《师说》习题及答案部编版必修上册.docx
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《师说》习题及答案部编版必修上册
《师说》习题及答案【部编版必修上册】
班级:
姓名:
【习题】
一)文言知识积累:
1、分析加点字文言现象并解释:
①师者,所以传道受业解惑也:
②或师焉,或不焉:
③古之学者必有师:
④师者,所以传道受业解惑也:
⑤是故弟子不必不如师:
⑥是故无贵无贱,无长无少:
⑦吾从而师之:
⑧今之众人:
⑨小学而大遗:
⑩则群聚而笑之:
⑪吾师道也:
⑫其下圣人也亦远矣:
⑬吾从而师之:
⑭孔子师郯子:
⑮小学而大遗:
⑯吾未见其明也:
⑰是故圣益圣,愚益愚:
⑱师者,所以传道受业解惑也:
⑲位卑则足羞,官盛则近谀:
⑳惑而不从师:
㉑而耻学于师:
㉒授之书而习其句读者:
3、一词多义
师
①古之学者必有师:
②师道之不传也久矣:
③吾从而师之:
④吾师道也:
传
①传道受业解惑也:
②师道之不传也久矣:
③六艺经传皆通习之:
道
①传道受业解惑也:
②师道之不传也久矣:
③道相似也:
惑
①惑之不解:
②于其身也,则耻师焉,惑矣:
③惑而不从师:
乎
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾:
②夫庸知其年之先后生于吾乎:
③其皆出于此乎:
④嗟乎!
师道之不传了久矣:
而
①人非生而知之者:
②惑而不从师:
③吾从而师之:
④择师而教之:
⑤授之书而习其句读者:
⑥小学而大遗:
⑦则群聚而笑之:
⑧如是而已:
之
①古之学者必有师:
②人非生而知之者:
③道之所存,师之所存也:
④夫庸知其年之先后生于吾乎;
⑤师道之不传也久矣:
⑥欲人之无惑也难矣:
⑦圣人之所以为圣:
⑧彼童子之师,授之书而习其句读者:
⑨句读之不知,惑之不解:
⑩巫医乐师百工之人:
⑪郯子之徒:
⑫六艺经传皆通习之:
⑬作师说以贻之:
其
①其为惑也终不解矣:
②其闻道也固先乎吾:
③夫庸知其年之先后生于吾乎:
④其皆出于此乎:
⑤其可怪也欤:
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎:
②而耻学于师:
③于其身也:
④皆出于此乎:
⑤不拘于时:
也
①师者,所以传道受业解惑也:
②其闻道也固先乎吾:
③其为惑也终不解矣:
④其可怪也欤:
4、判断文言句式:
①师者,所以传道受业解惑也:
②道之所存,师之所存也:
③授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也:
④不拘于时:
⑤而耻学于师:
⑥师不必贤于弟子:
⑦不拘于时,学于余:
⑧句读之不知,惑之不解:
⑨今其智乃反不能及(之):
⑩吾从(之)而师之:
⑪(其,指士大夫之族)群聚而笑之:
⑫(师)位卑(者)则足羞:
二)重点句子翻译:
1.师者,所以传道受业解惑也。
2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
3.是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
4.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
6.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
8.不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
二)理解性默写:
1、《荀子•劝学篇》指出:
“青,取之于蓝,而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“,。
”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:
“,,,。
”
3、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:
“,。
”
4、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“,。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
5、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:
“,。
”
6、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“,?
”一致。
四)选择题:
1.下列加点字读音正确的一项是()
A.嗟乎(jiān)嘉奖(jiā)阿谀(yú)师襄(xiāng)
B.跬步(guǐ)经传(zhuàn)以贻(yí)之苌(cháng)弘
C.骐骥(qí)句读(dòu)颁白(bān)老聃(dān)
D.驽马(nú)郯子(tán)针砭(biǎn)无长(zhǎng)无少
2.下列句中加点的字解释不正确的一项是()
A.孰能无惑(谁,哪一个)其闻道也固先乎吾(本来)
B.彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(岂,哪)
C.余嘉其能行古道(赞赏)士大夫之族(类、辈)
D.作《师说》以贻之(赠送)是故无贵无贱(没有)
3.下列对加点词语表述正确的一组是()
①古之学者必有师②师者,所以传道受业解惑也
③今之众人,其下圣人也亦远矣④小学而大遗,吾未见其明也
⑤弟子不必不如师,师不必贤于弟子⑥吾从而师之
A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同
4.下列加点词语含义相同的一组是()
A.师道之不传也久矣B.道之所存,师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师
C.作《师说》以贻之D.则耻师焉
贻笑大方则群聚而笑之
5.选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项()
①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也
④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余
A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同
6.下列说法不当的一项是()
A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,以其祖籍,世称韩昌黎;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。
B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”,倡导先秦古文言之有物的文风。
C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。
D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗,独抒己见的斗争精神。
7.下列句中加点的词解释不正确的一项是()
A.今其智乃反不能及乃:
却,竟然
B.或师焉,或不焉不:
通“否”
C.巫医乐师百工之人,君子不齿齿:
同“耻”
D.古之圣人,其出人也远矣出人:
超过一般人
8.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是()
例句:
其闻道也固先乎吾
A.其皆出于此乎?
B.吾未见其明也
C.其可怪也欤D.其为惑也
9.下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是()
A.于其身也,则耻师焉/则群聚而笑之
B.愚人之所以为愚/师者,所以传道受业解惑也
C.师道之不传也久矣/师道之不复,可知矣。
D.于其身也,则耻师焉,惑矣/人非生而知之者,孰能无惑
10.下列各句与例句句式特点相同的一项是()
例句:
句读之不知,惑之不解
A.何陋之有B.其下圣人也亦远矣,而耻学于师
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强D.不拘于时,学于余
11.下列对语段内容理解不正确的一项是()
A.该段运用了三组对比,批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B.语段先以“古之圣人”比照“今之众人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论。
C.语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论。
D.语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
五)简答:
1、这篇文章运用了哪些论证方法,试举例分析。
2、分析《师说》艺术特色。
3、作者为什么称赞李蟠?
【参考答案】
一)文言知识积累:
1、分析加点字文言现象并解释:
①师者,所以传道受业解惑也:
通假字,“受”通“授”,教授
②或师焉,或不焉:
通假字,不,通“否”
③古之学者必有师:
古今异义,古义:
求学的人;今义:
指在学术上有一定成就的人
④师者,所以传道受业解惑也:
古今异义,古义:
用来……的;今义:
表因果关系的连词
⑤是故弟子不必不如师:
古今异义,古义:
不一定;今义:
用不着
⑥是故无贵无贱,无长无少:
古今异义,古义:
无论;今义:
没有,常为否定副词
⑦吾从而师之:
古今异义,古义:
跟随而且;今义:
表目的或结果的连词
⑧今之众人:
古今异义,古义:
一般人;今义:
众多的人,大家
⑨小学而大遗:
古今异义,古义:
小的方面学习;今义:
指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”
⑩则群聚而笑之:
名词作状语,表动作的情态,成群
⑪吾师道也:
名词作动词,学习
⑫其下圣人也亦远矣:
名词作动词,低于
⑬吾从而师之:
名词的意动用法,以……为师
⑭孔子师郯子:
名词意动用法,以……为师
⑮小学而大遗:
形容词作名词,小的方面、大的方面
⑯吾未见其明也:
形容词作名词,高明的地方
⑰是故圣益圣,愚益愚:
形容词作名词,圣明的人、愚昧的人
⑱师者,所以传道受业解惑也:
形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题
⑲位卑则足羞,官盛则近谀:
形容词作名词,卑:
卑贱的人、低下的人 盛:
势盛位高的人
⑳惑而不从师:
形容词作动词,遇到疑难问题
㉑而耻学于师:
形容词的意动用法,以……为耻
㉒授之书而习其句读者:
动词的使动用法,习,使……学习
3、一词多义
师
①古之学者必有师:
名词,老师
②师道之不传也久矣:
动词,从师求学
③吾从而师之:
名词的意动用法,以……为师
④吾师道也:
名词作动词,学习
传
①师者,所以传道受业解惑也:
动词,传授
②师道之不传也久矣:
动词,流传
③六艺经传皆通习之:
名词,解释经文的著作
道
①传道受业解惑也:
名词,道理
②师道之不传也久矣:
有“风尚”的意思
③道相似也:
名词,道德学问
惑
①惑之不解:
名词,疑难问题
②于其身也,则耻师焉,惑矣:
形容词,糊涂
③惑而不从师:
动词,遇到疑难问题
乎
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾:
介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较
②夫庸知其年之先后生于吾乎:
语气助词,表反问,译为“吗”
③其皆出于此乎:
语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”
④嗟乎!
师道之不传了久矣:
语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”
而
①人非生而知之者:
连词,表承接
②惑而不从师:
连词,表转折
③吾从而师之:
连词,表承接
④择师而教之:
连词,表承接
⑤授之书而习其句读者:
连词,表并列
⑥小学而大遗:
连词,表转折
⑦则群聚而笑之:
连词,表修饰
⑧如是而已:
与“已”连用,表陈述语气
之
①古之学者必有师:
结构助词,的
②人非生而知之者:
代词,指代知识、道理等
③道之所存,师之所存也:
助词,主谓之间取消句子独立性
④夫庸知其年之先后生于吾乎;助词,主谓之间取消句子独立性
⑤师道之不传也久矣:
助词,主谓之间取消句子独立性
⑥欲人之无惑也难矣:
助词,主谓之间取消句子独立性
⑦圣人之所以为圣:
代词,指代这件事
⑧彼童子之师,授之书而习其句读者:
助词,的;代词,指代童子
⑨句读之不知,惑之不解:
助词,宾语前置的标志
⑩巫医乐师百工之人:
代词,这,这一类
⑪郯子之徒:
代词,这,这一类
⑫六艺经传皆通习之:
音节助词,起凑足音节的作用,不译
⑬作师说以贻之:
代词,他,指代李蟠
其
①其为惑也终不解矣:
代词,那些,指代疑难问题
②其闻道也固先乎吾:
代词,他,指代“生乎吾前”者
③夫庸知其年之先后生于吾乎:
代词,他的
④其皆出于此乎:
副词,表揣测语气,大概
⑤其可怪也欤:
副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?
”
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎:
介词,比
②而耻学于师:
介词,向
③于其身也:
介词,对于
④皆出于此乎:
介词,从
⑤不拘于时:
介词,表被动,被
也
①师者,所以传道受业解惑也:
句末语气助词,与“者”连用,表判断
②其闻道也固先乎吾:
句中语气助词,表停顿
③其为惑也终不解矣:
句中语气助词,表停顿
④其可怪也欤:
句末语气助词,与“欤”连用,加强语气
4、判断文言句式:
①师者,所以传道受业解惑也:
判断句,……者,……也,表判断
②道之所存,师之所存也:
判断句,……也,表判断
③授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也:
判断句,非,表否定判断
④不拘于时:
被动句,介词“于”表被动
⑤而耻学于师:
倒装句,于师学,介宾短语后置
⑥师不必贤于弟子:
倒装句,于弟子贤,介宾短语后置
⑦不拘于时,学于余:
倒装句,于余学,介宾短语后置
⑧句读之不知,惑之不解:
倒装句,不知句读,不解惑,宾语前置
⑨今其智乃反不能及(之):
省略句,省宾语
⑩吾从(之)而师之:
省略句,省宾语
⑪(其,指士大夫之族)群聚而笑之:
省略句,省主语
⑫(师)位卑(者)则足羞:
省略句,省略谓语动词
二)重点句子翻译:
1.师者,所以传道受业解惑也。
翻译:
老师是用来传授道理,教授学业,解答疑难的。
2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
翻译:
出生比我早的人,他得知真理[或懂得道理]本来比我早,我跟从他以他为师;
3.是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
翻译:
所以,无论高低贵贱,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
翻译:
圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是出于这个(原因)吧?
5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
翻译:
不通晓句读,不解决疑惑,有的从师,有的不从师,小的方面学了,大的方面却丢了,我没有看出他高明的地方[或我没有看出他是明智的呢]。
6.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
翻译:
巫医、乐师及各种工匠这类人,君子们不屑一提,现在他们的智慧竟然反而赶不上他们,这不是很奇怪么!
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
翻译:
所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。
8.不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
翻译:
不被时俗拘束,向我学习。
我赞许他能履行古人从师之道,写这篇《师说》来赠给他。
三)理解性默写:
1、“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”
2、“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
3、“师者,所以传道受业解惑也。
”
4、“位卑则足羞,官盛则近谀。
”
5、“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。
”
6、“人非生而知之者,孰能无惑?
”
四)选择题:
1、C2、D3.A4.B5.C6.B7、C8.B
9.C10.A11.D
五)简答:
1、答:
a、下定义。
作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。
b、对比论证:
第二段运用三组对比:
古之圣人与今之众人,择师教子与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。
经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,可以用“反而”承接上文。
如:
“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。
通过对比,作者批判了不从师的社会风尚,而作者的观点也不言自明了。
c、引用论证,事例论证:
举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力。
2、答:
言简意赅,深入浅出。
如“传道受业解惑”6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系;“传道”是核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。
运用排比对偶修辞。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格,在本文中,也得到了充分的体现。
如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之众人……”。
这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
3、答:
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们"不从师"的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。