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《中国智慧》读后感范文精选6篇
《中国智慧》读后感范文（精选6篇）
《中国智慧》读后感范文（精选6篇）
认真品味一部名著后，你有什么领悟呢？
写一份读后感，记录收获与付出吧。
那么读后感到底应该怎么写呢？
以下是收集的《中国智慧》读后感范文（精选6篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
这本《中国智慧》。
本书分为六个局部，也是易先生六场讲座后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原那么，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。
其中这本书中所讲到的《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方，也就是教会我们怎样看问题。
接下来我主要谈一下我对《周易》这本书的感受。
《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍，众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。
它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物开展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。
而“易”的思想在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的开展阴和阳会此消彼长，进而开展成一个周期，并且循环往复。
我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。
用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索。
但是《周易》的辩证思想最多的是表达在道家学派之中，比方“塞翁失马，焉知非福”。
任何事物都有其对立面，但很多时候我们却只看到了其中的一面，却忽略了它的另一面，从而可能导致我们的判断失误，不能够很理性的去对待事情的本身。
除此之外，我也很赞同《周易》中老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点，大智假设愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化开展。
我觉得这是一种与众不同的治理方法，似是无所为更是有所为。
这里所见个的无为并不叫我们什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的强调的是一种顺其自然的灵性。
这给我们在平时的生活中有了无比大的启示，我们都知道有的人一生不停的追求遥不可及的完美，却无法放慢自己的脚步去欣赏身边的风景，蹉跎了岁月，浪费了青春。
有人在快节奏的生活中获得了财富却遗失另一种快乐，并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是大量的物质财富，但是在追求的途中我们也可以获得乐趣，享受人生，这也就是现在我们常说的知足常乐。
读书这种事情更多的是靠自己去领悟，就像易中天先生所说的“智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
”这是易中天先生书中很经典的一句话,而我本人也已早早的把它作为鼓励自己的一句话。
智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
——易中天
《中国智慧》是厦门大学易中天教授的最新力作。
在这本书里面我们可以看到易中天教授向我们讲述了六个方面内容，具体包括：
周易的启示、中庸的原那么、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。
《中国智慧》用通俗易懂的语言，精妙解析了中国原典的精髓，确实是一本值得阅读的书籍。
这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。
通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。
但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。
例如：
“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：
第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是处世哲学；第四，中庸是做人艺术。
我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。
当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。
但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。
语言的畅谈是的、无拘无束的。
无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。
其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。
想来，倘假设每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿成认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势开展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。
那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。
在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。
就如主持河南安阳殷墟考古开掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。
但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。
伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正表达出他们的卓越非凡。
如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承；他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。
他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。
中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。
好人是什么？
不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。
中庸是什么？
不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。
另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。
它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物开展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。
它告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有到达阴阳平衡才是健康的。
而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的开展阴和阳会此消彼长，进而开展成一个周期，并且循环往复。
我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。
用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索。
虽然易中天的这本《中国智慧》对许多学派的思想方面解读得并不算特别全面，但是作为一本国学入门的书是可以让我们在短时间内古代的一些大家思想有所了解的。
代表了泱泱华夏的五千年历史文明的国学是每一个中华儿女共有精神财富。
古往今来，国学贯穿了整个中国社会的历史变迁，在潮流中不断的丰富与开展，在全世界的文化领域之中别树一帜，拥有的独特的地位。
可是，在当代的社会中，由于文化的改革，当代的国人对那些历史悠久，言简意赅的国学著作失去了了解的兴趣，使得它们慢慢淡出中国的社会。
这也许是因为这些著作所用的是古文，相对于我们现在使用的语言来说，读起来晦涩难明吧。
可是，长此以往，属于我们的独特文化便会流失，中华民族的根基便会动摇。
因此，了解国学，。
而易中天先生的《中国智慧》一书，就是当代国人了解国学的一便捷途径。
这本书是厦门大学易中天教授的最新力作，继承了易中天先生在著作《品三国》中妙语连珠，幽默幽默，精练生动贯有的风格，有时在看这本书时还觉得有他那抑扬顿挫的声音在耳边响起。
书中更有易先生结合国学对现今一些看法和国学在适应新环境新形势的开展，有助于读者在读书的过程中联系生活，活学活用。
确是一本不容错过的优秀著作。
《中国智慧》是易中天先生在六场演讲稿的根底上而成的一部新著。
这六场演讲的题目分别是《周易的启示》、《中庸的原那么》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晋的风度》、《禅宗的`境界》。
易中天先生运用其一如既往的生动幽默的语言风格，以他的智慧与博学引领读者游弋恢宏的中国文化圣殿，领悟中国智慧的真谛和内涵，从古人博大精深的哲学思想中获得启迪。
初看这本书的目录时，会感到比较失望。
标题都是中规中矩，颇有古韵遗风，仿佛预示其中的内容如一般的国学著作一样严格拘谨，让人难以了解其中的趣味。
可是仔细细读十来分钟后，便会不由自主开怀大笑，拍案叫好。
如在周易的启示一节中，易先生解释周朝的天子制度时，妙语连珠。
把天下比作一，把上天比作董事长，把天子比作总经理，通俗易懂地向读者介绍了当时人们对的观念。
周朝伐商在易先生的眼中就是纣王这个”总经理“当得不称职，要撤掉。
换上周武王，是因为上天这”董事长“没私心，谁有道德就授权给谁。
既然通过道德获得天下，那么保天下也肯定是靠道德。
易先生以此幽默近人的语言向读者们娓娓道来了周公的智慧之一——以德治国。
这样的例子在书中比比皆是，数不胜数，便不再一一列举了……在这种如平时打趣交谈论事的语言环境中，我们不知不觉地在易先生的引领下了解到了《周易》这一群经之首的古籍中所蕴含的世界观和方，也就是教会我们怎样看问题。
其字里行间中的忧患意识、理性态度、变革精神等等的启示，悄然间烙印在我们心田中。
在《中庸的原那么》里面《中庸与和谐》一节，易先生谈到了如何做到和谐里面第二条讲到要”唱反调“，看了后，使我颇有感悟。
其实在合作中，是否有和你唱反调的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱赞歌，全部是，那你就应该反思了，。
因为没人敢跟你唱反调，没人敢说你的不对，没人敢于指出你的错误，那你所做的一切究竟是对还是错根本无从得知。
其实大家在合作中的关系应该是”济其不及，以泻其过“。
具体做法就是：
一件事情，你认为可行，别人发现还有问题，就提出问题来，作为补充，使这件事真正能够做成。
这叫做”君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可“。
相反，你认为不行的事情，别人发现还有可行的局部，就提出可行的局部来，以便去掉那些”不行“，这叫”君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否“，这叫唱反调。
我想这一点在现今以合作为主流的社会中非常重要，我们有太多的人只愿意听、只能听那些好听的、顺耳的，而对于那些不好听的、提出意见的都斥之以鼻，甚至打击报复，真的忘记了”忠言逆耳“了！
在《中国智慧》一书的封底上，易先生写着这样的一句话，”智慧与知识不同，知识属于社会，智慧属于个人；知识可以收受，智慧只能启迪。
“易先生传授了很多中国的传统文化知识，这些知识中包含了无数中华历代圣贤的各种智慧。
通过了解这些知识，我们就可以有时机去拥有这些智慧。
虽说这还要仁者见仁，智者见智，根据一个人的人生经历、个人修养、社会环境等因素会受有不同的感受，受到不同的启发，有不同的收获。
但是无论怎样，都是会有收获的。
虽然《中国智慧》一书在某些学派的思想方面解释的不是十分的全面，可是相比于那些严谨的国学著作，它通俗易懂，更能引起人们对传统国学的兴趣，能使读者在短时间内的传统文化有了个比较全面的了解，确是一本国学入门的佳作。
对于易中天先生的书，我向来敬爱有加。
他作品语言幽默幽默，娓娓道来，表达问题平民化，易于理解，易于接受。
读到会心处，合卷细品，真是其乐融融。
最近，我读了他的《中国智慧》一书。
《中国智慧》里面讲述了六个方面内容，具体包括：
周易的启示、中庸的原那么、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。
可谓精妙解析了中国原典的精髓，值得广阔传统文化研究者及其爱好者阅读。
对于我这样的普通读者来说，是没有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的方法。
不求融会贯穿，只要有所启发就好。
第一局部是《周易》。
《周易》分为《易经》和《易传》。
对于大多数人来说，"周易"似乎是很神乎其神的。
其实我就很疑心它的科学性。
不过，现在很多人对它推崇有加，还有不少大学开设了《风水》专业课程。
现在，在我看来，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方，也就是教会我们怎样看问题。
第二局部是《中庸的原那么》。
一说"中庸"二字，首先给人印象一是儒家思想，二是没有原那么。
是儒家思想固然没错，但是说它没有原那么就不对了。
如"君子周而不比，小人比而不周",这不就是原那么吗？
其实，中庸不但是讲原那么，而且中庸本身就是原那么，是最高的原那么。
最感兴趣的第五局部是《魏晋的风度》。
好玩？
好奇？
我不知道该用什么适宜词来形容我对《魏晋的风度》的感觉。
所谓"魏晋风度",是一种什么样的风度呢？
怪异的风度。
比方说，"建安七子"之一王粲死了，当时官至"副总理"的曹丕竟然在追悼会上让大家学驴叫，原因是王粲生前喜欢驴。
结果追悼会上就一片驴叫声。
你说一个重要人物到场，你不至悼词也就罢了，竟然叫大家学驴叫？
——这成何体统？
还有那个刘伶喜欢裸身在家喝酒。
另一件事，晋元帝司马睿生儿子，大宴群臣，给予封赏。
有个叫殷羡的官员说，陛下生下龙种，臣等快乐是快乐，只是无功受禄，很惭愧啊！
晋元帝说，你惭愧什么！
朕生儿子的事，还能有你什么功绩？
你说好玩不好玩？
也许你会说，这是编的吧？
如果编的，那也是刘义庆编的。
这类故事在《世说新语》里比比皆是。
好玩归好玩，不过我认为这些看似荒唐或者匪夷所思的故事，其实表达了一种价值，一种崇尚和追求，那就是：
真性情，高智商。
还有魏晋玄学也很有意思，单就那个"清谈"就让我感到"好玩"魏。
易先生的书深入浅出，通俗易懂，读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。
读他的书让人如沐春风，不忍掩卷。
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。
他的评说幽默幽默，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。
而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
此书分为六章节：
周易的启示，中庸的原那么，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。
初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。
继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比方苏州人，他们连吵架都很温柔。
”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。
《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。
然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：
“不是和稀泥，不是不讲原那么，不是各打五十大板。
”中庸的原那么，书中提出：
做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。
中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。
禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。
现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。
书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。
整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。
具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。
不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？
想入非非。
用最白的话来表述坐禅，就是发呆。
”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。
禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。
一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。
“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。
”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。
可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。
睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。
比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
——————
《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。
改变了我对佛教看法的便是这本书的第六局部，禅宗的境界。
佛教是懂得与实际相结合的。
在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和制度的冲突是很大的，比方，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。
出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。
出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。
这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。
不孝有三，无后为大。
传统社会的中国人，有两条最受不了，一是不准他生儿子，二是见了皇帝不磕头。
仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。
因此，佛教人间化了。
佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：
净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。
净土无理即否认了“天国”，天国被否认，人世就被肯定了。
佛也是人，这也是改变了我对佛的看法的一点，中宗教世界有四个角色：
鬼、神、仙、佛。
普通人死了以后就是鬼，活着的时候有巨大奉献的人死后就会是神，自然界也是有神的。
仙和佛那么不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。
这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。
读经无用，坐禅无功那么是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。
这就是禅宗的革命。
宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。
主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。
前者去神秘化，后者去繁琐化，人间佛法解决了理论问题，简易佛法解决了操作问题，因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，在中国得以立足。
因此在我看来，佛教也是懂得与实际相结合的。
佛教是智慧的。
佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。
觉悟是成佛的关键，因此佛性也可认为是觉悟的可能性。
佛教认为，佛性是众生皆有的，因此可以做到普渡众生。
而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。
迷，就是众生，悟，就是佛。
我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。
迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。
所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。
这就是禅宗为众生开辟的成佛之路，是一条之路。
觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否那么鸡同鸭讲。
在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。
所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。
因此，成佛，是每个人自己的事。
你不开窍，佛也没方法。
由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。
然而，“找回自我”又必须“破除自我”。
因为一个人最容易执著、最难破除的就是“我”。
因此，破我执，才能知真佛。
由上可以看出，禅宗不仅是人间的佛法，简易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。
禅宗否认的是执著，肯定的是；否认的是教条，肯定的是自我。
因此，只要不执著，什么都可以说，什么都可以做，什么都能有。
但智慧的获得却只能是靠每个人自己。
于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。
因此，反佛的人有些也会去参禅。
比方韩愈是反佛的，因为反对皇帝迎佛骨，被贬到潮州。
但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。
也就是说，他反佛不反禅。
事实上，知识界不但不反禅，还以参禅为时尚。
因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。
就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。
“智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
”----易中天“智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
”这是易中天先生书中的一句话。
没错，知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。
我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。
这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。
如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。
易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。
易先生的书深入浅出，通俗易懂，我向来喜欢。
读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。
这本《中国智慧》也不例外。
本书分为六个局部，也是易先生六场讲座后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原那么，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。
对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的方法。
不求融会贯穿，只要有所启发就好。
《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方，也就是教会我们怎样看问题。
《周易》的启示主要有四条：
忧患意识、理性态度、变革精神、中庸原那么……
我有时觉得现代的人，是沉重的。
压抑的心情、伪装的表情、麻木的感情，人们开始喜欢放松，开始追求用更轻松的形式和更愉悦的感受去享受知识。
易先生的幽默，天衣无缝的切合了现代的思潮。
我也是这样的人，我喜欢轻松、幽默的方式。
于是对于我来说，上的课要尽量幽默；看的电影要尽量喜剧；读的书也要尽量幽默。
所以我喜欢易先生。
我有时觉得现代的人，是急躁的。
急躁的为人、急躁的处世、急躁的学习。
在机场的候机室，人们除了打牌就是看手中的电影、除了听歌就是在聊天，很少见到有人正儿八经的读正儿八经的书。
急躁的社会让人也渐渐地变得急躁起来。
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