吴起兵法.docx
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吴起兵法
吴起兵法
图国第一：
图国，即筹划治理国家。
本篇共分八节，大体是论述治国、治军、兴兵作战、亲民用贤等国家大计。
吴起儒服，以兵机见魏文侯。
文侯曰：
“寡人不好军旅之事。
”起曰：
“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。
今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。
冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。
为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。
革车奄户，缦轮笼毂，观之以目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？
若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。
明主鉴兹，必内修文德，外治武备。
故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。
”于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。
与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：
“昔之图国家者必先教百姓而亲万民。
有四不和：
不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事。
不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。
民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生为辱矣。
”
吴子曰：
“夫道者，所以反本复始。
义者，所以行事立功。
谋者，所以远害就利。
要（枢要）者，所以保业守成。
若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。
是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。
此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。
举顺天人，故能然矣。
”
吴子曰：
“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
然战胜易，守胜难。
故曰：
天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。
是以数胜得天下者稀，以亡者众。
”
吴子曰：
“凡兵之所起者有五：
一曰争名，二曰争利，三曰积恶（两国交恶），四曰内乱，五曰因饥。
其名又有五：
一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。
禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲、举事动众曰逆。
五者之数，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。
”
武侯问曰：
“愿闻治兵、料人（即料民，指清查户口，查清人力）、固国之道。
”起对曰：
“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。
昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。
故强国之君，必料其民。
民有胆勇气力者，聚为一卒（古军制，百人为卒）；乐以进战効力，以显其忠勇者，聚为一卒；能逾高超远轻足善走者，聚为一卒；王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒；弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。
此五者军中之练锐也，有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。
”
武侯问曰：
“愿闻阵必定，守必固，战必胜之道。
”起对曰：
“立见且可，岂直闻乎!
君能使贤者居上，不肖者处下，则阵已定矣。
民安其田宅，亲其有司，则守己固矣。
百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。
”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。
起进曰：
“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色，申公问曰：
‘君有忧色何也？
’曰：
‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。
今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣。
’此楚庄王之所忧，而君悦之，臣窃惧矣。
”于是武侯有惭色。
料敌第二：
料敌，即判断敌情。
全篇六节，主要是分析六国形势，治军、选士以及判断敌情和因敌致胜的方法。
第9、10、11节，本是武侯与吴起一次谈话的内容。
武侯谓吴起曰：
“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩据吾前，六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？
”起对曰：
“夫安国家之道，先戒为宝。
今君已戒，祸其远矣。
臣请论六国之俗，夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。
夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。
击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏；秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。
击此之道，必先示之以利而引去之。
士贪于得而离其将，乘乖（兵车不顺）猎散，设伏投机，其将可取；楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。
击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与争战，其军可败；燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。
击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏；三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。
击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师，此其势也。
然则一军之中，必有虎贲之士；力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。
若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。
其有工用五兵（指弓矢、殳、矛、戈、戟五种兵器），材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。
厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久，能审料此，可以击倍。
”武侯曰：
“善。
”
吴子曰：
“凡料敌有不卜而于之战者八：
一曰，疾风大寒，早兴窹迁（夜间行兵），剖冰济水，不惮艰难；二曰，盛夏炎热，晏兴无间，行驱饥渴，务于取远；三曰，师既淹久，粮食无有，百姓怨怒，祅祥数起，上不能止；四曰，军资既竭，薪刍既寡，天多阴雨，欲掠无所；五曰，徒众不多，水地不利，人马疾疫，四邻不至；六曰，道远日暮，士众劳惧，倦而未食，解甲而息；七曰，将薄吏轻，士卒不固，三军数惊，师徒无助；八曰，陈而未定，舍而未毕，行坂涉险，半隐半出。
诸如此者，击之勿疑。
有不占而避之者六：
一曰，土地广大，人民富众；二曰，上爱其下，惠施流布；三曰，赏信刑察，发必得时；四曰，陈功居列，任贤使能；五曰，师徒之众，兵甲之精；六曰，四邻之助，大国之援。
凡此不如敌人，避之勿疑。
所谓见可而进，知难而退也。
”
武侯问曰：
“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止，以定胜负，可得闻乎？
”起对曰：
“敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。
诸侯未会（指各路军队尚未到齐），君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军洶洶，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。
”
武侯问敌必可击之道。
起对曰：
“用兵必须审敌虚实而趋其危。
敌人远来新至，行列未定，可击。
既食，未设备，可击。
奔走，可击。
勤劳，可击。
未得地利，可击。
失时不从，可击。
涉长道，后行未息，可击。
涉水半渡，可击。
险道狭路，可击。
旌旗乱动，可击。
陈数移动，可击。
将离士卒，可击。
心怖，可击。
凡若此者，选锐冲之，分兵继之，急击勿疑。
”
治兵第三：
治兵，即治理军队的意思。
全篇共八节，主要讲的是进军、作战、训练、编组、指挥等问题。
武侯问曰：
“用兵之道何先？
”起对曰：
“先明四轻、二重、一信。
”曰：
“何谓也？
”对曰：
“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。
明知险易，则地轻马。
刍秣以时，则马轻车。
膏锏有余，则车轻人。
锋锐甲坚，则人轻战。
进有重赏，退有重刑，行之以信，审能达此，胜之主也。
”
武侯问曰：
“兵何以为胜？
”起对曰：
“以治为胜。
”又问曰：
“不在众乎？
”对曰：
“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？
所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝（割绝）成陈，虽散成行，与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。
”
吴子曰：
“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。
此三者，所以任其上令。
任其上令，则治之所由生也。
若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍（解甲休息），所以不任其上令，上令既废，以居则乱，以战则败。
”
吴子曰：
“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。
其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。
故曰：
用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。
”
吴子曰：
“夫人常死其所不能，败其所不便，故用兵之法，教戒为先。
一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学成，教成万人；万人学战，教成三军。
以近待远，以逸待劳，以饱待饥，圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。
每变皆习，乃授其兵，是谓将事。
”
吴子曰：
“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旗旌，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。
乡里相比（编在一起），什伍（古代军队编制最小单位，五人为伍，十人为什）相保，一鼓整兵，二鼓习练，三鼓趋食，四鼓严办（整装），五鼓就行。
闻鼓声合，然后举旗。
”
武侯问曰：
“三军进止，岂有道乎？
”起对曰：
“无当天灶（指谷口），无当龙头（指山巅），天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。
必左青龙（古代军旗，青色，绘龙，左军军旗），右白虎（古代军旗，白色，绘熊虎，右军军旗），前朱雀（古代军旗，红色，绘鸟，前军军旗），后玄武（古代军旗，黑色，绘龟蛇，后军军旗），招摇（古代军旗，黄色，绘北斗七星，中军军旗）在上，从事于下。
将战之时，审侯风所从来。
风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。
”
武侯问曰：
“凡畜卒骑，岂有方乎？
”起对曰：
“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。
冬则温厩，夏则凉庑。
刻剔毛鬃，谨落四下（削蹄钉掌）。
戢（训练）其耳目，无令惊骇。
习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。
车骑之具，鞍勒衔辔，必令完坚。
凡马，不伤于末，必伤于始，不伤于饥，必伤于饱。
日暮道远，必数上下（骑马与步行交替行进）。
宁劳于人，慎无劳马。
常令有余（经常保持马有余力），备敌覆我。
能明此者，横行天下。
”
论将第四：
论将，就是论述对将领的要求和判断。
全篇共五节，前三节论述对己方将领的要求，后两节论述对敌方将领的判断。
吴子曰：
“夫总文武者，军之将也。
兼刚柔者，兵之事也。
凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。
夫勇者必轻合（轻率应战），轻合而不知利，未可也。
故将之所慎者五：
一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。
理者，治众如治寡。
备者，出门如见敌。
果者，临敌不怀生。
戒者，虽克如始战。
约者，法令省而不烦。
受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。
故师出之日，有死之荣，无生之辱。
”
吴子曰：
“凡兵有四机：
一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。
三军之众，百万之师，张设（掌握、安排）轻重，在于一人，是谓气机。
路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。
善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。
车坚管辖（管辖，车轴两边的插销），舟利橹楫，士习战陈，马娴驰逐，是谓力机。
知此四者，乃可为将。
然其威、德、仁、勇，必足以率下。
安众：
怖敌、决疑、施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。
得之国强，去之国亡，是谓良将。
”
吴子曰：
“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。
耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。
三者不立，虽有其国，必败于敌。
故曰：
将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。
”
吴子曰：
“凡战之要，必先占（探察之意）其将而察其才。
因形用权（根据敌情采取权变的方法），则不劳而功举。
其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间；进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取；进道易，退道难，可来而剪（消灭）；进道险，退道易，可薄而击；居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。
”
武侯问曰：
“两军相望，不知其将，我欲相（了解）之，其术如何？
”起对曰：
“令贱而勇者，将轻锐以尝（试攻）之。
务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起（前进和停止），其政以理（指挥有条不紊）。
其追北佯为不及，其见利佯为不知。
如此将者，名为智将，勿与战矣。
若其众讙哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。
”
应变第五：
应变，即应付各种情况的变化。
全篇共十节，都是讲的应付各种情况的战法。
武侯问曰：
“车坚马良，将勇兵强，猝遇敌人，乱而失行，则如之何？
”起对曰：
“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。
麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止。
一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。
三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。
”
武侯问曰：
“若敌众我寡，为之奈何？
”起对曰：
“避之于易，邀之于厄（险要之地）。
故曰，以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。
今有少卒突起，击金鸣鼓于厄路，虽有大众，莫不惊动。
故曰：
用众者务易，用少者务隘。
”
武侯问曰：
“有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何？
”起对曰：
“大哉问乎!
此非车骑之力，圣人之谋也。
能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。
夫五军五衢，敌人必惑，莫知所加（打向何处）。
敌若坚守，以固其兵，急行间谍（使者），以观其虑。
彼听吾说，解之而去，不听我说，斩使焚书，分为五战。
战胜勿追，不胜疾归。
如是佯北，安行疾斗（以一军稳定行进，急剧地战斗），一结（以一军牵制敌人）其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处。
五军交至，必有其利，此击强之道也。
”
武侯问曰：
“敌近而薄（逼迫）我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？
”起对曰：
“为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之（集中兵力袭击敌人）。
从之无息，虽众可服。
”
武侯问曰：
“若遇敌于谿谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？
”起对曰：
“诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。
若高山、深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏，审察其政（观察敌阵是否混乱），乱则击之，勿疑。
”
武侯问曰：
“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？
”起对曰：
“此为谷战，虽众不用，募吾材士（精锐士卒），与敌相当，轻足利兵以为前行，分车列骑隐于四旁，相去数里，无见其兵（与前锋保持距离，不可暴露自己的兵力），敌必坚阵，进退不敢。
于是出旌列斾，行出山外营之，敌人必惧。
车骑挑之，勿令得休。
此谷战之法也。
”
武侯问曰：
“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄（洪水吞没）车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？
”起对曰：
“此为水战，无用车骑，且留其旁。
登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。
敌若绝水（渡水），半渡而薄之（乘敌半渡攻击）。
”
武侯问曰：
“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？
”起对曰：
“暴寇之来，必虑其强，善守勿应。
彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属（联系、联结）。
追而击之，其兵可覆。
”
武侯问曰：
“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？
”起对曰：
“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下（选择高处，避开低处），驰其强车，若进若止，必从其道。
敌人若起，必逐其迹（沿着敌人的车迹行动）。
”
吴子曰：
“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫（官府），御（驾驭）其禄秩（官吏），收其器物。
军之所至，无刊（砍削）其木、发（拆毁）其屋、取其粟、杀其六畜、燔（焚烧）其积聚，示民无残心。
其有请降，许而安之。
励士第六：
励士，就是鼓励将士立功。
全篇是讲述论功行赏，崇礼有功，以勉励全体将士，从而使全军争相建功。
武侯问曰：
“严刑明赏，足以胜乎？
”起对曰：
“严明之事，臣不能悉。
虽然，非所恃也。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。
此三者，人主之所恃也。
”武侯曰：
“致之奈何？
”对曰：
“君举有功而进飨之，无功而励之。
”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫（这里指军中将佐），上功坐前行，肴席兼重器，上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重器。
飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。
有死事之家，岁遣使者劳赐其父母，著不忘于心。
行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。
武侯召吴起而谓曰：
“子前日之教行矣。
”起对曰：
“臣闻人有短长，气有盛衰。
君试发无功者五万人，臣请率以当之。
脱（有逃走之意）其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。
今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。
何者？
恐其暴起而害己也。
是以一人投命，足惧千夫。
今臣以五万之众，而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。
”于是武侯从之，兼车（加派战车）五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。
先战一日，吴起令三军曰：
“诸吏士当从受敌（应当听从命令去与敌战斗），车骑与徒（指车兵、骑兵和步兵），若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。
”故战之日，其令不烦（不多），而威震天下。
注：
《吴起兵法》，《汉书·艺文志》著录四十八篇，但在流传中不断流失，今仅存以上六篇，据史学界考证，疑为后人根据《吴起兵法》的断简残篇加工整理而成。
译文
吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。
文侯说：
“我不爱好军事。
”
吴起说：
“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？
现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。
[若用来做衣服，]冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。
制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。
用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？
如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。
这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老底，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。
从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。
有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，[不修文德，]也丧失了国家。
贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。
所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。
”
于是文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。
后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也来分胜负。
魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！
吴起说：
“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近。
‘万民’。
在四种不协调的情况下，不宜行动：
国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战十行动不协调，不可能取得胜利。
因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。
虽然如此，他还不敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙，占卜凶吉，参看天时，得到吉兆然后行动。
让民众知道国君爱护他们的生命，怜惜他们的死亡，做到这样周到的地步，然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣，以后退偷生为耻辱了。
”
吴子说：
“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的。
‘谋’是用来趋利避害的。
‘要’是用来巩固、保全事业成果的。
如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’，而掌握大权，分居要职，必定祸患无穷。
所以，‘圣人’用‘道’来安抚天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众。
这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡。
所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴，周武王讨伐殷纣殷人却不反对。
这是由于他们进行的战争，顺手天理，合乎人情，所以才能这样。
”
关于说：
“凡治理国家和军队，必须用礼来教育人们，用义来勉励人们，使人们鼓起勇气。
人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。
然而取得胜利比较容易，巩固胜利却很困难。
所以说，天下从事战争的国家，五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的，会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的，可以称王；一战一胜的，可以成就帝业。
因此，*多次战争的胜利而取得天下的少，由此而亡国的却很多。
”
吴子说：
“战争的起因有五种：
一是争名，二是争利，三是积仇，四是内乱，五是饥荒。
用兵的性质也有五种：
一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。
禁暴除乱，拯救危难的叫义兵，仗恃兵多，征伐别国的叫强兵，因怒兴兵的叫刚兵，背理贪利的叫暴兵，不顾国乱氏疲，兴师动众的叫逆兵。
对付这五种不同性质的用兵，各有不同的方法，对义兵必须用道理折服它，对强兵必须用谦让悦服它，对刚兵必须用言辞说服它，对暴兵必须用计谋制服它，对逆兵必须用威力压服它。
”
武侯对吴起说“我想知道关于治理军队、统计人口、巩固国家的方法。
”
吴起回答说：
“古时贤明的国君，必严守君臣间的礼节，讲究上下间的法度，使吏民各得其所，按习俗进行教育，选募能干的人，以防不测。
从前齐桓公招募勇士五万，赖以称霸诸侯。
晋文公招集勇士四万作为前锋，以得志于天下，泰穆公建立冲锋陷阵的部队三万，用以制服邻近的敌国。
所以，发备图强的君主，必须查清人口，把勇敢强壮的人，编为一队。
把乐意效命显示忠勇的人，编为一队。
把能攀高跳远、轻快善走的人，编为一队。
把因罪罢官而想立功报效的人，编为一队。
把曾弃守城邑而想洗刷耻辱的人，编为一队。
这五种编队都是军队中的精锐部队。
如果有这样三十人，由内出击可以突破敌人的包围，由外进攻，可以摧毁敌人的城邑。
”
武侯说：
“我想知道如何能使阵必定、守必固、战必胜的方法。
”
吴起答：
“立即看到成效都可以，岂只是知道而已！
您能将有才德的人加以重用，没有才德的人不予重用，那末阵就已稳定了。
民众安居乐业，亲敬官吏，那末守备就已巩固了。
百姓都拥护自己的国君，而反对敌国。
那末战争就已胜利了。
”
武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，他退朝以后面有喜色。
吴起进谏说：
“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都不及他，他退朝后面有忧色。
申公问他：
‘您为什么面有忧色呢?
’楚庄王说：
‘我听说世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人，能得到他们做老师的，可以称王，得到他们做朋友的，可以称霸。
现在我没有才能，而群臣还不如我，楚国真危险了。
’这是楚庄王所忧虑的事，您却反而喜悦，我私下深感忧惧。
”于是武侯表示很惭愧。
武侯对吴起说：
“今秦国威胁着我西部，楚国围绕着我南部，赵国面对着我北部，齐国紧逼着我东部，燕国阻绝着我的后面，韩国据守在我的前面，六国军队四面包围着我们，形势非常不利，我对此很忧虑，该怎么办呢?
”
吴起答：
“保障国家安全的方法，先有戒备是最重要的。
现在您已经有了戒备，离祸患就远了。
请允许我分析一下六国军阵的情况，齐国阵势庞大但不坚固，泰国阵势分散但能各自为战，楚国阵势严整但不能持久，燕国阵势长于防守但不善于机动，韩、赵阵势整齐但不顶用。
”
“齐国人性情刚强，国家富足，君臣骄奢，忽视民众利益，政令松驰而待遇不均，一阵之中人心不齐，兵力布署前重后轻，所以阵势庞大但不坚固。
打它的方法，必须把我军区分为三部，各以一部侧击其左右两翼，另以一部乘势从正面进攻，它的阵势就可以攻破了。
泰人性情强悍，地形险要，政令严格，赏罚严明，士卒临阵争先恐后，斗志旺盛，所以能在分散的阵势中各自为战。
打它的方法首先以利诱它，当其士卒因争利而脱离其将领掌握时，就来其混乱打击其零散的部队，并设置伏兵，饲机取胜，它的将领就可以擒获。
楚国人性情柔弱，领土广大，政令紊乱，民力疲困，所以阵势虽然严整但不能持久，打它的方法，要袭扰它的驻地，先挫折它的士气，然后突然进击，突然撤退，使其疲于应付，不要和它决战，这样就可打败它的军队。
燕国人性情诚实，行动谨慎，好男尚义，缺少诈谍，所以善于固守而不善于机动。
打它的方法，是一接触就压迫它，打一下就撤走，并奔袭它的后方，这样，就会使它上下疑惧，再将我车骑埋伏在敌人撤退必经的道路上，它的将领就可被我俘虏。
韩赵是中原的国家“，其民性温顺，其政令平和，其民众疲于残祸，久经战争，轻视其将帅，不满其待遇，士无死忠，所以，阵势虽然整齐但不中用，打它的方法，用坚强的阵势迫近它，敌众来攻就阻击它，敌人退却就追击它，这样来疲惫它的军队。
这是六国的大概形势。
”
“既然这样，那么我全军之中，就必定有“虎贲”之士，其力气之大可以轻易举鼎，行动轻
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