第21集香港学佛答问.docx
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第21集香港学佛答问
諸位法師、諸位同學，今天是我們解答問題的時間，我看到桌子上有兩張的提問。
問：
第一個是北京居士們問，學佛的弟子都知道馬祖建叢林，百丈立清規的典故。
請問老法師，建道場與立清規是否同等重要？
所謂清規，在當代應該包括哪些內容？
一個道場如果不重視清規的建立與遵守，是否能達到教化眾生的目的？
請老法師慈悲開示。
答：
這個問題問得很好，建道場跟立清規這兩樁事情哪個重要？
立清規比建道場還要重要。
如果有清規沒有道場，你一個人在家裡依照規矩修行能成就；道場沒有清規，沒有一個成就的，所以這一定要知道。
清規就是戒律，是戒律的現代化。
戒律的精神永遠不變，但是戒條有很多事情古今中外不一樣，一定要配合我們的生活習慣，配合我們當地的狀況，我們才便利於遵守。
所以祖師把這個戒律合乎我們此時此地訂一套清規，必須要遵守的。
現在佛教出了問題，是嚴重的問題，那就是學佛只是一腔熱情，佛是什麼不知道，從哪裡學起也不知道，念佛，心口不相應，口裡念佛，心裡面還在打妄想，所以成就的人很少很少。
過去我在台灣求學的時候，我們的老師常常告訴我們，一萬個念佛人，這真正天天念阿彌陀佛，每天拿著念珠念的，一萬個人，真能往生的大概只有二、三個，萬分之二、三，大多數都不能往生，這原因在哪裡？
古來的祖師告訴我們，這個法門叫易行道，萬修萬人去，一個都不漏。
為什麼現在一萬個人修，會有九千九百九十多個都不能成就？
道理在哪裡不能不知道，道理就是我們不守規矩，清規縱然訂下來，你還是做不到。
不要說別的，佛門裡面基本的規矩，這還不是戒律，十善業。
十善是根本，戒律是在十善之上。
你們聽了《十善業道經》，讀了《十善業道經》，你就曉得佛在《十善業道經》上講得多清楚。
聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，人天善法都是以十善為基礎，沒有十善，人身都得不到，人死了以後，就不能再得人身。
人身都得不到，你怎麼能成佛？
你怎麼能往生？
哪有這種道理！
這是佛法裡頭的基本法。
我們學淨土，淨宗學會的成立是夏蓮居老居士他老人家的願望。
在往年都是建念佛堂，都是建蓮社，從來也沒有想到是淨宗學會。
淨宗學會這個名詞是夏蓮居老居士提出來，但是沒有成立。
以後在戰亂當中，他也往生了，所以這樁事情，他的學生，黃念祖老居士是他的傳人，一直就放在心上。
我們在美國這才有聯繫，但是沒有見面，他回到北京去了。
我特地到北京去看他老人家，了解夏蓮居老居士一些狀況。
他就把淨宗學會這樁事情拜託我，他說：
法師，你在海外弘法，希望在海外到處建立淨宗學會。
我們現在在海外有一百多個淨宗學會。
淨宗學會就跟從前蓮社一樣，名詞現代化了。
這個名詞非常好，希望讓社會許許多多的大眾不再誤會佛教是迷信，所以它稱為學會，這淨土宗的學會。
當然禪宗可以有禪宗學會，天台學會，華嚴學會，都可以這樣子成立。
這個構想、建議非常好，所以我們第一個淨宗學會是在加拿大溫哥華成立的，第二個是在舊金山成立的。
這以後在各個地區，在美國好像就將近有三十個淨宗學會，最多的是南洋，我聽說單單馬來西亞這個國家就有一百多個淨宗學會，所以念佛的人愈來愈多。
我們冷靜的觀察，無論在家出家十善做不到。
淨宗學會修行的指導原則，可以說最高的指導原則就是淨業三福，佛在《觀無量壽佛經》上所說的，我們用這三條作為我們依靠的準則。
第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條就落在十善業上。
十善業做不到，不孝父母，不敬師長，所以孝親尊師是落在十善上，沒有十善這都沒有了。
十善沒有，三皈五戒就沒有。
要知道三皈五戒是建立在十善的基礎上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩薩戒。
所以十善沒有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的；我們佛門常說叫名字位中人，有名無實。
受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。
為什麼做不到？
我們要把這個因找出來，這才能救。
原因是佛在經教裡頭教導我們，學佛如果不能夠先學小乘，後學大乘，佛說這個人不是我的學生，非佛弟子，所以學佛要按部就班來。
像讀書，你要從小學念起，小學念完了念中學，中學念完了念大學，按部就班循序漸進，這才行。
佛法傳到中國來，小乘經論是非常完整，我們現在《大藏經》裡面，阿含部就是小乘經。
所以初期到中國來的時候，確實從小乘學起；但是到唐朝中葉以後，中國的佛弟子，無論在家出家不學小乘了，宋朝以後完全沒有了，所以小乘本來兩個宗（俱舍宗、成實宗）就失傳，沒了。
為什麼？
中國佛弟子用儒、用道（儒家、道家）代替小乘，行，以這個基礎直接入大乘決定沒有問題。
所以小乘這樣在中國就衰了，經典是留下來，沒有人學了。
從前學佛的人統統都有儒家教育的基礎，就是中國傳統的教育，有這個基礎。
中國傳統教育疏忽、斷掉了，至少斷了七十年。
七十年，三代，我小的時候還沾上一點邊，那點邊就很管用。
如果沒有這點邊，你在這一生在佛法上沒有辦法契入，所以中國傳統教育重要。
儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。
從小父母教，大人教，是以身教不是以言教。
小孩出生三、四天就開始接受教育，做父母的人在小孩面前，一舉一動都規規矩矩。
他會看，他會聽，雖然他不會說話，他統統看清楚、聽清楚，都記在阿賴耶識裡頭。
所以中國有句諺語講「三歲看八十，七歲看終身」，就是說三歲，他三年的學習，你就能夠判斷這個人到八十歲他是個好人還是壞人，就能夠知道，根紮下去了。
所謂「少成若天性，習慣成自然」，是家教好。
我們這個家教，滿清亡國之後，中國這個地區一片混亂，軍閥割據。
民國成立不久，你看看日本人侵略中國，八年抗戰，把整個社會打亂，把我們的家庭教育毀掉了，大家都逃難。
抗戰期間八年，我走了十個省，日本人在後面追，我們在前面跑，過的是非常艱苦的生活。
所以這七十年不算長也不算短，現在要救還來得及。
現在不救，再等十年，神仙都救不了，沒法子救了。
好在這幾年來國家領導人提倡「以德治國」，提倡「和諧社會」，大陸許許多多地方有兒童讀經班的出現，這是好現象，從根救起。
所以我勸勉學佛的同學，真正要成就，那你不學小乘；小乘實在經很多是不太容易，要很長的時間，還是用儒家的。
用儒家最根本的就是《弟子規》。
《弟子規》分量不多，總共只有一千零八十個字，三個字一句，總共三百六十句。
真正用一年的時間，一年的時間你讀經沒有關係，你每天功課可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子規》落實，要統統做到，那是戒律，那是戒律的基礎。
你有《弟子規》，《十善業道》不難，你真的可以落實。
因為《十善業道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清規你才能做得到。
今天說做不到，原因是沒有《弟子規》的基礎，也沒有小乘教的基礎，所以就是連十善都做不到。
原因在此地，我們要懂得，要知道從哪裡下手。
過去沒有學，現在學來得及，有個一年的時間，決定可以落實。
那我們學佛的條件具足了，這才能夠向上提升。
所以提到清規，這《弟子規》就是清規的基本法，必須要學，必須要做到。
問：
第二個問題，在佛陀時代，提婆達多以五逆十惡的行為來磨難佛陀，並以逆增上緣成就了佛陀，所以他是菩薩大權示現為魔的形象，雖墮地獄，但不受地獄苦報。
在當今這個顛倒的時代，有許多妖魔鬼怪化現成菩薩的形象，請問老法師，他們是否也來磨難佛或成就佛？
我們應該如何識別與對待？
答：
你這個話說得也有道理，佛跟魔是在你心裡頭，不在外頭，外面無魔也無佛。
你能夠如理如法的對待，外面境界就是佛境界；違理違法，那外面境界就是魔。
譬如說，你有個冤親債主天天找你麻煩，天天來折磨你，你在受折磨而沒有怨恨心、沒有瞋恚心，那就是菩薩，為什麼？
成就你忍辱波羅蜜，成就你持戒波羅蜜，他真的成就你，所以說在一念之間；如果你受折磨的時候起怨恨心，起了報復心，那就是魔，將來你們兩個生生世世冤冤相報沒完沒了。
一念之間！
不在外面，在自己內心。
自己內心是真正學佛，禁得起磨鍊，對於折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你還會生感恩的心，為什麼？
業障消了。
就是在逆境惡緣裡頭不起瞋恚，沒有報復，反而感恩他替我消業障。
無始今生的業障太多，不是這樣的折磨，業障怎麼消得掉？
都在一念覺。
所以我們一念覺，沒有一法不是佛法；一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也沒有佛法了，一念覺迷之差。
這要會用，真正禁得起考驗。
可是學佛的人為什麼在境界裡面受不了折磨？
順境生貪戀，逆境生瞋恚，對於宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心動念與事實真相相違背。
在這種情形之下，我們就曉得經不能不讀，古人所講三天不讀聖賢書，面目可憎。
那就不像人。
現在的人一天不讀聖賢書就是妖魔鬼怪。
不但要讀書，要聽講，為什麼？
經書你不一定能夠看得懂，你不一定了解它的意思。
讀，不了解意思，不得受用，所以一定要明瞭通達，然後應用在日常生活。
生活當中、工作之中，處事待人接物，知道怎麼轉境界。
我們最近，《華嚴經》這一品「淨行品」，那是法身菩薩，你看他們怎麼轉境界法，舉了一百四十一個例子給我們看。
我們要學會了，那就是學普賢菩薩，這是屬於普賢行。
普賢行在菩薩裡面是最高的、最圓滿的，圓修圓證。
我在離開新加坡，離開新加坡有四年了，離開的時候我給我們的同學寫了兩句話，勉勵大家，也是一副對聯。
上聯是「處順境」，環境一切都好，稱心如意，「隨善緣」，緣是人事環境，周邊的人都是善人、都是好人，「不生貪痴」，這貪跟愚痴不生，不生貪痴，「福慧全現」；下聯是「處逆境」，環境不好，處處都是障礙，「隨惡緣」，周邊的人都是惡人、都是冤親債主，在這個環境裡頭「不起瞋恚，業障全消」。
你能懂得這個道理，無論在什麼環境當中，無論在什麼樣人事當中，統統都是好因緣，都是幫助我們、成就我們的。
如果在境界裡頭起貪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。
佛是在任何環境決定不起貪瞋痴慢。
問：
下面一個問題，他說昨天一個同修告訴我，有個姓陸的居士，他住在北京白石橋一帶，自稱是淨空法師的弟子，招來很多人，用功力給人看病，還自稱是受過釋迦牟尼佛的加持兩年。
他向徒眾售賣各種護生卡，三百塊錢一張。
我的同修很氣憤，因為他常常聽老法師講經，知道此人一定是騙子，所以請我轉告老法師，請你在講經的時候提醒大家。
答：
這個事情太多了，在中國、在外國都有，都有這些冒充名義做些違法的事情。
這些事情，中國政府清楚。
好像是上一次，香港這邊有次佛牙展覽，我們國家宗教局的局長（葉局長）那天來參加。
他的時間很匆忙，頭一天來，第二天就回去了，就約我早晨在一起吃早飯。
他就告訴我，他說：
法師，你的言論講演決定沒問題，我們很放心。
這國內有批非法的人假冒你的名義在那裡犯罪，做不如法的事情，這些你完全都不知道，這是我們的事情，我們來管。
很難得，我確實不知道，我哪裡知道？
他們宗教局、治安單位知道，所以大家遇到這些事情，最好向公安檢舉，由國家用法律來處置這些事情。
這些事情確確實實與我不相干。
我常常講經告訴大家，我沒有徒眾，我沒有收過徒弟，我也沒有收過學生。
雖然講經教學幾十年。
我講經教學都在隔壁攝影棚。
所以我跟葉局長講，我講經沒有聽眾，我教學沒有學生。
那學生、聽眾在哪裡？
都在電視機前面，都在網路。
我們利用網際網路有八年了，利用衛星也有四年，二００三年元旦我們就用衛星電視，我們自己有個衛星電視台，現在有五顆衛星覆蓋全世界，二十四小時都可以能收到，不要付任何費用的，只要裝一個小碟你就可以接收到，二十四小時不中斷。
所以我比一般法師辛苦，你看我八十歲了，沒有侍者。
人家三、四十歲做住持，就有幾個人照顧他，我到八十歲還是自己照顧自己。
袈裟脫下來之後，沒有人替我整理，我自己要疊，沒有人替我服務，確實不一樣。
他們那些人福報大，我也不羨慕他，為什麼？
我自己能照顧我自己，說明我的身體還可以，還不需要別人照顧。
所以我自己沒有道場，我也沒有住的地方。
在香港我住的地方是陳老太太她的房子借給我住的。
她有所有權，我有使用權，這很自在。
她只給我一把鑰匙，我就開門進去，所有一切開銷，什麼水電費都是她付，電話費都是她付，我統統都不知道，所以很省心省事。
問：
這張有六個問題。
第一個問題，在國內有許多人聽了老法師講經，不顧家人的看法與實際生活環境，離開家庭，辭去工作，到念佛堂念佛，或者變賣家產以布施；過了一段時間，實在生活過不去了，又回到家中。
使不學佛的親人朋友都產生很大的反感，也讓國家社會對學佛產生誤會，覺得這是盲目的狂熱，非常危險。
請老法師開示。
答：
這個我也聽說，很多年前我就聽說有這個現象。
曾經還有一個人打電話告訴我，我不認識他，他說他聽了經之後，把工作也辭掉了，大概家產恐怕沒有變賣，但是也是生活非常艱難。
大概是一年多之後，他說沒有辦法，生活過不下去了，打電話問我怎麼辦？
你幹的這個事情，我沒有教你，你自己負責任，我沒有教你這麼做法，這是決定錯誤的。
布施要如理如法，你這個道理不懂，方法也不知道，你怎麼能收到效果？
沒這個道理。
布施一定要隨緣隨分，隨自己力量，不能超過。
有些人到佛門裡面來布施，有一年我在台灣，我們華藏圖書館的館長，確實她很有智慧，有個人過年拿了五十萬來供養，館長就問他，你的錢從哪裡來的？
你是不是很有錢？
他說不是，那錢從哪裡來的？
他說借高利貸來的。
館長馬上叫他拿回去，一分錢不收他的，你這個不如法，為什麼？
你增加自己的負擔、痛苦，給你自己帶來壓力，佛決不會這樣教人的。
佛教人離苦得樂，你學佛的時候是得苦離樂，那就錯了。
學佛的人一定很快樂的，哪有學佛學得愈來愈辛苦，那我早就不幹了，是不是？
哪有這種道理！
我感謝老師，這我常常掛在口邊，你們也常常聽到的，為什麼？
老師跟我說「學佛是人生最高的享受」，真的，一點不假。
我這五十四年親身的體驗，愈學愈快樂。
布施供養隨緣，一定要把自己的經濟生活、家庭經濟生活沒有問題，有多餘的這才可以布施，不是叫你變賣家產，什麼都不要。
你去查查《大藏經》，哪有這條？
沒有這條。
所以佛對於一切眾生，合情、合理、合法，絕對不會加重大家的負擔，不會給大家有壓力。
我們道場，這是老師一生做了榜樣給我們看的。
台中蓮社是李老師建立的，慈光圖書館、孤兒院、育幼院，最後還有菩提醫院，這是他老人家建立的，原則是不化緣，不問人要錢。
講經的道場，如果說聽眾來的時候，你跟人家化緣，人家下次不敢來了，那個地方去都是要錢的，人家還敢來嗎？
你把人聽經的機緣打斷了，決定不許可。
錢從哪裡來？
是大家自動送來的。
送來的時候多問，小數字沒有問題，大數字一定要問錢從哪裡來的？
來的不如法，不可以接受。
你捐這個錢，你家裡人曉不曉得？
家裡人不曉得，有不同意的，你數字很大的話，家人不高興，不能接受，都退回。
一定叫大家在一起學佛快快樂樂的，不能有絲毫壓力，這才是佛的道場。
釋迦牟尼佛當年在世，他給我們做了最好的榜樣。
那個僧團也不小，經上你們大家都念到，一千二百五十五人，很大的一個僧團。
生活，每天都出去托缽，而且托缽只可以托七家；七家都沒有了，你就回去，不要再托了，再托人家說這個和尚貪心，怎麼跑這麼多人家？
托不到，回去；有托得多的，回去分給你吃。
所以托缽時候，不是托了馬上就吃，不是，托了之後回去再一起吃飯。
所以佛的制度好，絕對不要人家一分錢。
那個時候的供養就是飲食，這一餐飯，一餐飯還不是一家托的，好幾家才托滿一缽飯。
另外衣服接受供養，臥具，生病的時候醫藥，叫四事供養；除這四個之外，一概不接受，叫清淨比丘。
出了家，人家好心，居士也好心，遇到大財主，買了房子來供養你，給你建道場，那是什麼？
送你回家去。
你本來出家了，現在又給個家給你，錯了，這不可以接受。
我們希望道場都是如法的。
我們到香港講經，過去都是租街坊福利會，每個月來講五天，借那個地方。
以後有同修發心買下這個場所，一個人買的。
我來看看，可以。
又沒有多久下面九樓也要賣，所以另外一個居士也是一個人買的，買了什麼？
借給我們用，他收租金，一年一塊錢。
我們不用了，還給他；我們要用，那就永遠租下去，一年一塊錢。
以後沒有多久十樓又賣出來，那正好九樓，十樓，十一樓，都是一個人發心，我們也沒有去找他，自己來發心提供。
所以有這麼大，夠了，不要再搞了，再搞麻煩就來了。
道場小，開銷小，容易維持，絕對不給同修們增加一點負擔、增加一點麻煩，這才叫如理如法。
我們大家在一起學習，尤其現在我們是用遠程教學的方法，你在家裡可以學，你不必到道場來。
從網路上，我們每天講經，同時上網都可以看得到。
我們的衛星跟網路連線，所以你家裡沒有接收的天線，你用網路可以看到我們的衛星，非常方便。
電腦跟你家裡電視機一接，全家人都可以看，很方便。
現在科學技術很進步，很好用。
所以這些一定要多聽經，多明瞭。
學佛不能迷信，學佛不可以搞宗教狂熱，那就錯了。
我們講得很清楚，也講得很多，佛法是教育不是宗教。
最明顯的，宗教裡頭一定是有一個神，佛教沒有。
佛教我們供養的是佛，佛是我們的老師，你看我們都稱本師釋迦牟尼佛，這是創教的、根本的老師。
菩薩是佛的學生，我們今天也跟佛學，菩薩跟我們的關係，菩薩是學長，他學在前，我們學在後，我們都是同學，同一個老師。
所以我們跟菩薩的關係是學長學弟的關係，是這個關係，要搞清楚。
可不能把佛菩薩都當作神明看待，那就錯了，完全錯了。
問：
第二個問題，現在海內外許多同學都有志於戲劇、藝術的方式來傳播聖賢教育。
在製作過程中，都希望有老法師來把關，確認自己的劇本、方向等等沒有問題。
敬請老法師開示。
答：
我沒有這麼多時間來把關，這要請大家諒解。
我自己現在也在做這個事情，這我做的，劇本我當然要看。
其他地方太多，我沒有那麼多時間來看。
這是一個非常好的方法，現在這個社會迫切需要的是因果教育，應該擺在第一位；倫理道德的教育還要擺在第二位，還是其次。
大家不相信因果報應，什麼壞事都敢幹，報應臨頭的時候後悔莫及。
印光老法師，這是我們淨土宗最近的一代祖師，我們的法是從印祖那裡傳下來的，我的老師是印祖的學生。
早年我在香港講經，一九七七年，將近三十年了。
第一次到香港來，在中華佛教圖書館界限街，那個講堂還沒有我們這麼大。
我記得那一次在那裡講了兩個月，講《楞嚴經》。
兩個月之後，我們就換到香港藍塘道光明講堂，又講了兩個月，第一次來香港講四個月。
在中華佛教圖書館發現印光大師印的書，他老人家的一個弘化社，這也是給我們做了最好的榜樣。
老人德高望重，皈依的四眾弟子很多，供養很多，他一分錢都沒有用，全部拿來做印經流通，沒有做第二樁事情，這真叫一門深入，就做這麼一樁事情。
我們在印祖有一篇開示，是在上海護國息災法會講的開示，一共是七天，每天都有一次開示，有記錄，我看到了，最後一天傳授三皈五戒。
我在那裡面看到，當時北方有災難，老法師看到這個情形也拿了一點錢去賑災，三千大洋。
在那時候這數字很大，錢從哪裡來的？
從印經款子裡面撥出來的。
我們才曉得他全部的供養統統在印經。
而印經裡面，是以《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書印得最多。
我看後頭的版權頁二十多版，每一版大概都有五萬以上，五萬冊，七萬冊，十萬冊。
我概略的把它統計一下，這三樣書超過三百萬冊。
我那個時候就呆了，老和尚，一代祖師不印佛經，印這些東西。
《了凡四訓》儒家的，《感應篇》是道教的不是佛教的，《安士全書》是周安士居士編的，前面一半是《文昌帝君陰騭文》，也是道家的；後面有三篇，它一共四篇，《萬善先資》勸戒殺，《欲海回狂》勸戒淫，最後一篇《西歸直指》勸念佛。
我就想他為什麼印這麼多？
現在明白了，要挽救今天的社會，除了因果教育之外，沒有第二條路可走。
大家都懂得因果報應，善有善報，惡有惡報，你幹事、起心動念都會謹慎一點，後頭有報應！
所以他這樣大力的來推動、來宣揚，給我們很大的啟示。
我那一次回到台灣之後，我也把這種書，總共差不多印了六、七萬冊，而且都講過。
好像《了凡四訓》講過三遍，《感應篇》跟《陰騭文》統統都講過。
現在在這個時代印書沒人看了，而且這三樣東西的文字都是文言文的，雖然是很淺的文言文，現在人看不懂。
所以我就想到，我們一定要把祖師的這種慈悲心發揚光大，要幫助他把因果教育推向世界，那怎麼辦？
就想到連續劇最好。
剛剛好有位同學他父親給他一筆遺產拿來給我，想做佛教教育的事業，我說那太好，這個數字也很大，美金九百萬，我兩樁事情就把它開銷掉了。
這電視連續劇總共八十集，《了凡四訓》二十集，大概明年二、三月就出來了，現在統統拍好了，最後就是後製剪接；另外就是《感應篇》三十集，《安士全書》三十集，總共八十集。
八十集大概美金差不多五百萬，你看一下子就打發掉了。
另外還剩的有一些錢，我們在我的老家，我替他建了一個文化教育中心，錢我沒有看到，全部沒有了，做了兩樁好事情。
有錢就做，沒錢就不做，不要去找錢，找事做，那個苦死了。
所以中國老人說得好，「多事不如少事，好事不如無事」。
他送來了，沒有法子，要替他做好事情，他不知道怎麼做。
這八十集連續劇大概要到二００七年五、六月就全部都出來，全部都做好。
我的標準很高，因為錢夠了，要能達到國內第一流的水平。
你們從前看過「雍正王朝」的，如果低過那個我不要，不能比那個差。
所以他們找最好的導演，最好的演員，這把我們印祖的願望就能普及到全世界。
我們自己有衛星電視台，可以二十四小時不斷的傳播。
將來做出來之後，下面打字幕，這個字幕用聯合國承認的世界的語言，有我們華語、有英語、有法語、有阿拉伯語、俄羅斯語，我們都配上字幕在全世界播放，好事情。
這是講到用戲劇、藝術的方法來傳達，這我現在跟他們藝術界的人也有往來。
問：
第三個問題，現在世界很亂，有些年輕同學，有些正在就讀大學，有些在海外留學，希望放棄學業，好好修行，聽經念佛，但與家人看法有所抵觸。
請問老法師應如何抉擇？
答：
學佛首先要懂得「孝養父母，奉事師長」，父母不同意，你暫時把學佛放在一邊，先把學業完成，這是你父母對你的期望，要把書念好，把學位拿到。
學佛跟你讀書、跟你工作都不會有抵觸，學佛是守規矩，開智慧。
你守規矩，無論從事哪個行業，你一定會做得很好，一定會得到社會大眾對你的尊重，你是個好人。
尤其是修淨土，確確實實像《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」。
學佛就是希望你每天，你在學校讀書，學業很重要，每天抽出一個小時聽經。
在網路上聽可以，在衛星電視上，因為這電視是二十四小時統統都有的。
所以無論在世界哪個地區，你在你自己的時段裡面；我們現在這個經是播八個小時，兩次重播，因為每個地方時差不一樣，實際上是每天播八個小時，三八二十四，所以全世界可以收到；你覺得什麼時候方便，你把這個時段選好，聽經。
這不能夠缺少，天天聽經就不會退轉。
問：
下面一個問題，有些家長怕孩子受到污染，希望把年歲很小的孩子送到寺院，或與老法師相關的道場學習，脫離社會正常教育體系。
請老法師開示。
答：
這很難，太不容易。
你就是小孩送到寺院、送到道場，他會長大，他長到十七、八歲的時候，他就不聽你的，跟外面社會一接觸，馬上就被染污，很快，保不住。
寺廟裡頭也不行，也保不住，這個道理你一定要懂。
真正要把小孩教好，自己要以身作則，而且一定要像古聖先賢那個辦法，小孩生下來三、四天，你就開始教。
做父母的、做長輩的大人，在小孩面前，一舉一動都要守規矩，讓他落下都是好印象，沒有負面的。
父母怎麼做？
父母的所作所為就是《弟子規》，所以《弟子規》不是給小孩念的，《弟子規》是父母做出來給小孩看的。
他能夠從張開眼睛就看到，一直看三年，那個根就很深，他才有能力在這個社會上，現在所講的免疫力，他有能力辨別是非，他可以不接受染污。
你要是不從這樣子紮根的話，不行。
你說小孩三歲、五歲開始教，不行，沒有用，他腦子裡頭那個壞東西、髒東西已經太多了，這個道理要懂。
中國古聖先賢最懂得教育，所以中國在歷代，代代都有聖賢出來，這是什麼？
家庭教育好，父母懂得。
最徹底的從胎教，母親懷孕的時候，這在中國史書裡頭都有記載。
周文王，文王的母親太任懷他的時候，「目不視惡色」，就是眼睛不善的絕不看，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，起心動念，一舉一動，影響胎兒，胎教！
生下這個孩子是周文王，大聖人。
所以周家在中國歷史上八百年，這歷史最長的，得力於三個婦女：
周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的太太叫太姒。
現在你們都不知道這婦女稱太太，太太從哪裡來的？
為什麼稱太太？
就是周家這三太教出聖人出來。
太太是聖人的母親，無比的尊貴。
現在都叫太太，不知道太太兩個字什麼意思，從哪裡來的不知道，就從這來的，不可以不知道。
這裡頭講求的是什麼？
就是五倫，這倫常道德。
五倫裡頭頭一個「父子有親」，這父子的親愛，天性，那不是教出來的，天性。
教育就是怎樣把這個親愛保持，永恆不
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