分析马丁路德金的演讲技巧.docx
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分析马丁路德金的演讲技巧
分析马丁路德金的演讲技巧
篇一：
马丁路德金演讲赏析
马丁·路德·金--《我有一个梦想》赏析
最近，我在受老师上课的影响下细读了一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》，让我感触非常深。
《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。
而这篇演讲也影响了一代有理想的年轻人。
《我有一个梦想》是一篇演讲稿，文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。
我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。
人人生而平等。
这样震撼人心，激励斗志，充分论理，洋溢热情，坚定信念，逻辑严密的演讲很少见。
不论从思想性和艺术性上都可称得上极品。
他的演讲，揭露问题一针见血，毫不隐晦，明明白白。
这篇演讲稿里，每一个字都流露出马丁·路德·金对黑人自由的渴望；每一个字都流露出马丁·路德·金对奴隶主与奴隶能在同一片蓝天下生活的期望；每一个字都流露出马丁·路德·金对黑人与白人情同骨肉携手并进的希望。
马丁·路德·金的演讲稿《我有一个梦想》让我体会到了当时美国政府对黑人的不平等待遇。
他那激情的演讲震撼了一个又一个的白人与黑人；那铿锵有力的声音唤醒了人们那沉睡多年的良心；那一浪接一浪的掌声给人们留下了永不磨灭的回忆。
马丁·路德·金的《我有一个梦想》这个演讲，不但给了人们永不磨灭的回忆，还让人们发现了自己对黑人的不公。
现在，在去美国，再也不会看见白人对黑人投去蔑视的眼神了，真正地达到了马丁·路德·金所希望的那样“昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。
”世界又变成了和平的时期。
首先本文拟将从文学体的角度，对于马丁·路德·金所作的演讲进行分析。
通过这种分析来描写马丁·路德·金在演讲中的语言特点，以便更深刻得理解该演讲文体及其深层含义。
1.语域分析
任何语言使用都受到语域因素的影响，不同语域的语言使用也呈现着不用的规律和特点，马丁·路德·金的演讲也是。
著名语言学家韩礼德（Halliday）把语域理论分为：
语场，语旨和语式。
语场是指语篇所涉及的社会活动或实际发生的事；语旨是指交际活动所涉及的人和他们之间的关系；语式是指语篇的载体形式即语言交际的渠道或媒介。
从整个语篇来看，该篇演讲没有很生僻，也没有特别长的单词，基本上都是日常生活中人们常见常用常听到的词汇。
从语旨上来分析，马丁·路德·金面对的听众是黑人群体和一些民众，他们文化程度、知识背景不一，首先就要使所有的听众都听得懂他的演讲，因此，金用民众易于理解的词汇能够传递更多的信息。
从语场上来讲，该演讲的主题是有关黑人争取平等权利，取得真正的自由。
因此，马丁·路德·金的演讲围绕这一主题展，那么出现在语篇当中的高频词汇就得与上述主题有明显的关联。
我做了一个简单统计，发现其中Freedom（自由）出现20次，Justice（公平）出现11
次，Right（权利）出现7次。
由此看来，马丁·路德·金紧扣主题，一方面突出重点的目的，起到强调的作用；另一方面，表现了实现愿望的感情之强烈。
2.情态动词分析
语旨的变化主要表现在对人际意义的不同选择上。
在词汇层面上，主要体现在语气，情态动词词汇的不用选择上。
情态系统是表达说话者对事物的判断和评价的系统。
金运用了不同的情态动词来实现他的不同人际意义。
比如，原文中Will出现26次，Can和Must都出现8次。
通过预测推断，有了这些信念，我们可以改变现状。
Will表示将会，Can表示可以，能够，Must表达必须，义务的意思，从内容上看，无一不是一再的激起听众的热血，像他们传达着自由终会实现，大家终会解放的涵义。
从语气上来看，也是递进的关系，这些情态动词的穿插使用更加坚定了广大黑人听众的信念，振奋精神。
《我有一个梦想》的作者马丁·路德·金生于1929年，是美国著名的黑人民权领袖。
1948年大学毕业。
1963年晋见了肯尼迪总统，要求通过新的民权法，给黑人以平等的权利。
1963年8月28日在林肯纪念堂前发表《我有一个梦想》的演说。
1946年获得诺贝尔和平奖。
1968年4月，马丁·路德·金前往孟菲斯市领导工人罢工时被人谋杀，年仅39岁。
1986年起美国政府将每年1月的第三个星期一定为马丁·路德·金全国纪念日。
马丁·路德·金用他犀利的言辞和有针对性的话语掷地有声地指出一百年前的伟大的林肯总统签署了解放黑奴宣言，那庄严的宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来希望。
但在一百多年后的今天，黑人依然没有得到自由，在种族隔离的脚铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活依然受压迫，黑人仍生活在物质充裕的海洋中的一个穷困的“小岛”，黑人仍然萎缩在美国社会的角落。
美利坚合众国的缔造者在草拟宪法和独立宣言时曾向每一个美国人许下诺言，承诺给予所有人以生存、自由和追求幸福的权力。
可如今，美国显然没有实践她的诺言，只是给黑人一张说是可以给予黑人宝贵的自由和正义的保障的空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子便退了回来。
没错，如今黑人的生活虽已普遍改善，但黑人遭受极不公正，不公正待遇的事件仍层出不穷。
黑人虽已迎来了新生活，但旧思想，旧观念还是在少数白人的脑海里挥之不去，深入骨髓。
演讲还提醒如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么这对美国将是致命伤。
自由和平等的凉爽秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。
一九六三年并不意味着斗争的结束，而是开始。
黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静，正义的光明的一天不到来，叛乱旋风就将继续动摇这个国家的基础。
最后他还提到希望：
我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来。
那时，上帝的所有儿女：
黑人和白人、犹太教徒和非犹太教徒、耶稣教徒和天主教徒，都将手牵手合唱一首古老的黑人灵歌：
“终于自由啦！
终于自由啦！
感谢全能的上帝，我们终于自由啦！
”
马丁·路德·金用他的梦想给黑人勾画出美丽的蓝图，也给他们一个等待的理由。
他的演讲获得热烈的拥护，也给他带来崇高声誉。
全文思路明晰，富有逻辑性，不仅体现了作者的才情，更展现了作者高尚的追求和不屈的奋斗精神。
马丁·路德·金通过他的努力，终于在他逝世40年后的今天实现了他的梦想：
美国历史上有了第一位黑人总统奥巴马。
而当年对黑人歧视很严重的密西西比州，亚拉巴马州，南卡罗来纳州，佐治亚州，路易斯安那州，如今也得到了很大的改善。
马丁·路德·金通过努力，使他的梦想已经不只是个梦想，而是实现。
篇二：
马丁路德金的演讲词
马丁路德金的演讲
英文：
Ihaveadream
ThatonedayontheredhillsofGeorgia,
Sonsofformerslavesandthesonsofformerslave-ownerswillbeabletositdowntogetheratthetableofbrotherhood.
Ihaveadream
ThatonedayEventhestateofMississippi,
Astateswelteringwiththeheatofinjustice,
Swelteringwiththeheatofoppression,
Willbetransformedintoanoasisoffreedomandjustice.
Ihaveadreamthatmyfourlittlechildrenwillonedayliveinanationwheretheywillnotbejudgedbythecoloroftheirskinbutbythecontentoftheircharacter.
Ihaveadreamtoday!
Ihaveadreamthatoneday,downinAlabama,withitsviciousracists,withitsgovernorhavinghislipsdrippingwiththewordsof"interposition"and"nullification"--onedayrightthereinAlabamalittleblackboysandblackgirlswillbeabletojoinhandswithlittlewhiteboysandwhitegirlsassistersandbrothers.
Ihaveadreamtoday!
Ihaveadreamthatonedayeveryvalleyshallbeexalted,andeveryhillandmountainshallbemadelow,theroughplaceswillbemadeplain,andthecrookedplaceswillbemadestraight;"andthegloryoftheLordshallberevealedandallfleshshallseeittogether."Thisisourhope,andthisisthefaiththatIgobacktotheSouthw
ith.
Withthisfaith,wewillbeabletohewoutofthemountainofdespairastoneofhope.Withthisfaith,wewillbeabletotransformthejanglingdiscordsofournationintoabeautifulsymphonyofbrotherhood.Withthisfaith,wewillbeabletoworktogether,topraytogether,tostruggletogether,togotojailtogether,tostandupforfreedomtogether,knowingthatwewillbefreeoneday.
Andthiswillbetheday--thiswillbethedaywhenallofGod'schildrenwillbeabletosingwithnewmeaning:
Mycountry'tisofthee,sweetlandofliberty,oftheeIsing.
Landwheremyfathersdied,landofthePilgrim'spride,
Fromeverymountainside,letfreedomring!
AndifAmericaistobeagreatnation,thismustbecometrue.
AndsoletfreedomringfromtheprodigioushilltopsofNewHampshire.
LetfreedomringfromthemightymountainsofNewYork.
LetfreedomringfromtheheighteningAllegheniesof
Pennsylvania.
Letfreedomringfromthesnow-cappedRockiesofColorado.
LetfreedomringfromthecurvaceousslopesofCalifornia.
Butnotonlythat:
LetfreedomringfromStoneMountainofGeorgia.
LetfreedomringfromLookoutMountainofTennessee.
LetfreedomringfromeveryhillandmolehillofMississippi.
Fromeverymountainside,letfreedomring.
Andwhenthishappens,whenweallowfreedomring,whenweletitringfromeveryvillageandeveryhamlet,fromeverystateandeverycity,wewillbeabletospeedupthatdaywhenallofGod'schildren,blackmenandwhitemen,JewsandGentiles,ProtestantsandCatholics,willbeabletojoinhandsandsinginthewordsoftheoldNegrospiritual:
Freeatlast!
freeatlast!
ThankGodAlmighty,wearefreeatlast!
中文：
我有一个梦想，有一天在佐治亚洲的红色山岗上，昔日奴隶的儿子能够同昔日奴隶主的儿子同席而坐、亲如手足。
我有一个梦想，有一天，即便是密西西比州，一个被非正义和压迫的热浪所席卷的荒漠之州，也会改造成为自由和公正的青春绿洲。
我有一个梦想，我的四个儿女将生活在一个不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家。
今天，我怀有一个梦想，
我梦想有一天亚拉巴马州邪恶的奴隶制度会有所改变。
尽管该州州长现在仍滔滔不绝地说，要对联邦法令提出异议和拒绝执行。
有一天，在那里，黑人儿童能够和白人儿童携手并行，如同兄弟姐妹般。
今天，我怀有一个梦想，
我梦想有一天深谷弥合、高山夷平、歧路化坦途、曲径成通衢，上帝光华再现，普天下生灵共谒。
这是我们的希望，这是我将带回南方的信念。
有了这个信念，我们就能从绝望之山采出希望之石；有了这个信念，我们就能把这个国家嘈杂刺耳的争吵声变为充满手足之情的悦耳交响曲；有了这个信念，我们就能一同工作、一同祈祷、一同斗争、一同入狱、一同维护自由。
因为我们知道，终有一天我们会获得自由，到了这一天，到了这一天，上帝的所有孩子，都能以新的含义高唱这首歌：
我的祖国，可爱的自由之邦，我为您歌唱，这里是我的祖先终老的地方；这里是早期移民自豪的地方。
让自由之声响彻每一座山岗。
如果美国要成为伟大的国家，这一点必须实现。
因此，让自由之声响彻新罕布什尔州的巍峨高峰，
让自由之声响彻纽约州的崇山峻岭！
让自由之声响彻宾夕法尼亚州的阿利根尼山！
让自由之声响彻科罗拉多州白雪皑皑的落基山！
让自由之声响彻加利福尼亚州的婀娜群峰！
不仅如此，让自由之声响彻佐治亚州的石山！
让自由之声响彻田纳西州的望山!
让自由之声响彻密西西比州的一座座山峰一个个土丘!
让自由之声响彻每一个山岗!
当这一天到来、当我们让自由之声轰响，当我们让自由之声响彻每一个大村小庄、每一个州府城镇，我们就能加速这一天的到来。
那时，上帝的所有孩子、黑人和白人、犹太教徒和非犹太教徒、耶稣教徒和天主教徒，将能携手同唱那首古老的黑人灵歌：
“终于自由了！
终于自由了！
感谢全能的上帝，我们终于自由了！
”
篇三：
马丁路德金演讲
马丁路德金演讲-我们向何处去
南方基督教领袖会议亚特兰大，佐治亚1967年8月16日
现在为了回答“我们向何处去”这一问题，也是我们的主题，我们必须首先明确我们的现状。
当初拟定宪法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的60﹪。
如今又一个匪夷所思的公式规定黑人是一个完整人的50%。
对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。
因此，所有黑人中有一半人住着低标准的住房。
而且黑人的收入只是白人的一半。
每当我们审视生活中的负面经历时，黑人总是占着双倍的分额。
黑人失业者是白人的两倍。
黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占的总人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。
其他领域也有同样惊人的数字。
在小学，黑人比白人落后一至三年，并且在他们种族隔离的学校，学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。
20个上大学的学生中，只有一个是黑人。
在职的黑人中，75﹪的人从事的是粗活。
这就是我们的现状。
我们的出路在哪里？
首先，我们必须维护自己的尊严和价值。
我们必须要在一个仍然压迫着我们的体制中站起来，形成牢不可破且有威严的价值感。
我们再不能因为自己是黑人而感到羞耻。
要在几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的人民心中唤起他们做人的尊严绝非易事。
黑色的描述和黑人的贡献
甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成是丑陋和卑劣的。
罗杰特分类词典中与黑色相关的同义词有120个，其中至少60个微词匿影藏行，例如，肮脏、煤烟、狰狞的、魔鬼的和令人作呕的。
而与白色相关的同义词约有134个，他们却毫无例外都褒奖洋溢，诸如纯洁、洁净、贞洁和纯真此类词等。
白色的（善意的）谎言总比黑色的（恶意的）谎言要好。
家庭中最为人所不齿的成员被称为“黑羊”（既败家子）。
奥西。
戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不再迫不得已因教黑人孩子60种方式蔑视自己使他们延续不断怀有不应有的自卑感，而教白人孩子134种方式宠爱自己而使他们继续怀有一种错误的优越感。
忽视黑人对美国生活的贡献从而剥夺其做人的权利的倾向，早如美国最早的史书所记，近如每日晨报所载。
为了打破这种文化扼杀，黑人必须奋起申明自己高贵的人格。
任何忽略这一要点为黑人争取自由的任何运动都将徒劳无功。
只要心灵被奴役，肉体就永远不会得到解放。
心理上的自由，即强烈的自尊感，是战胜肉体受奴役之漫漫长夜中最强有力的武器。
无论是林肯的“解放宣言”还是约翰逊的“民权法案”都不能完全带来这种自由。
黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下自己的解放宣言才会得到真正的自由。
黑人必须大胆无虑地抛弃那自我否定的枷锁，竭尽全力以自尊自重的精神，对自己、对世界说：
“我非等闲之辈。
我是人，我是一个有尊严，有荣誉的人。
我有富有而高贵的历史。
那是一段多么痛苦的受剥削的历史。
是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份，但我并不为此感到羞愧。
让我羞愧的是那些充满罪恶的人迫使我成为奴隶。
”是的，我们必须站起来说：
“我是黑人，我是美丽的。
”黑人需要这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定显得更为必要。
主要的挑战
另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的势力。
无庸质疑，黑人极其需要这种合法的权力。
事实上，黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。
从南方陈旧的种植园到北方较新的贫民区，黑人一直被迫过者一种无声无息且无权无势的生活。
由于被剥夺了决定自己生活和命运的权力，他们只能对这个白人权力机构所做出的专断的、有时是反复无常的决策听之任之。
那些种植园和贫民区是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人，又可使他们的无权状况延续下去。
因此，改变贫民区的问题就是权力的问题---要求改变的权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。
对于权力正确的理解应该是实现目的的能力。
它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。
沃尔特鲁瑟曾为权力下过定义。
他说：
“权力就是像（汽车工人联合会）这样的工会能使像通用汽车这样世界上最强大的公司想说不时说是的能力。
这就是权力。
”
我们中有许多人是传道士，而且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的事，也因此经常与权力有冲突。
如果使用得当，权力并没有什么问题。
问题是我们有些哲学家曲解了它。
历史上的一大问题就是常把爱和权力的概念对立起来---把它们看作两极化的对立面---结果爱被认为须放弃权力，而权利则意味着对爱的屏弃。
正是这种曲解使得研究权力意志的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念。
也是这种曲解诱使基督教的神学家们，以基督的爱的思想的名义拒绝尼采的权力意志的哲学。
现在我们必须得把这一曲解改正过来。
我们需要认识到没有爱的权力是毫无节制的、易被滥用的，而没有权力的爱则是多愁善感的、苍白无力的。
最理想的权力是实现公正所需的爱，最理想的公正是改正任何阻挠爱的权力。
这就是我们走向未来时必须要理解的。
事实表明，我们在自己的国家对此有过误解及混淆，并因此导致了美国黑人曾试图用没有爱和良知的权力实现他们的目标。
这是导致一些极端分子今天倡导黑人应从白人手中谋求夺取他们曾深恶痛绝的毁灭性的、无良知的权力。
正是这种邪恶的权力和没有权势的道义的冲突构成了我们时代的主要危机。
制定一个计划？
我们必须制定计划推动我们国家实现有保障的年收入。
倘若是在本世纪初，这个提议或许会因其缺乏主动性和责任感而受到嘲笑和谴责。
当时社会，经济地位被看作是衡量一个人的能力和才能的标准。
并且以那时的衡量标准，财物的匮乏表明个人缺乏勤劳的习惯和道德观念。
对于人类动机和我们经济体制的盲目运作的理解上，我们已取得了很大的进步。
现在我们懂得，是我们混乱的经济市场操作和歧视盛行才使得人们无所事事，从而使他们违背自己的意愿长期或不断失业。
今天，我希望穷人将不再像从前那样，因在我们的意识中被标榜为劣等或无能而常常被解雇。
我们还必须懂得，无论经济如何快速发展都无法消除一切贫困。
这一问题表明我们的工作重点必须是双重的。
我们要不提供全面就业，要不就要创收。
无论如何，要想尽一切办法使人们成为消费者。
一旦他们处于这样的位置，我们就必须关注个人的潜力不被浪费。
我们应为那些找不到传统工作的人开拓新的对社会有益的工作形式。
1879年，亨利乔治在他所著的“进步与贫穷“一书中就预见到了这样的形态：
事实上，人们从事改善人类处境的工作，从事传播知识、增强实力、丰富文学财富，以及升华思想的工作并不是为了谋生。
这不同于奴隶被迫做工，奴隶做工是由于任务本身或工头所迫，或就是处于动物本能。
而这种新的人类的工作，它本身能为生活带来保障，并创造一种消除了匮乏的社会形态。
倘使能大规模地增加这种工作，我们可能会发现，如果把住房和教育问题放在消除贫困之后，那么随着贫穷的消除，它们也会有所改善。
被改造成购买者的穷人会依
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