那便是中原地区宽大，地域广大必然陪同的是人群浩繁，林林总总。
这些来源于不同地域单元、汗青履历各别的人群，最终如何在黄河流域凝结为一个有机的社会群体，是一个涉及到文明形成门路的大题目。
一样平常我们说，汗青发展到肯定水平，差别的族群相遇，其最根本的规则便是战役，胜者为王败者为寇。
但是，在这样一个地区宽大的地域，仅凭战争的法则是否就可以凝结人群？
所谓“打不起躲得起”，大地区有如许的条件。
历史上不就有过“窜三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情发生吗？
仅仅是战争恐怕永久也不克不及团圆人群，一味的战役，很可能会把本来就不相统摄的人群弄得更散。
那么，是什么力量可以导致这样一个广大地域上的先民走向统一呢？
红山文化告诉我们：
以原始宗教为表象的配合的精力生存构建，是凝聚人群的一条重要途径。
如果我们沿着这个思路去解读《史记·五帝本纪》，也许可以得到豁然的明白吧。
三、我想五帝时期应当是介于原始社会后期，之所以闹不清晰，是因为五帝本纪中所叙述的五帝皆几近完人，使得这段汗青怎么看都是传说，让人无法完信。
再则社会的发展断然不会如书中所说由五个人的向导就能完成的，我想就算五帝真有其人，他们的真实身份应该是部落同盟主席之类的，其功勋应当是所有人民的劳动成果之聚集才对。
不过这些都是题外话了。
在这个时期自然规范应当是占主导地位，而社会规范处于懵懂有待开发阶段，黄帝“志五气，植五种······”当是出于遵照天然范例的必要，而他祭祀占卜定历法驯养家禽种植五谷都说明了当时的人民以遵照天然范例为主。
接下来的颛顼和帝喾没什么可说的，黄帝的孙子和曾孙，基本上还维持着以天然范例为主的统治，规行矩步的，也没有突破。
从尧开始，可以看见社会规范已经开始慢慢成为重点“能明驯德，以亲九族。
九族既睦，便章百姓。
百姓昭明，合和万国”人情已经进入治国之考量。
至于舜，是五帝中履历最传奇的人物了，都说以德服人，而他却以德服天。
小时候看五帝，最敬佩的也是他，而他的办理重点，可以看出已经开始方向教养大众，订定社会规范上了。
也就是书中所说的“明德之政”。
禹是我在平常最常想到的人，毕竟大禹治水的故事所报告我们的，是字字真言，而现今社会反其道而行之之风，颇有钱塘江潮水的迅猛之势和万年冰山之至死不悟之态。
五帝时期的社会是单纯的，可变因素只有两个，而且都还在发展阶段，可以想象得出当时的社会风采的淳朴天然。
而在那之后，社会由简入繁，逐渐产生了权利范例和市场范例，而这片地皮上，因着种种“天时地利人和”，权力规范渐渐成了主导范例，而这样的状态生命力之富强，使之无法跟着封建社会的消灭而消散
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