孔教儒学的核心价值仁智统一可编辑版.docx
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孔教儒学的核心价值仁智统一可编辑版
孔教儒学的核心价值——仁智统一
孔教儒学的核心价值——仁智统一
孔子居世界十大思想家之首，是人类历史上最伟大的思想家，是儒家学说的创始人，是中华民族的精神导师。
孔子思想的光辉，超越时空，深刻地影响了中华民族，决定了中华民族的精神面貌，对人类精神文明作出了不可磨灭的贡献。
孔子集中华文化之大成，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，并将中华文化的精华浓缩在《论语》一书里。
《论语》其实可以说是全人类的圣经。
孔子建立起人类思想最完整的体系，中国哲学发展史上第一个提出仁学、人性理论、认识论、中庸论。
在孔子及历代儒家那里，仁爱是儒家学说的核心观念，仁作为五常之首，是中华民族最重要的道德范畴。
同时，在“五常”之中，“智”也是个重要的范畴。
本人认为，“仁智统一”是儒家最重要的核心价值，也是当代中国最为重要的青年精神。
儒家“仁”的思想儒家认为，人的仁爱之心来自于天地之心，既秉承天地之间的生生不息的生命精神。
《周易复卦》中有“复见天地之心”之说。
复卦有一阳爻出现，意味着万物萌生，显透着生生之意。
“天地之心”并不是讲天地中有一个实体的“心”，而是讲天地流行变化所显透出来的生命精神，是天地之大德。
《周易系辞》说：
“天地之大德曰生。
”天地间存在着“生生”之生命精神，万物才得以化生，造就大千世界。
“生生”之精神，赋予万物，内在于万物之中，成为万物生长之推动力量。
宇宙“生生”之理下贯与人，形成心灵生命中的“仁”之品性。
朱子说：
“仁者，天地万物之心，而人物之所得以为心。
”（《朱子语类》）儒家认为，爱的内在根源，就是人具有仁性。
仁是爱的根本，爱是仁的发用：
“以仁为爱体，爱为仁用”（《论语或问》）。
“仁”作为内在的善本质，要通过“觉”的作用而在心灵生命中显发为“爱”。
而这种“觉”，乃是心的作用，是生命主体的意识。
仁是内涵，借“心”之“觉”而显发。
如果没有“觉”，就没有心灵上的不忍与恻隐，“仁”就无法显现，就变成“麻木不仁”。
通过“觉”，才能使自己的心灵生命同外物、他人的生命精神互相感通。
“觉”还表现为人的主观努力，“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语述而》）“为仁由己，而由人乎哉？
”（《论语颜渊》）仁作为爱的根基，存在于爱显现之前，有此根基，爱才有不竭之源泉，若长河源远流长。
朱子云：
“盖仁之为道乃天地生物之心即物而在。
情之未发，而此体已具，情之既发，而其用不穷。
”（《朱文公文集》）这样的爱才是永恒的、无条件的，这样的爱才具有伦理价值。
儒家“智”的思想新文化运动时期，陈独秀、胡适等人倡导科学与民主，将“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）两位请进来，本人非常同。
但是，他们把科学与民主同传统礼教、传统道德对立起来，特别是同孔子儒家思想对立起来，即是错误的。
那些从来不读《论语》的人，或者抱着政治偏见的人，听信了陈独秀的话，没有加以认真分辨，以致谬误流传，贻害子孙。
其实，孔教儒家早就有“选贤任能”的民主和“格物致知”的科学精神。
孔子是“仁”的代表，也是“智”的化身。
孔子也是人类历史上最有为的教育家。
孔子最早设立“私学”，聚徒讲学，提出“有教无类”，使平民获得了受教育的权利，提出了系统的儒家教育理论。
孔子有弟子三千，七十二贤人。
孔子开设德行、言语、政事、文学4门课程，传授“礼、乐、射、御、书、数”六艺，在人类历史上形成较为完整的教学内容。
孔子由此而成为万世师表。
儒家非常重视科学实践，《大学》有句名言：
“致知在格物，格物而后知至”。
南宋朱熹将格物致知误解为：
“即物穷理，是格物；求至乎其机，是致知。
”用现代的语言来说，就是到客观事物的本身中去研究，通过时间达到对真理的认识。
《论语子路》讲：
“樊迟请学稼。
子曰：
吾不如老农。
请学为圃。
曰：
吾不如老圃。
樊迟出。
子曰：
小人哉，樊须也！
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
”这段话被人曲解为孔子鄙视劳动人民，轻视实践，轻视科技。
其实，孔子的意思是，士、礼、工、商应是社会的分工，当政者应当做好自己的本职工作，而不必亲自从事耕作，以免自己的分内之事受到影响。
孔子的主要使命不是培养种田能手，而是培养一批具有崇高道德的拯救社会的贤人君子。
北宋邢邴《论语注疏》也说：
“夫礼义与信足以成德化民，如是，则四方之民感化自来，皆以利器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？
”孔子反对学稼，因为他对樊迟有特定的要求，他要将樊迟培养成治国平天下之才。
儒家”仁智统一“的思想当代社会在倡导科学精神之时，出现了一个错误的倾向，即贬低人文精神。
在儒家这里，有一种非常可贵的思想，即仁智并重，仁智统一。
《论语里仁》说：
“里仁为美，择不处仁，焉得知？
”《孟子离娄》也说：
“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。
”孔子和孟子都将以“仁”为核心精神、人文精神同理性认识、科学精神统一起来。
仁与智是相互依存的，孔子说：
“仁者安仁、智者利人”。
（《论语里仁》）有智慧的人，能够明智行事，能做出有利于人道的事情，同时也能看到人道的价值。
孔子又说：
“未知，焉得仁。
”将智作为践行仁道的重要条件。
当然，孔子在这里所讲的智，主要是指道德理性认识，但同时也具有认识客观规律的含义。
中国古代有“医儒同道”的说法，中医是科学和理论合一的科学，充分体现了仁智相统一的思想。
宋代著名大儒范仲淹自谓“不为良相，便为良医”。
所以，中国古代就有“仁心仁术”的说法。
最能体现仁智相统一的思想的理论是内圣外王的理论。
内圣是以“仁”为核心的高尚的道德品性，而外王则是以生命个体对外产生积极的作用，产生利国利民的成果。
在现代社会，科学与民主，都首先必须植根于人的质量之上，在人的善良动机之下去运用，才有正确的方向。
同样，内在的道德质量如果不借助科学民主外向发生作用，就不可能产生经世济用的效果，就会流于玄与空谈。
真正的孔子儒家思想非但不是科学发展的障碍，而且是科学发展的积极动力。
这不仅在理论上，也可以从实际中得到印证。
中国以孔子儒家思想为指导思想，在17世纪中叶之前，一直走在世界的前列。
中国古代有火药、指南针、印刷术和造纸术四大发明。
中国古代科技发展史上，两个时代特别重要：
一个是独尊儒术的汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是儒家复兴的宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期。
自清朝后期淡化儒家仪礼，及后来五四运动，及“文化大革命”打倒孔子儒家思想之后，中国产品占世界gdp的比例由33%不断下滑至约5%。
从横向对比来看，尊重孔子儒家思想的韩国、日本、新加坡以及港台地区，科学技术都得到了很快的发展，而祖国大陆在否定孔子儒家思想的时期，科学技术长期处于停滞状态。
本人坚信孔子儒家思想有六大主要功能：
能促进世界和平；能提升全人类道德素质；能与世界多元文化共存共荣；是中国56个民族、13亿人民的精神轴心；能促进中国和平统一；能达致与世界各宗教文化平起平坐。
附送：
孔雀东南飞读后感
孔雀东南飞读后感
孔雀东南飞读后感共有三篇范文范文一：
仲卿和兰芝两情相悦，不能长相斯守，便有了“孔雀东南飞，五里一徘徊”的苍凉。
为了摆脱独自徘徊的悲凉，他们选择了共同殉情。
留下了“蒲苇韧如丝，磐石无转移”的千古盟誓。
终究，他们还是走在了一起，好不令人掬泪的悲凉——“生不偕老”，好不令人慨叹的幸福——“死求同穴”……
对于兰芝为焦母不容而致使夫妻分离的缘由众说纷纭，各执其辞。
我虽不才，也还想置喙几句。
在我看来，还有两大可能：
《礼记内则》中说：
“子甚宜其妻，父母不悦，出。
”仲卿“甚宜其妻”，这无疑问――当焦母坚持遣兰芝走时，只听到仲卿绝望而悲怆的呼喊：
“今若遣此妇，终老不复取！
”从前嘘寒问暖，无所不谈，可谓母子深情矣。
现在小夫妻昵喃燕语，忘乎所以。
巨大的落差，强烈的失落感猛然袭向焦母，她踉跄失措。
试问向来都把全副精神寄托于独子身上的她，情何以堪？
于是，悲剧的序幕被拉开……此或为其一。
其
二，焦母守寡多年，独独地守着这么的一个宝贝儿子。
深闺一贯孤独寂寞，自己的日子不好过，也便见不得别人比自己幸福。
时下，却忽然地瞧见儿与媳的卿卿我我，如胶似膝，好不恩爱。
不论是嫉妒也好,忌恨也好，反正，她愤怒了！
你听我说，这并非谬论。
张爱玲的《金锁记》里，主人公七巧就是翻版焦母。
七巧出身低微，嫁入豪门。
丈夫却是患有骨痨，离不得床半步的。
且豪门是非多，这样的生活,尽管七巧非善男信女，与幸福大概也沾不上边吧。
守到大女长安长大了，要嫁人了，七巧还困着女儿不放。
别人以为是爱女心切吧。
推掉了几个忠实信徒，长安步进了尴尬的年纪，终于遇了那么的一个男人，她以为幸福就要到来了！
这时，七巧却轻手轻脚地从阴森的木梯上吱吱地走下来。
面对着准女婿，她也许只要轻轻地问候一声，甚至仅是牵动嘴角的一丝笑就可以了。
然，她没有，轻轻地张口，微微地笑道：
“长安还在上面吸着烟呢，再等一下吧，或是……”幸福的水晶苹果让七巧轻轻地一抹，碎片散落一地。
天知道，为了这男人，可怜的长安早已戒掉烟了！
曹七巧，这母亲，她到底怎么了？
难说不是仲卿的母亲心里怀的鬼胎在曹七巧身上还魂了。
终究，兰芝还是穿着新娘妆向清池赴身而去了。
这与祝英台葬身梁山伯的坟里不是有着异曲同工之妙？
！
一身的嫁妆，漫天的通红，本该都是洋洋喜气的一片，然而这轻轻的一跃，那“生不偕老，死求同穴”的追求却教这一切都于瞬间停止了，这美丽举动如流星被定格，在数千年的时间荒野里，数亿人的心灵深处，是瞬间，也是永恒！
看完《孔雀东南飞》，心中一片戚然，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”那坚定凄楚的誓言穿越了时空，时常回响于耳畔。
孔雀东南飞读后感范文二：
近日重读，有所感，与诸位共赏之：
1、焦仲卿的爸爸那里去了？
若其还活着。
则焦母如此专横，怎又能反映“封建社会妇女社会低下”？
若已亡，则焦母一妇道人家把俩孩子抚养成人，难道不能说明她的伟大？
2、到底是什么让焦母看焦妻“别扭”：
“此妇无礼节，举动自专由”是焦母的“正词”。
但证人焦却说“女行无偏斜”。
兰芝本人则讲“奉事循公佬”，“昼夜勤作息，邻频营苦心”。
兰芝母说该女“十三教汝织，十四...兰芝见了焦妹则“泪落莲珠子”，说明姑嫂关系也不错。
看来问题是在焦母。
但什么原因呢？
我认为可能是“无后”的缘故。
焦已结婚时间不短：
“共事二三年”。
在汉末，避孕大概也只能靠安全期。
在这二三中，焦妻仍无“事”，的确有点儿问题。
这大概让没了老头，全心全意等着报孙子的老太“怒火中烧”！
在人前人后，街坊邻居中觉得抬不其头来。
儿子当然不能骂了。
于是所有的火都发在了焦妻的身上。
3、兰芝父在那里，从文章中感觉到也不在了。
要不然也不会轮到其兄讲话！
不只各位看过美国一个叫《luklub》的反映华人的电影没有，大汉的老爷们儿咋都象那里头的货？
4、兰芝本身的性格也有些问题：
其兄也不过说了句“先嫁得府吏，后嫁得郎君，痞泰如\\天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲和云？
”这样的话。
可能人家不懂妹妹的“心底秘密”，但不管从什么角度说，这是很“有理有据”的“贴心话”。
别忘了兰芝也说其兄“性行暴如雷”。
但这样一个急性子却在这时候也如此的对妹妹“晓之以理”。
我是一点儿也看不出有逼迫兰芝的意思。
兰芝的心理可能太敏感了。
5、到底是什么让兰芝在县令，府君如此“抢手”？
文章中未提县令。
但府君则显然受了县丞的“进言”：
“说有兰家女，承籍有宦官”。
即兰芝出身好。
哇塞。
这难道就行啦！
也太随便了吧。
6、兰芝到底想不想嫁给府君的“第五郎”：
亲事应下之后，府君送礼上门，订于次日迎亲。
兰芝母对兰芝说“适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳，莫令事不举。
”兰芝便“左手持刀尺，右手执凌罗，朝成素夹裙，晚成单罗衫”。
从此处看她还是有嫁给府君“第五郎”的想法的。
事情的急转折发生在与焦见面后。
焦的话“...卿当日胜贵，吾独向黄泉”强烈的刺激了兰芝那本来就非常敏感，非常脆弱的心里。
偏致的想法立刻产生，他们要“黄泉下想见，勿违今日言！
”。
再后来，就是两个19，20岁的男女青年走向了人生的终点，一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”。
由此可见这场悲剧的核心是焦与兰俩人的脆弱心里。
也是。
20岁，能承受多大的压力？
结论：
晚婚好！
！
！
嘿嘿
孔雀东南飞读后感范文三：
爱一个人需要什么？
我说不出。
但焦仲卿与刘兰芝会坚定的告诉你：
这份爱情需要全身心的付出，致死不愈的信念，真心的告白等等。
不知道你发现没有，围绕在焦、刘身边的种种事端全都被一样东西所驱动和主宰，那就是人性中阴暗的一面，怀疑、猜忌、误解，无不一波未停一波又起的兴风起浪，这些渗透进他们的爱情中，如不及时化解，后果是灾难性的。
由于焦仲卿之母的极度冷眼，嫁入焦府才两年的刘兰芝无奈的被遣回了娘家。
对此，仲卿显的无能为力，在孝字当头的社会里，他选择了妥协。
且不谈焦母与刘兰芝谁对谁错，单是焦仲卿为兰芝极力的袒护中，焦仲卿爱刘兰芝是有目共睹的。
或许送走刘兰芝只是权宜之计，公务缠身的他实在无法顾及这家中变故，也许只想缓和一下局势的他，怎么也料想不到由此而引发的后果。
从此人隔两地，两颗心也隔绝了。
根据其风俗，媳妇被婆家赶回娘家无异于被休弃了。
在这种风气的定势下，在漫长而又消沉的岁月中，焦仲卿临别时给她的誓言与希望，犹如残留的烛光一样越来越暗。
在家人的止不住的劝说再婚下，与内心里萌生的怀疑，种种的叠加，她终于支持不下去了。
心神不定的她糊里糊涂的答应再婚。
不要责备她，她仅仅只为了知道他还是爱她的么，他什么时候来接他？
她是为了确定什么还是在试探什么，我想这场爱情皆因此而暗淡下去。
当那个熟悉的声音划破夜空传来时，那种雨过天晴心花怒放的心情怎能不使兰芝欣喜若狂，奔出门去，两人深情对望时，兰芝的心结不复存在。
但仲卿的话却深深刺痛了她“卿当日胜贵，吾独向黄泉”。
悔恨不已的兰芝面对另一个误解，她无能为力，唯一死以证明她对仲卿爱之深，爱之烈，超越生死与时空。
结局是美满的，他们完成了他们认为最能保留这段爱情的唯一方式。
在临死前，他们心中不再疑惑，不再猜忌、误解。
在此之后，那些曾令他们尝尽辛酸的东西将永远不会再撼动他们的爱情了。
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