赵毅衡符号学讲座第一讲-什么是符号.ppt

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什么是符号,不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。

因此，符号学即是研究意义活动的学说。

符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）,有什么必要学符号学？

当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：

社会文化宰制权，文化帝国主义。

另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。

不懂符号学，就弄不懂当代文化。

四大支柱理论,形式论-符号学；马克思主义文化批评；心理分析；现象学-存在主义-阐释学。

构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。

近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。

符号学的若干称呼混乱,Semiology（Saussure，此词已经不用）Semiotics（Peirce）Significs（VictoriaWelby，此词从未流行）Sign（fromLatin:

signum）Symbol（fromGreek:

sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆）Semio-（fromGreek:

semeio-tikos）,符号学=文化符号学,文化是一个社会所有意义活动的总集合.符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论因此符号学以文化研究为最主要目标。

符号学是否包括语言与叙述？

人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。

这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。

索绪尔模式,索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。

二十世纪前期，“索绪尔语言学”迅速成熟。

六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。

在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。

皮尔斯模式,皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。

认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。

皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。

由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。

巴赫金模式,巴赫金开创的从形式研究文化的传统。

苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。

尤其是他们的“符号场”理论。

这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。

近二十年第三代符号学,从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。

而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。

符号学近年在两个方向迅速向前推进：

1.与其他学派结合（流派结合）；2.广泛应用于具体领域（门类应用）。

马克思主义符号学,两者结合首先推动了符号学的社会学研究。

论辩展开的动力是马克思主义的社会批判精神。

符号学本质上是批判性的，它把符号的意指看成编织社会话语权力网，这与马克思主义对资本主义意识形态的批判精神契合。

“马克思主义符号学”（MarxianSemiotics）已经成为一个引人注目的潮流。

心理分析符号学,弗洛伊德解析梦所用的“修辞”，与符号的分析策略非常接近；拉康从“能指链”着手讨论潜意识的符号构成。

克里斯苔娃的“符号心理分析”理论中，符号学成为心理分析与性别研究结合的桥梁。

在性别研究中，如巴特勒的“展演性“（perfomativity）理论，已经在建立一种性别符号学（SemioticsofGender）,现象学-符号学,现象学/存在主义/阐释学这一理论系列，关注意义的生成与理解，与符号学相当部分重迭。

胡塞尔讨论符号，皮尔斯讨论现象学；梅洛-庞蒂最早结合符号学与存在主义；格雷马斯，库尔泰等人发展主体符号学理论；塔拉斯蒂近作发展了存在符号学；德里达从符号角度找出胡塞尔理论的盲点，为解构主义打下基础。

中国符号学,符号学研究中明显的缺项就是未能充分吸收中国哲学：

先秦名学（墨子名辩论，道家意言说，儒家正名说，名家学说）禅宗美学唯识宗因明学,门类符号学大发展,应用符号学：

广告符号学，商品符号学，商标符号学，时尚符号学，明星符号学，旅游符号学，游戏符号学，竞技符号学，教育符号学，赛博空间符号学等；社会符号学：

城市符号学，考古符号学，宗教符号学，青少年亚文化符号学，民俗符号学，生态符号学等；艺术符号学：

电影符号学，音乐符号学，图像符号学，建筑符号学，设计符号学等。

“准科学”：

如法律符号学，人工智能符号学，风水符号学，预测符号学，刑侦符号学等。

符号不是“一物代一物”,一般说的的符号，实为符号载体，是一个被认为携带意义的“感知”，而不是“物质性的”可感知的符号载体可以是空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，它们不是物，而是物的缺失，但是它们是重要的符号。

在幻觉中，在梦中的感知，携带意义。

思想（想象还是逻辑推理）必须使用符号。

皮尔斯甚至声称：

“每个思想都是符号”。

符号-事物（sign-entity）,原为事物：

自然事物，人造事物原为符号：

符号事物这三种都是使用性（usefulness）与表意性（meaningfulness）的结合体：

没有绝对不可能表意的自然物/人造物；也没有绝对不可能使用的符号物。

但是两种品质几乎是反比例搭配。

符号的基本分类,自然事物-符号人造事物-符号。

第二种包括：

原作使用制造的事物-符号原作符号制造的事物-符号。

第二种包括：

语言符号艺术符号X非语言符号非艺术符号,使用性/符号性,任何一种符号，哪怕作为符号生产的纯符号，都有使用性/符号性的分配。

没有一中纯使用事物不能成为符号。

没有一种纯符号载体不能成为使用物。

两者成反比例：

玉玺打人，百元点烟书可覆酱瓿，硬币融化取金属历史文物，古董，去使用化,符号化,符号化是感知被解释出意义的过程符号化是人类文明的条件，不存在“前符号文明”。

没有意义的世界，不是人类世界。

对于每一物，符号化什么时候开始？

在落入人的主观观照时。

观照的第一步是范畴化，是命名。

回答巴尔特：

有没有“绝对非表意之物”？

“绝对任意的无前例制造物”？

符号流程,发送者（意图意义）-符号信息（文本意义）-接收者（解释意义）,特殊符号之一：

信号,发送者（意图意义）-符号信息（文本意义）-接收者（解释意义）反应,动物符号中信号占优势,马利坦：

“动物使用符号，但是不知道意指关系（relationsofsignification）”意指关系是解释出来的意义。

荀子：

“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。

特殊符号之二：

无发送符号,自然符号均为无发送符号，人工符号也有。

发送者/意图意义符号载体/信息意义接收者/解释意义但是人类习惯倒推构筑发送者：

天象，童谣-天意民歌-微言大义占卦，详梦-神灵,特殊符号之三：

自我符号,发送者（意图意义）-符号信息（文本意义）-接收者（解释意义）,自我符号,接收者即发出者自己自我符号指的是接收者是自己读少年时的日记（我从文本中解释过去的我）验血是我检测我自己（了解如何处理未来的我）,特殊符号之四：

潜在符合,没有达到接收者的符号，未完成表意功能。

“野渡无人舟自横”，如果真正无人，就无解。

大量自然事物都只是潜在符号。

显现符号是自然符号的特例。

纯符号也有很多潜在符号：

例如抽屉文学，出不了门的打扮。

半潜在符号：

只是某一部分人能懂。

前语言符号（无解古代符号）；后语言符号（密码，女书，火星文）。

文本符号学,个别的符号集合起来，组成了符号文本。

先前常用词等“讲述”（Discourse信息论称为“超符号”（supersign），Text一词，这个词的西文原义是“编织品”（somethingwoven），但是中文已经定译成“文本”，在符号学中，没有文字的意思。

文本符号学囊括了全部符号学,RobertdeBauderande认为，文本具有文本性（textuality），而文本性包括以下七个性质：

结构上的合一性（cohesion），概念上的一贯性（coherence），发出的意图性（intentionalty），接收的“可接受性”（acceptability），解释的情境性（situationality），文化的文本间性（intertextuality），文本本身的信息性（informativity）。

思考例证一：

沉默如何成为符号？

晋书隐逸记载陶渊明：

“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰但识琴中趣，何劳弦上音。

”。

苏轼刘陶说：

“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。

”JohnCage）著名的“作品”433“：

凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动，当然没有音乐。

凯基认为对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。

思考例证二：

邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？

北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。

客问其故，邵雍曰：

“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。

客人感到奇怪，邵雍说：

“天下将治，地气自北而南。

将乱，自南而北。

今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。

春秋书六鷁退飞、鸲鹆来巢，气使之也。

自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。

”,思考题之三：

如何出售寂寞？

一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。

该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，价格却不一样，基本定价是1元/小时。

如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。

短时段体验装，每分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。

店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。

网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外事操心挂念，那么请您想一想：

这一刻的寂寞是您花钱买来的。

花钱买了不用，多可惜！

浪费是最大的犯罪！

”,