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中国经典名著
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《儿女英雄传》文康[1]
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百科学术杂书
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诗骚
"诗骚"，又称"风骚"，"风"指《诗经》里的《国风》，"骚"指屈原所作的《离骚》，后代用来泛称文学，在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫领风骚。
《诗经·国风》和《楚辞·离骚》，分别开创了我国诗歌创作现实主义和浪漫主义的优秀传统。
诗经
《诗经》是我国第一部诗歌总集，
《诗经》收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。
其中"风"包括"十五国风"，有诗160篇，是《诗经》中的核心内容;"雅"分"大雅"、"小雅"，有诗105篇;"颂"分"周颂"、"鲁颂"、"商颂"，有诗40篇。
《诗经》共收集了311篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇（既有标题又有文辞的）。
到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了[2]
离骚
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持"美政"理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情，以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。
《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。
诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。
诗中又大量运用"香草美人"的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
所谓"《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣"（王逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。
而且其中的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。
楚辞
九歌
《九歌》是《楚辞》的篇名。
关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。
朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，"更定其词"（《楚辞集注》）。
胡适则认为《九歌》乃古代"湘江民族的宗教歌舞"，"与屈原传说绝无关系"（《读楚辞》）。
今人多取朱说。
《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:
"（楚地）信巫鬼，重淫祀。
"《吕氏春秋·侈乐》也说:
"楚之衰也，作为巫音。
"所谓"巫音"，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。
但是，作品中如"载云旗兮委迤"、"九嶷缤兮并迎"、"□吾道兮洞庭"等诗句,"老冉冉"、"纷总总"等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。
因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。
《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作
"九歌"名称，来源甚古。
除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有"启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵"，"奏九歌而舞韶兮，聊假日以□乐",《天问》中有"启棘宾商,九辩九歌"诸语。
各书所说到的"九歌"内容虽有种种演化，但可证"九歌"乃是传说中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟远古"九歌"的章数有关，也不一定跟古代"九歌"的曲调相同。
可能是取其"娱神"这一点，再结合《离骚》所说的"康娱"、"□乐"的意思，基本上属于新歌袭旧名的类型。
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合"九"的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。
《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为"九歌"正文。
但多数人的意见，以"九"为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型:
①天神--东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）;②地□--湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）;③人鬼--国殇（阵亡将士之魂）。
有人认为，在上述十种神灵里面,篇首"东皇太一"为至尊,篇末"国殇"为烈士，都是男性;其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。
《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。
天问
《天问》是《楚辞》篇名。
屈原作。
关于"天问"的意思，王逸《楚辞章句》说:
"何不言'问天'?
天尊不可问,故曰'天问'也。
"这是一种解释。
另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用"天"来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为"天问"。
关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。
此说不一定可靠。
至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。
《天问》的内容异常丰富,问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。
全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问）。
由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。
但总的看来，还是有序可循的。
王夫之曾经指出:
"篇内事虽杂举,而自天地山川,次及人事，追述往古，终于以楚先，未尝无次序存焉。
"（《楚辞通释》）自篇首至"曜灵安藏"，以天事为主，杂以与天事有关的神话;自"不任汨鸿"至"乌焉解羽"，以地事为主，包括鲧禹治水传说;自"禹之力献功"至篇末，都是史事，夏代事最详，最后以楚国事为主，忧国情绪在这部分里颇为明显，但从文气上看似乎未完，恐是脱漏所致。
全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。
其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《□杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。
《天问》图明代萧云从作《天问》图明代萧云从作
《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用"兮"字，也没有"些"、"只"之类的语尾助词。
句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。
有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用"何"、"胡"、"焉"、"几"、"谁"、"孰"、"安"等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。
所以前人评论说:
"或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复,或数事而熔成一片。
其文或峭险,或澹宕，或佶倔,或流利,诸法备尽，可谓极文章之变态。
"（俞樾《评点楚辞》引孙□语）这构成了《天问》独特的艺术风格。
九辩
《九辩》是《楚辞》篇名。
王逸定为宋玉作。
明代焦《焦氏笔乘》、清代牟庭相《楚辞述芳》及吴汝纶在《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。
关于《九辩》名称的意义,王逸释"辩"为"变"，是对的;但又说"谓陈道德以变说君"云云,则不确。
王夫之说:
"辩犹遍也。
一阙谓之一遍。
盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。
其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。
后世赋体之兴，皆祖于此。
"（《楚辞通释》）此说较为通达，今多从此说。
《九辩》是一首感情真挚的长篇抒情诗,共有250多句。
关于它的主旨，王逸认为是宋玉"悯其师忠而放逐，故作《九辩》以哀其志";对此，现今的研究者大抵取怀疑态度。
从诗的内容来看，其基本思想是表达"贫士失职而志不平"的感慨。
这种感慨，在中国封建社会中带有普遍性。
诗中对现实的黑暗也有一定的反映，并表达了诗人"处浊世而显荣兮，非余心之所乐;与其无义而有名兮，宁处穷而守高"的志尚。
但追求理想、坚持抗争的精神远逊于屈原。
在艺术上，《九辩》虽多模仿《离骚》之处,但也有自己的特色。
它善于借景抒情,融情于景，并且句法多变，能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法，读起来抑扬顿挫，饶有音乐美，从而具有很强的艺术感染力。
如开头一段描写秋天:
"悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,□□兮若在远行;登山临水兮送将归!
"寥寥数语，而情景俱现，成为后世文人触景伤怀，寄慨身世的滥觞。
周易
《周易》古代占筮用书。
简称《易》。
儒家重要经典之一。
关于它的作者和写作年代，众说纷纭。
旧说伏羲作八卦，"文王拘而演《周易》"（司马迁《报任少卿书》），对此西汉前无异议。
东汉马融及唐孔颖达则指出，爻辞说的多是文王以后事,认为文王演卦辞,周公演爻辞，对前说作了修正。
但今人据《周易》所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。
作为占筮之书，《周易》在形式结构上比较特殊。
全书分《经》、《传》两部分。
《经》以八卦两两相覆，得六十四卦。
卦有六爻，爻分阴（--）、阳（-）。
《经》文以"九"表示阳爻，以"六"表示阴爻。
六爻的顺序是从下往上数，如《恒》卦的"□"，其六爻依次是"初六、九二、九三、九四、六五、上六"。
每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分,如《泰》卦:
"□（卦画）。
泰（标题）。
小往大来,吉、亨（卦辞）。
初九,拔茅茹,以其汇,征，吉。
九二……（爻辞）。
"卦辞较简单，一般作说明题义之用。
爻辞是各卦内容的主要部分。
每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。
卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。
筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录;非筮辞是作者的理论说明。
非筮辞在全书中分量较少，但在表现作者的思想、主张方面则很重要。
太极图选自《周易》图卷
周人占筮的范围很广，包括祭祀、战争、生产、商旅、婚姻、水旱等。
所以《周易》收集的旧筮辞，广泛地反映了当时的社会现实。
从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等各部门生产的不断发展;还有"君子豹变，小人革面"（《革·上六》）的社会矛盾，尤其是贵族内部的斗争;频繁的战争;原始社会的婚姻遗俗;雷电、卫生之类科学知识，等等。
其中还渗透了作者比较辩证的哲学思想，以及实行德治、反对钳制压迫的政治主张。
《周易》在中国文学发展史上也有一定的地位。
编撰人将零散、简略的旧筮辞,经过选择、编排和加工,组织成有中心、有层次的卦爻辞，除了几个对立组卦要两卦合看和一些散杂之卦的事类不一外，大多数都一卦说一类事。
如《睽》卦记叙了旅人途中的所见所遇，很象一篇惊险的旅人日记。
《贲》卦写对偶婚，按次序叙述了男方氏族成员迁往女家的行前准备、途中情况和到女家后送上礼物等过程，条理十分清楚。
在《井》卦中作者还运用了追叙手法，从旧邑主被迫迁走叙起，写邑主统治下这个邑所遭到的破坏和邑人生活的困苦，再写新邑主来后着手改善生活条件，直到最后邑中饮食完全改观，与过去形成鲜明对照。
虽然由于受到占筮书形式的局限，插进了不少不甚连贯的贞兆辞，显得不十分紧凑，但这样的记叙，比之甲骨文那些简略的、甚至是片言只字的记事大大前进了一步，反映了中国文学从占卜语录向记叙文章的演进。
尚书
《尚书》
上古历史文献集。
《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即"上古帝王之书"（《论衡·正说篇》）。
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。
汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。
汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。
因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。
南宋吴□以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。
"典"是重要史实或专题史实的记载;"谟"是记君臣谋略的;"训"是臣开导君主的话;"诰"是勉励的文告;"誓"是君主训诫士众的誓词;"命"是君主的命令。
还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。
这些都属于记言散文。
也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。
其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。
自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的"大经大法"，在历史上很有影响。
宋代刻本《尚书》
春秋
《春秋》
古代编年体历史著作。
儒家经典之一。
原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》、《百国春秋》、《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齐春秋》等。
而《孟子·离娄》说:
"晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也"。
《礼记·坊记》也言及《鲁春秋》，似乎《春秋》又是鲁国史籍的专名。
今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。
孟子说过:
"世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
"（《孟子·滕文公下》）汉代董仲舒、司马迁、桓宽等也认为孔子作《春秋》。
唐代刘知几在《史通·惑经篇》中举出12条理由来，对孔子作《春秋》说表示怀疑。
宋代刻本《春秋传序》
《春秋》为中国较早的编年史。
以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前722）,迄于鲁哀公十四年（公元前481）。
文虽简约如大事记，而242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异、礼俗等，都有记载。
它所记鲁国十二公的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比校，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。
然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有讹脱增窜之类的问题。
《左传·成公十四年》引"君子曰"说:
"《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不□，惩恶而劝善。
"晋代杜预由此而发挥，认为褒贬劝惩，自有义例。
这就是所谓"《春秋》笔法"。
但从全书来看，这种发挥牵强、□牾之处甚多。
所以宋代郑樵说"以《春秋》为褒贬者，乱《春秋》者也。
"但历代对这种属辞比事、一字褒贬笔法的宣传和阐发，使得史学家、文学家在写作时重视用词造句。
强调褒贬讽谕，产生了不可忽视的影响。
《春秋》语言上极为精练。
前人多举下例:
"（僖公）十有六年春,王正月戊申朔,陨石于宋五。
是月、六□退飞，过宋都"为例。
这里记陨石，"闻其□然，视之则石，察之则五"（《公羊传》），又记□飞，先见数目有六，再看知是□，后来又看是退飞之状。
除去附会义例之说,亦可见其记事简洁明了,遣词井然有序。
就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。
现在能见到的，有《春秋左氏传》，它以叙事为主，与《春秋》相互发明;《公羊传》、《谷梁传》以解经为主，侧重阐发微言大义。
合称"春秋三传"。
现存旧注本以杜预《春秋经传集解》为最早，北京图书馆藏有宋刻本30卷。
新注本有中华书局出版的杨伯峻《春秋左传注》。
[3]
论语
《论语》:
中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创"语录体"，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，"夫子风采，溢于格言"（《文心雕龙征圣》）;书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊"克己复礼为仁"（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）;答仲弓"己所不欲，勿施于人"，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。
）答司马中"仁者其言也讱"。
颜渊学养高深，故答以"仁"学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，"孔子答子路:
"又父兄在，如之何其闻斯行之!
"因为"由也兼人，故退之。
"答冉有:
"闻斯行之。
"因为"求也退，故进之。
"这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心!
四大名著
四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产，在整个华人世界中有着深远的影响。
研读中国四大名著，是浏览中国古典文学的智能之海，也是阅历中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的知识之库。
按时间顺序排列，他们依次是--
三国演义
《三国演义》，全名《三国志通俗演义》，作者罗贯中。
英文名:
TheromanceofThreeKingdoms，（翻译为:
三个国度的传奇故事），为四大名著之一，是历史演义小说的经典之作。
小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。
在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在政治、军事谋略方面，对后世产生了深远的影响。
《三国演义》《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说，中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。
宋代讲故事的风气盛行，说书成为一种职业，说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演，而陈寿（裴松之注引）《三国志》里面的人物众多，以多个主人公做线索，事件纷繁，正是撰写故事的最好素材。
三国故事某些零星片段原来在民间也已流传，加上说书人长期取材，内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。
这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传，最后得以加工、集合成书，成为中国第一部长篇章回体小说，这是一种了不起的集体创造，与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同。
《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。
三国故事在我国古代民间颇为流行;宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。
元代即出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。
元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称"嘉靖本"，本书24卷。
清康熙年间，毛纶毛宗岗父子俩辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云，全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物。
在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。
今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。
尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》塑造了一大群鲜明生动，有生命力的人物形象，罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。
刻画的近200个人物形
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