《洪觉山语录》.docx
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《洪觉山语录》
《洪觉山语录》
《洪觉山语录》
焦澹园1608年序
道在天下，未始有敝也。
而任之者，人。
人殊焉。
《讫》曰：
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
君子小人之中庸岂有异哉然？
一得之以时其中，一以恣其无忌惮之为。
夫以恣其无忌惮之为，则亦不得为中庸已矣。
孔子倡道洙泗，盖逆知后世之学有出于此者矣。
故绸缪于仁义礼乐之文，谆复于孝弟忠信之行，而未尝辄及于道。
岂圣人不欲人之蚤有知乎？
1、洪垣（1507—1593），字峻之，婺源人。
嘉靖十一年（1532）进士。
礼部侍郎湛若水讲学京师，垣受业其门。
授永康知县，征授御史。
嘉靖十八年（1539），世宗南巡，册立皇太子，命阁臣夏言、顾鼎臣选宫僚。
垣再疏言温仁和、张衍庆、薛侨、胡守中、屠应飐、华察、胡经、史际、白悦、皇甫涍等皆庸流，不可使辅导青宫。
帝亦已从他谏官言，废黜者数人。
未几，劾文选郎中黄祯先“贿选郎杨育秀，得为考功。
及居文选，贪婪欺罔。
知州王显祖等考察调简，而补大州。
知县何瑚年过六十，而选御史。
皆非制。
今当大计京官，乃以猥琐之曹世盛为考功郎，误国甚”。
帝下其章都察院，令会吏科参核。
乃下祯诏狱，及育秀、显祖等，咸斥为民。
因诘责吏部尚书许赞、都御史王廷相，而令十三道御史公举隐年冒进若瑚者。
御史王之臣等坐调者四人，世盛亦改他部。
垣一疏，而御史、曹郎以下得罪者至二十余人。
出按广东。
以安南款附，增俸一级。
未竣，出为温州知府。
岁饥，有闭籴者，饥民杀之，垣坐落职归。
复与同里方瓘往从若水，若水为建二妙楼居之。
督学耿楚到郡，其称疾辞，家食四十六年，年近九十。
著作有《易说》、《史说》、《闻言》、《应迹言》、《周易玩辞》、《理学要录诸言》、《觉山史说》等。
另外，洪垣等编：
《泉翁大全集》，台北：
图书馆藏，嘉靖十九年朱明书院刊，万历二十一年修补本、《甘泉先生续编大全》，台北：
图书馆藏，嘉靖三十四年刊，万历二十三年修补本。
现今大陆学者可以阅读的文献有《觉山先生绪言二卷》，（明）洪垣撰，《续修四库全书》，《子部》，第1124册；《觉山洪先生史说》（二卷），明万历四十二年刻本，《四库存目丛书》，史部，册283。
觉山的生平很少人知道，洪垣（1507—1593）此说来源复旦大学历史学陈时龙博士。
见陈时龙：
《明代中晚期讲学运动（1522-1626）》，复旦大学出版社，2007。
晚宋诸儒不得夫子之意，保残守陋，至于晦塞而不明。
自白沙子出，知其摸放，似而非真，论说多而迷始也。
直以自然为宗，乾坤载辟而日月重朗。
学者当事逸功倍，以直跻圣人之域而无难。
徐而察之，乃有大谬，不然者何欤？
觉山洪先生亲事湛文简公，师弟所授渊源于江门者远矣。
逮考其论著，所为追琢于念虑，检束于躬行者，详哉。
其言之也，而于自然之宗，则有不数数然者。
余窃疑之，岂先生之学而有未至欤？
将别有说欤。
居久之，敷于身心者，日以详验之朋侪者，日以广于是乎。
霍然而寤，始知先生之旨，殆自有主。
谓而余窥先生者有未尽也。
圣人者有道、有器，守于器者皆循等历，犹有所执，而不踰。
盖潜心者可循是为上达之阶，而不能者亦可以寡过，乃道之未明，而务摆落。
古人之形迹，将荡然无复。
可守之矩度而移游茫昧，反易为浮诞惰纵者之所托，以余观于世，盖徃徃然矣，然则语文章而略性道，殆孔门之成法，先生岂将以是为闲先圣之道之具而防学之者之末放也欤。
余夙讲闻先生之学于友人潘去华详矣，顷与先生孙君谟游，始尽得其书而读之。
虽知先生已晚，而犹可因其言为反躬自治之助，乃序而传之与有志者共焉，庶世教赖之，而孔氏之遗意，亦可以不坠也哉。
（万历戊申（1608年）夏日后学秣陵焦竑敬书）[焦竑（1540－1620年），字弱侯，号漪园、澹园，江苏南京人。
明万历进士第一，官翰林院修撰，后曾任南京司业。
著作甚丰，有《澹园集》（正、续编）、《焦氏笔乘》、《焦氏类村》、《国朝献征录》、《国乐经籍志》、《老子翼》、《庄子翼》等。
]
《觉山先生绪言》卷一
1.学者每言无知，知是此虚灵开天辟地，生生不死 底物事。
穷神知化，过此以徃，未之或知，是到无声臭无可言处。
未至于此，岂可便说无知。
恐不免于信心而妄用耳。
2.吾斯之未能信斯。
天理也。
一信时，便是仕。
止久速无可不可。
体叚无声臭,可言上.视尧舜事业，直是浮云过太虚耳。
岂徒在仕，会点脱然事功见大意，恐未以能知此。
谓之有尧舜气象，则似其于体叚，则远也。
3.孔子言敬言集义，言精一博约，皆是浑沦片叚功夫。
不是逐事逐时照管，有时事者，感应耳。
常寂常感。
4.忠是体，恕是用。
否曰：
不分体用，皆于感应上见之。
体则无可言。
有一言而可以终身行之者，其恕乎？
行之即忠也。
5.天理无可见。
惟于气机默运时观之。
如何？
曰：
天地间一气而已。
气机外，固无理。
然气机未必即是天理。
还须豫有存养、省察之功始得。
故孟子养气在知言。
6.三年之内亲丧未除犹如父在。
然动必有尊。
盖未离其为子者耳。
故曰：
无改于父之道，何遽便说到有父之非？
道可改而不改也？
7.温良恭俭让，不离本色，无甚奇言异行，以耸动人主而与闻国政。
可知当时诸侯，犹以诚实相感，故夫子不能忘情，其终不足与有为者，退而寒之者，多耳。
8.文莫谓吾犹人也。
非博以约礼，纵有文，总是躬行。
君子，则吾未之有得，盖文与礼一。
惟文王所以为文，躬行之文也。
9.润身岂止一身之润。
中和位育，明明德天下，都在。
10.乃若其情，则可以为善。
此情字，是就继之者善，善字上来，忽然之间，真情发见，即继之之意，若施之事，为离几，已远其情，不可得而见矣。
故曰：
乍见孺子入井，必有怵惕恻隐之心。
11.五十而知天命，功夫全在立与不惑。
到天命时，亦大叚着力不得。
12.或谓立是行上功夫否？
曰：
也须是本体之知上用功。
既立矣，富贵贫贱一切无所动念，惑又何生，曰：
夫子之不惑，乃脱蒂入天命去处照察审几。
犹惑也，然则，颜子有不善，未尝不知与。
孟子之不动心，如何？
曰：
如是惑时，故未免犹有持循审察处。
六十而耳顺是学否？
曰：
也是学此。
自是夫子之学，自验自知，大叚知天命以后，无甚阶级，愈用功愈无穷。
13.学实觉也。
学以感应言思则通乎未感应言之。
故学而不思，恐狥事而罔于外。
思而不学，恐离事而殆乎中。
惟心事知行合一为无病。
仁者见之仁，知者见之知，犹未免于罔。
罔于殆学，与思俱着一见字不得。
人不知而不愠，是亦乐否？
曰：
乐公而愠私，忧大而小。
君子之性，无损，故不愠。
君子之性，不可不尽。
故乐总是一体感应。
14.舜见象谓郁。
陶思君遂日予。
兹臣庶汝，其于予治此一转。
非圣人不能舜，未尝动心，更何用转。
15.知恕之体，则所强即恕之流行对。
反身而诚言谓□强耳。
恕无强也。
16.平旦未与物接，无好恶，可见。
而何以曰与人相近。
只是其气清明无所好恶，便是相近。
对禽兽而言之，故曰人。
17.以其所不忍，达之于其所忍，是因流寻源功夫，便从源上下手，一了百了。
18.志在几先。
功夫则于几时。
原非起念。
19.为仁由已，与克伐怨欲。
不行，有天机人为之别。
20.告子勿求于气，是持志。
而志与气二，故曰：
志一则动气，气动即心动。
孟子之养气是志至而气与志一，故曰，持其志无暴其气，气安即心安，盖心志皆气之所萃，故予尝谓，不动气者是不动心之要诀也。
21.告子“不得于言，勿求于心。
不得于心，勿求于气。
”，似不动心而实病心。
似物各付物而实外物。
所失在毫厘间，佛氏其变证也。
亿则屡中，只为有所见，故知非全知。
必信必果，只为有所守，故行非通行。
此夫子所以有取于屡空也。
22.小人以土为土。
君子以德为土。
故怀德所以求安宅也。
小人以惠为惠，君子以刑为惠。
故怀刑所以王汝于成也。
23.如恶恶臭。
如好好色。
许多吃紧功夫都在此章。
此章以上则未易言。
此章以下则无难事。
24.倚犹偏倚也。
交也，叅天两地而倚数变动，流行俱在交处。
几亦从交处得之，故无穷。
25.如有所立卓尔，此心与天地流通，如初入人家，尚有许多见处。
朢道而未之见。
上下与天地同流，如久于其家，将遂于之俱忘矣。
26.虽欲从之，之从，即从心所欲之从。
若云道体无从学博约竭才之初回，固已知之矣。
27.言顾行，行顾言。
顾不在言行，而在体认天理。
一顾俱得。
28.居之以忠信，行之似廉洁。
非伪行也，从幸取予率不本诸吾心。
而以世俗之所谓忠，信廉洁者为从幸取予云耳。
若圣人直定论理义所在。
一家非之不顾，一国非之不顾。
29.戒慎不睹不闻，乃诚意功夫。
不落意处，即致知格物之谓。
非浑论无入手者，故下文以慎独言之，从天命之性，至上天之载，无声无臭，始终只还一个独字矣。
以天下让之大者，泰伯处之，几于无声无臭。
夷齐之相孙，犹有心在。
季札直是成就一逊字。
引远自得而不复，顾其后也。
故程子曰季札之才。
近伯夷亦夫子所谓忠清之意，至于中权中清，又不足以论之。
30.文武之事，皆天命流行。
而以至德归之。
文王何也。
顺天以革命者，武王也。
原天以造命者文王也。
以纣之恶为纣之过者武王也。
以纣之恶为己之过者文王也。
三分天下有其二，纣无可绝之道。
文王小心翼翼，以服事终不敢自绝于天。
此其所以为至德。
与使文王未即死，纣或可以无伐矣。
31.仁以为已任，须是真己，方得天下归仁。
盖一任时天下国家具在，无放闲休歇处。
故曰：
克己。
曰为仁。
由己为仁，而能由己者鲜矣。
非干学不知此也，得力全在由己上。
32.学思，皆所以致知也。
学而不思，则无以达知行之体。
其失也罔袭于外。
曾子之初年，随事精察似也。
思而不学，则无以尽知行之实。
其失也则又堕于虚见之中。
颜子之初年，仰钻瞻忽，似也。
33.礼乐射御，名节功业皆有可着脚处。
惟圣人无所着脚，故学无精蠢，无彼此，以射御言之在党人则为博学。
在夫子所执言之即为道学。
夫子盖欲人随处皆知学也。
执御以成名而实无可成之名。
故可名便非道。
34.君子求诸己，小人求诸人。
非谓为恶之小人也。
正谓事迹与君子同而心之趋向异耳。
几之不可不慎。
如此若夫为人为利之病，非但好名其不得己而应与洁身以自立者皆此类也。
少涉躯壳则人矣。
35.仲弓功夫视诸颜子想是间断去处尚多。
故颜子在以勿功告之，仲亏仍从敬上说来。
盖颜子之勿，从已。
仲弓之勿，仍从人己见也。
36.龙之刚在首，无首何以成其为龙。
曰，无首是无起念，挂一虚五虚十之意。
故曰乃见天则，无刚可言。
37.诚者，自成也。
天命之性谓合。
人物贯始终正是仁以自成。
处成物时措。
率性之道，仁之用耳。
一檐担在诚之为贵一句上。
38.动心未有着落，着落在忍性性字上。
39.尽性无功夫，功夫在尽心上。
40凡是豫则立。
豫是本体，知天明善。
曰：
一曰诚。
所谓达德也，不在事上。
41.从人欲上起念，便踏危机凶机。
从天理上起念，便踏安机吉机。
吉机如登天，凶机如堕壑，一失脚不可复止，故曰躯而纳诸□获陷阱之中而莫知避，躯者欲心自躯之耳，岂有躯至□获陷阱而莫知避者。
惟于机动之初，或自以为细微，可以侥幸无事，故忽忽为之遂至于不可止，而不知害己在其中，故智者只观理欲于毫芒而利害不与，利害展转，则昏塞愈甚。
42.淡而不厌，兰而文，温而理，功夫总在微处斡旋，不动言而敬信，乃所谓微也。
不赏不显不怒，笃恭即此，微功之造于极耳。
43.命之流行，有刚柔纯驳，而生生之本未尝不在。
故刚柔纯驳，可以言偏，而不可以言恶。
圣人之于天道，其所不至，刚亦不免于偏而已，故尽心、知性、知天。
44.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，总是一知流行充塞到底。
道即君子之道也。
言。
夫子于君子之道，自道之而不以为能，乃亦学不厌之意。
子贡至是盖知学之要而夫子发之三。
达德以体达道知要也。
45.古人才言学便是君子。
为己之学。
故人不知而不愠。
不愠与乐皆从悦上来。
夫子之时，朋来甚众。
又何以曰：
人莫我知。
盖为已之学，不论朋来与否，亦自有人不及知之者，若求人知则与天远矣。
故曰知我其天。
总只是一个自知不怨不尤非言，语可以语人者。
46.先难如草木之屯，须从生意奋发，乃为仁体。
不然如原宪之不行，终身以为难矣。
不可谓之获。
获者，得我心之谓也。
47.不知所以裁之，使狂者知裁，当如何用功？
曰：
使裁柳之未必便是圣人，观好勇过我无所取，裁，还须是裁。
审轻重长短以归于中。
于分殊上功夫多狷者。
则又于理一上多了，其不能致知格物一也。
是故狂者之量，虚而欲实。
狷者之量，实而欲虚。
知裁，则虚实不足言矣。
然则赐求由张诸子者于狂狷，又将何归乎。
尝见孝甫云，仲厄之门，五尺童子，羞称五伯。
多是归诸狂者一路。
然狂狷病痛，觉少而其余诸子沾带颇多。
□所成就于斐然成章处。
或有所未及耳，到底只论知裁不论资禀。
48.行之著，是生机露。
习之察，是生机精到神处。
49.焉知来者之不如今。
“如今”二字，承可畏而言。
观四十五十无闻斯亦不足畏一句可见。
50.勿忘勿助，忘助俱无。
即戒慎不睹恐惧不闻二句别名。
51.邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之，颜子不论有道无道，直是用行舍藏于时上识取。
52.一知便化，恐终未化。
一知未化，终成大化。
三十而立，四十而不惑。
未立未不惑时许大艰难是一大不化。
既立既不惑时，再无回头，是一大化。
不是知了又惑惑了又知，种子无增减，火候有浅深，得一转即成一转。
53.称孝称弟是志从修行，故硁硁。
小人徐行后长是志从。
穷理故可为尧舜。
54.观弟子，入则孝。
云云日间再无闲放时，亦无有成念着脚时，从此养之，便是作圣胚胎。
55.多闻靠不得，故阙。
疑其余亦靠不得，故慎言。
乃不落闻见，忠信，笃敬之学。
56.见善如不及是见景修念。
君子好仁无以尚之是为仁由己。
圣学用功虽同，家数则异。
57.人无远虑，必有近忧。
远虑即近功，只在目前，为所尝？
为远莫远于道德。
近莫近于利欲。
58.一言足以尽道。
一隅足以尽三隅。
三隅之反。
如司马牛因认言而究为仁之实是也。
故切问近思。
59.愤是不自安，悱是不自是。
60.子路之死，可谓妖寿不二，而不得至于道，终于知性、知天上欠缺。
61、愤是生意奋发处故乐。
62.愤悱是学者事，发愤非圣人不能。
盖愤悱有起念发愤。
无起念，干道也。
63.岂可谓善人全无功夫。
其中亦自有一种用力持循处，但不可以入圣耳可。
欲之善感于念，而未必由于知。
不知则其善也犹之外至。
然安得谓之有诸已。
盖知者善人，入室作圣之端也。
64.欲明明德于天下，几欲字便是大学根脚。
故学问全在志愿是干道。
65.神之格思不可度思，矧可射思，洋洋如在原非虚境。
明道所谓中庸言，诚即是神，是也。
故斋戒以神明，其德望道而未之见。
66.其言也，讱到得后便天地盈虚消息以时。
67.受命二字，最吃紧。
惟仁人为能受天之命。
惟孝子为能受亲之命。
安可过求。
才货殖便作逆亲。
道理非小，故也。
68、狂直侗愿悾信，与狂肆衿廉愚直俱是实病。
有证之病故可捄下此，则入于有心之恶，为转变之症，療之则不入矣。
69.所欲有甚于生，所恶有甚于死。
孟子亦是不得巳指出良心与人。
使人知所自择。
若是圣人处生处死，直是见义无比拟。
70.夫子子贡所恶，俱自善中发来。
无德者不足恶，贼德者为可恶，无德者善根犹存。
贼德者心丧久矣。
故子贡所恶，是子贡晚年进德实学。
71.称人恶，下讪上，再无反已可为善处，勇无礼果敢而窒。
再无谦己可与进善处。
72.大臣必行己志，具臣随事供职，然一仕季氏恐便非有大臣之志。
73.亿则屡中，是乃念虑精察，动多中理，若谓料事当成败而不爽所言，斯又子贡之余事耳。
74.诸子不能变化气质，岂但不好学不知学耳。
故好学夫子独称颜子。
子贡、子路启其端而不能竟。
盖须真知得之，故可与几。
74.识几难，知几亦难。
故曰由德者鲜矣。
六言非德，有言不敝，而几达焉，乃德也。
75.万钟不辨礼义，是平地跌杀人。
乞人弗屑，是风波中自在。
76.志字从士，从心可见。
志伸万物之上，方谓之尚。
故曰士而怀居，不足以为士矣。
居仁由义，不分在位无位、有事无事。
77.孟子不动心，在集义有事上。
告子不动心在不动心上。
才见定便非有事。
才仁内便义外。
故曰学以自然为宗。
78．不得于言，勿求于心。
不得于心，勿求于气。
总是不知养气之义。
不得勿求，是欲学廓然而实私也。
归之内焉而，彼长我长，彼白我白，是欲学顺应而实逆也。
成之外焉而，是内便非外，不得勿求，便彼长彼白，一病也。
79．道不分身在，不在年。
老未老。
只管学问不管年。
故不知老之将至，纯亦不己之心也。
80．人既孝弟不必说犯上。
此象山论心体处。
人能孝弟而又说犯上，此贺克恭所谓功夫精密处。
少不循理即是乱。
不乱不犯上所以为仁也故骄泰以失之。
知命耳顺而未至不踰矩圣人犹自以为己过故圣人之学如天。
82.仁以为己任，除却此更无别事。
故只此一路，死而后已。
83.善人直是欲实心为善有恒。
实心不掩其善恶。
君子则知学直是能实心去恶而复其善。
今之为善者终是欲人道好，连有恒亦不是，又安得为君子。
84.狷者笃行而志未达。
狂者见达而行不掩。
行之不掩，乃清虚旷大之志自有所未可掩耳，非以行之不逮而言。
85.好仁者，无以尚之是乾道。
86.不是以博文归之约礼，亦不是于博文后复求所谓礼者约之盖颜子既见得此头脑直从礼上着力。
故非礼勿视听言动即文即礼与初学不同。
87.苟子之不欲，虽赏之不窃夫人之所同欲者衣食耳。
其所同不欲者不可衣食者者耳。
今不去其所不欲而与之以同欲，欲民之无盗也得乎，己所不欲勿施于人。
夫子之告季康子是亦以洁矩之学也老子曰不贵难得之货使民不为盗。
近之。
88.子路之与朋友共是，谨于行义一事之仁也。
颜子之不伐，不施，是达于所性全体之仁也。
夫子之老安少怀是性同乎。
天无方无所，上下同流之仁也。
故学在尽性不在尽事。
89.一言足以尽天下之道。
两端全体也。
执其两端，扬善用中于民。
此乃圣人全体，其善以尽道处何者善言善行□荛所有也。
执其两端，以用中于民。
非圣人不能有也。
故愚夫愚妇，与知与能。
在圣人则便为察乎天地，不知不能。
90.问知言养气。
曰：
行有不慊于心则馀其心，告子之病全在于不知心。
故不知义。
不得于言，勿求于心。
91.敦厚以崇礼，礼从厚出也。
礼卑如地，故厚。
92．惩忿窒欲，全在震下，一阳之复。
93．人处大运中，无一时间。
吉凶悔吝，一息不曾停。
圣人只随地恁他去看道理，亦无停息。
94．一日二日，万几总是一几。
浑然而万几自感，惟几惟康，俱从安汝止上。
一日二日，万几俱从兢兢业业上，故无丛丛脞之病。
95．出于形气，谓人心。
出于义理，谓道心。
然否曰：
出于形气而得其正即是道心。
出于形气而不得其正即是人欲。
有生之后谓之人心。
未生之初，谓之道心。
道心盖继之善也。
96．一觉便化，不远之复。
交持而胜，是谓频复。
97．中庸之道是，日用常行之道。
本显无隐，本常无怪，言隐怪便知有述。
言中庸便知有不见，知言吾弗为便知遵道而行。
言弗能已，便知依乎中庸。
夫子之意总说归依乎中庸一节为圣门正路。
遵则似与道为二，行则于真体上有间，故半途而废，废非废弃也，为其学有着脚不肯进步耳。
若依中庸，则无须臾可离，无可歇脚，故遁世不见知而不悔。
其曰唯圣者能之与中庸，不可能一也。
98．德无常师，主善为师。
善无常主，协于克一。
善者德之根，一者善之体。
善无定在，惟一是在。
随时而体认之，以归，于一，至协于克一，则无人已，无声无臭，连所主之善，亦俱到忘处，无迹可寻。
99．耕稼陶渔，不见有善。
可取，大舜何以得之。
曰：
无非日用也。
与知与能与不知不能只是一体。
譬之池中之鱼，此鱼之水，即江河之鱼之水。
故禹有人已，舜无人已，禹有闻时有告时，舜则无时不闻，无时不告。
总在善与人同乐，取诸人以为善一句。
100．戒谨恐惧对小人无忌惮而言。
盖人只有一个心，101、非戒惧便是无忌惮。
过与不及之流也。
然病多在过。
102．逊志务时敏乃学。
古训之功即敩也。
古训全靠不得。
故曰，惟敩学半念终始典于学。
念在己，怀则犹有人。
103．己之见，观道与德字可见。
盖博说是以圣学告君。
104．人心但得如空水，与物自然无怨恩。
犯而不校。
犯者是在已，而犯在人也。
圣人则直不见己之是如天然，与反己不同。
颜子之不校，乃亦于若无若虚中得之，其于知无也，几矣。
105．齐家之道，非专难在人，实难在己耳。
妻妾僮仆之言，足以惑吾之心。
而吾于妻妾僮仆左右至近，又每足以自惑一家之志。
又安能通之。
故曰：
风自火出，明自内也。
106．学不能成物，还是不诚，有厌倦处。
107．德威惟畏，德明惟明。
惟明故威为德威。
108．毅而不弘，则所毅者终是有有我之心。
谓之为仁不可。
故先言弘后言，毅毅即弘之不息耳。
宽以居之，仁以行之，全体也。
109．阴阳有老少而云九六者，一三五为九，二四为六用，其成数用。
老以含少也。
九斯全而群龙具矣。
全则纯而中也无。
首斯无尾，无始斯无终故曰见群龙无首，吉中也。
凡遇阳爻，皆以妄动不中为戒，而独于乾言之示，则也有老少者，著占时事耳。
110．人肖形天地，巳属后坎为贤艮为膀胱震为肝异为胆离为心坤为小肠克为肺干为大肠为脾阳为胃夫心亦离矣而独能为五行之主何也。
为其在南也，午之中也。
万物之所趋五行之精之所，聚而极至焉者也，故艮其背，止其所动静，不失其时，其道光明为向明也。
是故君子之学明德而已矣。
111．火多过礼，金多过义，才过便属不仁，故观过知仁。
112．卜筮何预于学。
曰神人一体也。
问之师友与问之卜筮，求之心，与求之鬼神俱是验几之事。
卜筮即心之形著耳。
故曰拟议以成其变化。
113.夫子以天下之否泰为一身之盛衰。
故曰：
甚矣吾衰也。
若谓精神血气之衰，则此亦事耳。
夫子又何叹之。
114.取善于人，犹有人已。
取诸人以为善，是。
无人已，舍己从人，舍己之善也。
115.逐世无闷，逐世不见知而不悔，是无声无臭地位。
116.不动而敬，不言而信，本体全功，不分动静。
117.孔子自十五志学，以至五十学易，七十不踰矩。
修己诲人，并只以一学字。
体当用功不尽，盖学之为道，至广至微，吉凶悔吝，变动不居，故君子乾乾，警惕随在，占筮子时保之，而犹不敢以为是。
而今却尽反却。
古人为学成法而以不学不虑超出孔子用功之外，少涉恶惟便为外道。
一加印证，尽属声闻。
斯亦难与言之矣。
书有言之曰，好问则裕，自用则小，学于古训，乃有获，奈何其听之者弗聪也。
118.有天下而不与，只是率性自然。
性何巍巍，称巍巍者，对天下对成功言之耳。
119.君子去仁恶乎？
成名非成君子之名也。
古人名即是实，仁是体，名是事。
安仁利仁，是体处约处，乐是事。
120.原宪辞禄，犹是狷介之资，克伐怨欲不行之意，必至夫子，然后为大。
故曰：
以与而邻里乡党乎，宪守在己而夫子之仁通乎人已也。
121.日月至焉，是真至，仁否？
曰恐犹有些子在，若是真知，必无可息之理。
故曰，其心三月不违仁。
其不违焉者，于己则不违其日月至焉者。
若至自外然，非己能流通之也，在为仁由己上分别。
122.道问学，是从德性脉络来，故曰道。
123洋洋乎发育万物，是德。
优优大哉是道。
曰：
皆道也。
尊德性，而道问学，是求至德。
以凝之其功夫，全在道问学上。
尊德性而道问学则道问学皆德性也。
温故知新，敦厚崇礼，道问学实下手处，全在知行上致。
极道尽皆道问学事也。
124.易曰：
位正当也君子所思，不出其位位之正当处即是道可见。
古人言德言才言地位更无虚说。
125.志与气一也。
血气何以有时而衰，而志气则无时而衰曰。
气无衰，其衰者，气之躯壳耳。
白沙子曰：
万物有形，难免坏此生。
何喜复何嗟，犹之瓜菓然。
未衰则真气真性在躯壳。
既衰，则真气真性在天地。
天地既无，则真气真性在无极。
126.我欲仁斯仁至是求仁，我不欲人之加诸我吾亦欲。
无加诸人，是行仁，至此便是颜子不违仁地位，故夫子进之曰，非尔所及，在欲立欲达欲字上着力。
127.学，觉也。
一觉则本体自在。
然必问以辨之，则所觉不偏。
宽，觉之体也。
宽居，则本体自全。
然必仁以行之，则所觉所居者，乃实无限量无蹊径。
有觉无觉，宽居之谓也。
128.刚如金如石，万事万变，沾染不及，柔如油如絮，到处着物，无以自持。
欲非能病人，柔自病也。
故曰：
吾未见刚者。
129.绥斯来动，斯和斯来。
斯和如万物之于天地神气流行，无可见处，故曰斯。
130.学贵切近之悟。
愤悱，未悟也。
举一隅以三隅，反反身自悟。
一悟而三者在也。
所可举者事，事耳。
其悟者，理也。
若夫口耳之学，无反己之思，虽推一以知十，夫子弗取矣。
明道曰：
其近若夫，告往知来，则其知已。
远其所知者，亦何物乎。
推一知十，非知也。
131.饭糗茹草，若将终身看来，直是欲。
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