云南省玉溪一中届高三第三次校统测语文.docx

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云南省玉溪一中2013届高三第三次校统测语文

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国龙文化源起

在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。

其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。

其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。

在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑，就是很好的例证。

龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。

主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。

原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。

主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。

在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。

陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。

在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。

大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。

所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。

那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？

这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。

当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。

所以，半坡人在回答人从哪里来的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。

只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。

而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。

这种起源在后世的典籍中也可得到印证。

在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。

战国时代，人们把龙当做鳞虫之长，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。

在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。

所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。

在东北红山文化中出土的玉猪龙，头部似猪首，身体呈C形。

所以，有学者认为：

猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。

这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：

希望氏族代代繁衍，生生不息。

只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。

以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。

这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。

之后的夏商周文化一直延续至今。

据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。

因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。

[注]感生图腾即感生神话中的图腾。

指母系氏族时期人们把氏族繁衍的功劳归于图腾的意志和行为。

1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。

人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。

B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。

仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。

C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。

D．西水坡墓葬中的骑龙升天摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。

1.D（答案解析：

本题考察对文章重要概念的理解和信息筛选。

正确选项为D。

A．是第1段内容的述，将语序稍加调整，与原文一致。

B．是2、3段部分内容的整合，正确。

C．把第5段末一句和4段末一句整合起来，如果起来看会看出是合理的。

D．强加因果。

前半句已经说是希望追求来世的幸福，只能证明有超常的能力，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否原龙还不一定）

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。

他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。

B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。

再由夏商周文化一直延续到现在。

C．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：

希望氏族代代繁衍，生生不息。

D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。

2.B（答案解析：

本题考察筛选、整合信息的能力。

正确选项为B。

本选项是偷换概念的错误，原文中随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中一句，被改成玉猪龙和鱼龙相互渗透，混淆了主体和客体，主动和被动的关系，因此是错的）

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。

例如:

仰韶文化中的鱼龙和红山文化中的玉猪龙，只是象征着氏族的生存、繁衍。

B.原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。

有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。

C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。

因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。

D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。

因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。

3.A（答案解析：

本题考察筛选、整合信息的能力。

正确选项为A.该项以偏概全，1段中其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象中的其指的是在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，再对照第段半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已的话来看，应该还有象征着氏族的生存、繁衍以外的意义。

）

二、古诗文阅读（36分）

（一）阅读下面的文言文，完成4—7题。

（19分）

拜住，安童孙也。

至大二年，袭为宿卫长。

英宗在东宫，问宿卫之臣于左右，咸称拜住贤。

遣使召之，欲与语。

拜住谓使者曰：

嫌疑之际，君子所慎。

我长天子宿卫而与东宫私相往来，我固得罪，岂太子福耶？

竟不往。

至治元年正月，帝欲结彩楼于禁中，元夕张灯设宴。

时居先帝丧，参议张养浩上疏，拜住谓当进谏，即袖其疏入奏，帝悦而止，仍赐养浩帛，以旌直言。

三月，从幸上都，帝以行宫亨丽殿制度卑隘，欲更广之。

奏曰：

陛下初登大宝，不求民瘼，而遽兴大役以妨务农，恐失民望。

从之。

帝尝谓拜住曰：

朕委卿以大任者，以乃祖安童相世祖克成善治也。

时右丞相铁木迭儿屡杀大臣，鬻狱卖官，广立朋党，凡不附己者必以事去之。

尤恶平章王毅，右丞高昉。

因京诸仓粮储失陷，欲奏诛之。

拜住密言于帝：

论道经邦，宰相事也。

以金谷细务责之，可乎？

帝然之，俱得不死。

铁木迭儿复引参知政事张思明为左丞以助己。

思明忌拜住方正，谋中害之。

左右得其情，乘间以告，且请备之。

拜住曰：

大臣协和，国之利也。

今以右相仇我，我求报之，非特吾二人之不幸，亦国家之不幸。

汝辈毋复言。

夏六月，拜住以海运粮视世祖时顿增数倍，今江南民力困极，而京仓充满，奏请岁减二十万石，帝遂免之。

时铁木迭儿过恶日彰，拜住悉以奏闻。

上悟，夺其官。

奸党铁失等甚惧，乃生异谋。

晋王也孙帖木儿时镇北边，铁失潜遣人至王所，告以逆谋，约事成推王为帝。

王命囚之，遣使赴上都告变。

未至，车驾南还，次南坡，铁失等夜以所领阿速卫兵为外应，杀拜住，遂弑帝于行幄。

晋王即位，铁失等伏诛。

诏有司备仪卫，百官耆宿前导，舆拜住画相于海云寺，大作佛事。

观者万数，无不叹惜泣下。

（节选自《元史·拜住传》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A.以乃祖安童相世祖克成善治也相：

辅助

B.以金谷细务责之责：

责罚

C.铁木迭儿复引参知政事张思明为左丞以助己引：