《祭十二郎文》优秀课件.ppt

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祭十二郎文,韩愈,“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。

今天我们要学习的祭十二郎文就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。

大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

学习目标,1、体会叙事中抒情的特点。

2、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。

3、学习本文破骈为散，不拘常格的创新精神。

重点：

领会叙事中抒情的特点。

第一课时,祭文（悼词）有韵文和散文两种。

惯用格式：

简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习。

文体知识,本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。

那些都是应约而写，是念给生者听的。

而本文不为发表，是作者面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“未尝有意为文”却达到了“文无不至”的境界。

红楼梦中“宝玉祭晴雯”的芙蓉女儿诔就属于这种真情自然宣泄的文字。

诔li：

古代叙述死者生平，表示哀悼（多用于上对下）：

贱不贵，幼不长。

了解作者,韩愈（768824），字，河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎，世称，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年（792）中进士。

元和十二年（817）迁刑部侍郎。

因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。

穆宗时，官至吏部侍郎。

韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。

其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首.他主张文章要言之有物,反对魏晋以来的骈文，提倡，进行长期的激烈斗争。

“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”；由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了。

开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖人物。

其文众体兼长，多所创新，气势雄健，语言新颖，说理透彻，逻辑性强，是继司马迁之后最优秀的散文家之一。

代表作是马说师说等。

传世作品集为,退之,韩昌黎,古文,唐代古文运动,昌黎先生集。

韩愈的父亲韩云卿生子四人，长子韩会，次子韩介，季子韩愈。

十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，出嗣韩会为子。

韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。

他和十二郎从小生活在一起，感情特别深厚。

十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆：

身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，自己的衰病，子孙辈的幼小，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，情不能已，因而写成此文。

了解背景,古文观止评论说：

“情之至者，自然流为至文。

读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。

未尝有意为文，而文无不工。

”宋学者赵与时在宾退录中写道：

“读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。

读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。

读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。

”“祭文中千年绝调”明代茅坤。

当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。

听读课文，酝酿情感。

一、通假字1、使建中远具时羞之奠（通“馐”，美味食物）2、零丁孤苦（通“伶仃”，孤苦无靠）3、吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”，死）4、敛不凭其棺（通“殓”，给死人穿衣入棺）,请几位同学带感情的朗读课文,同学们听的同时注意梳理主要字、词、句的意思、特点，给下列黑体字注音，然后用一两句话谈谈自己的听读感受。

闻汝丧不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥,丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。

生离之情,第一部分，写两人之间的深厚情谊。

13段,文章结构,先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第二部分，写十二郎之死。

死别之情,第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

祭奠之情,年、月、日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵:

呜呼！

吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世。

承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：

“韩氏两世，惟此而已！

”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

知道,依靠,形旁为歹，到阴间地下去，引申为不好。

声旁是没字省写，合义为死,丁为小果实,零为落,取“树上落下小果实”与人合义,形容孤单,叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序,含，怀着,通馐，美味食物,不久，后来,通“逝”,死去的长辈,惟兄嫂是依只有依靠兄嫂了,注意：

“惟（唯）是”为语句的一种固定，古今汉语中常见。

如：

唯你是问，唯才是用，唯贤是举，等等。

宾语前置,吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝.又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬.又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥.明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来.是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来.吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝.呜呼!

孰谓汝遽去吾而殁乎!

吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.,手持戈代表军务,取老虎追赶野兽表象，表急.突然。

古代四马拉的兵车为乘，万乘指天子的武备，即高官。

离开,探望,住了一年,妻子儿女的统称,第二年,离开,成为事实，实现,文言词句,通假字：

远具时羞之奠：

零丁孤苦：

皆不幸早世：

通“馐”，美味食物,通“伶仃”，孤独的样子,通“逝”，死,词类活用：

图久远者，莫如西归,向西,特殊句式：

惟兄嫂是依,宾语前置,吾佐董丞相于汴州,状语后置,吾念，汝从于东,省略句,吾,古今异义：

吾去汴州,古：

离开,今：

离开所在的地方到别处,吾与汝俱少年,古：

青年男子，与“老年”相对,今：

指十岁左右到十五六岁阶段的人,明年，丞相薨,古：

任何一年的第二年,今：

特指今年的下一年,将成家而致汝,古：

安家,今：

男子结婚,一词多义：

致,将成家而致汝,乃能衔哀致诚,表达,使来,省,不省所怙,汝来省吾,虽,以为虽暂别，终当久与相处,虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也,知道,探望,虽然,即使,身世家世-悲,三别三会,抱憾终生-悔,1.第一部分侧重写什么情感？

分哪几个层次？

叔侄深情,2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世？

3.这几段总体是为了突出什么含义？

答：

是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

去年孟东野往,吾书与汝曰:

“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍.而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?

吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎！

呜呼!

其信然邪?

其梦耶?

其传之非其真邪?

信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?

汝之纯明而不克蒙其泽乎?

少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?

未可以为信也,梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?

呜呼!

其信然矣!

吾兄之盛德,而夭其嗣矣!

汝之纯明宜业其家者,而不克蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所谓理者不可推,而寿者不可知矣.,忧伤,接礼法或宗法册定继承人为“嗣”.,健康强壮,取消句子独立性,离开职守,谁知道,真实,确实,纯正明智,能,为何,动词，继承的事业,确实,寿命的长短,虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？

死而有知，其几何离？

其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。

汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？

呜呼哀哉！

呜呼哀哉！

汝去年书云:

“比得软脚病，往往而剧.”吾曰：

“是疾也，江南之人，常常有之。

”未始以为忧也。

呜呼，其竟以此而殒其生乎？

抑别有疾而至斯乎？

虽然这样,将,精神,多久,才,幼儿儿童,希望,成长立业,近来,时常疼得厉害,这,其抑选择问,丧,这,汝之书，六月十七日也；东野云：

汝殁以六月二日。

耿兰之报，无月日。

盖东野之使者不知问家人以月日？

如耿兰之报，不知当言月日？

东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？

其然乎？

其不然乎？

在,大概,将,给,才,来,文言词句,毛血日益衰，志气日益微,名作状,词类活用：

一天天,汝之纯明宜业其家者,名作动,继承的事业,吾兄之盛德而夭其嗣矣,使动用法,使早死,又可冀其成立邪,古：

成长立业,今：

（组织、机构）筹备成功，开始存在,古今异义：

今：

求上进的决心和勇气,志气日益微,要求做成某件事的气概,古：

精神,吾年十九，始来京城,汝之子始十岁,始,最初，初次,才,一词多义：

其,请归取其孥,如吾之衰者，其能久存乎,呜呼！

其信然邪？

其梦邪？

自今以往，吾其无意于人世矣！

代词，你的,语气副词，表反问语气,表选择，是还是,语气副词，表示揣测,揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法,体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。

第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。

第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。

第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。

第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。

第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。

第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。

第九句前两个“也”连用，表假设，后一个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这一切是事实。

第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。

第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。

最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。

今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守待终丧，则遂取以来。

其余奴婢，并令守汝丧。

吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！

汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。

敛不得凭其棺，窆不得临其穴。

吾行负神明，而使汝夭。

不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。

一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！

“彼苍者天”，“曷其有极”！

自今已往,从穴乏声，即葬时下棺入穴,安慰,来,接来,马上,有能力,墓地,代奴婢,临,殓，给死人穿衣入棺,互相照顾着生活,实在是我造成得灾难,抱怨,什么时候才有尽头,吾其无意于人世矣！

当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。

教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼！

言有穷而情不可终，汝其知也邪？

其不知也邪？

呜呼哀哉！

尚飨！

同“享”，鬼神享用祭品。

希望,通假字：

敛不凭其棺：

终葬先人之兆：

通“殓”,给死人穿衣入棺,通“垗”，墓地,幸,皆不幸早世,教吾子与汝子，幸其成,幸运,希望,一词多义：

1.概括段意：

分哪几个层次写的？

答：

第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事；第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望；最后一段再次表现其内心的哀痛。

2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊？

问题：

思念之情,痛悼之情,骨肉之情,追悔之情,人生无常,宦海沉浮,至情之文,千古绝调,本文写得极度悲痛，请思考作者在悲侄之死的同时