高考语文专题复习论述类文本阅读 分析文章结构归纳内容要点概括中心意思.docx

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高考语文专题复习论述类文本阅读分析文章结构归纳内容要点概括中心意思

专题论述类文本阅读分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思

【考点穿透】

“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是2020年高考论述类文本阅读的必考内容。

试题要求考生能够从整体上把握文意，对具体的内容加以分析概括，对复杂的内容加以归纳。

一、分析文章结构

“分析文章结构”主要考查考生对文章结构、思路的理解和把握。

命题的一般规律是：

（1）对“分析文章结构”的考查多与理解语句含意结合起来，从分析、理解语句的含意、作用中考查文章的结构特点；

（2）对“把握文章思路”的考查多与“筛选并整合文中的信息”相结合。

1.辨明文体，选准角度。

议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构——并列、对照、总分、层进——作切分；说明文体，可紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间，或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。

2．辨明重要文句。

如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句）。

3．审辨标志性词语。

可以作为标志性词语的有顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词。

此外，还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。

4．从形式方面分析：

①重视具有前后衔接、关联、照应作用的语言标志，重视有区分层次作用的标点符号。

②掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：

议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来论证事理，说明文常采用“总—分—总”式或并列式结构来说明问题。

二、归纳内容要点，概括中心意思

“归纳内容要点，概括中心意思”考查的是在阅读理解的基础上对文章进一步分析和整理的能力。

分析是就概括的内容条分缕析，看看里面到底有什么，有几层意思；而归纳是就具体的现象加以概括、抽象，得出几条内容、几点认识。

能归纳阅读材料的内容要点和概括中心意思，是高中毕业生应具备的一种能力。

近几年高考全国卷多采用选择题型，分析、判断正确体现中心意思的语句，或选出与原文意思不符的一项。

1．具体的内容能加以概括。

具体的特点是“繁”，要加以概括就是化繁为简。

概括的规范要求可以这样表述：

科学性与倾向性的统一，概括性与具体性的统一。

科学性，就是准确，词语要贴切，句式要妥当，角度要适当；倾向性，就是情感的褒贬，在准确的同时，还要注意该褒则褒，该贬则贬。

概括性，包括两个方面的含义，一是指内容的全面，一是指文字的简练；具体性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想内容，而不至于与他句、他段、他篇混淆起来。

2．抽象的内容能加以阐发。

所谓“抽象”，是与“具体”相对而言，抽象的也就是概括的。

所谓“阐发”就是化抽象、概括为具体。

阐发常见的有两种形式：

一是举出实例，一是分析因果。

3．含蓄的内容能加以解说。

语句的含蓄，一是作者为了表达的需要或某种目的，故意不直接表达想表达的内容，而把它隐含在字里行间；一是运用了象征、双关等修辞格，采用婉曲的手法来表达自己的思想、观点、看法。

对此类材料，不仅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隐含的信息，即能用简洁明白的语言解说材料深层的内涵。

三、概括文章的中心意思

论述文的中心意思是文章的主脑，整个文章或段落都要围绕它选材、组材、构思、行文。

概括中心意思，必须要对全文有整体把握，掌握整体和部分的关系，抓住本质，进行概括。

概括文章中心意思可以遵循从文内到文外，由客观到主观的原则，具体可采用以下方法：

1．抓住关键。

对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的议论和抒情、文眼都是需要特别注意的关键部位。

文题常能反映作者立意或命意角度，从不同方面与文章中心相关联；文章开头或开门见山，或设例引譬；文章结尾或卒章显志，或回顾全文、引申开拓，均与中心意思密切相关；而“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。

抓住这些关键部位不失为概括文章中心意思的好途径。

2．综合归纳。

从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，是分析归纳文章中心意思最传统、最实在的方法，也是一种最有效的方法。

3．纵横联系。

作者的人生经历及思想状况，作品的产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们在分析归纳某些文章的中心意思时所要了解的，通过这些纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而归纳出文章中心意思。

“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。

从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。

题型以客观选择题为主，个别省市有主观题形式。

2020年高考仍会沿袭上述命题特点。

【真题导航】

一、（2019年高考江苏卷）阅读下面的文字，完成15~17题。

书家和善书者

沈尹默

“古之善书者，往往不知笔法。

”前人是这样说过。

就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。

笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。

由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。

写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。

凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。

在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。

有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。

既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。

讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。

如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。

其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。

六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。

宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。

他自己曾经说过：

“我书意造本无法。

”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。

就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。

我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。

我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。

这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。

自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。

一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。

但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。

写字的人，也需要做到这样。

（有删改）

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。

B.唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。

C.二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。

D.元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。

【答案】B

【解析】本题考查考生分析归纳内容要点的能力。

能力层级为C级。

B项，“经生体就是这么产生的”错误，原文是“六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体”。

16.下列关于原文内容

理解和分析，不正确的一项是（）

A.在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。

B.书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。

C.苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。

D.一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。

【答案】C

【解析】本题考查考生分析归纳内容要点的能力。

能力层级为C级。

C项，原文是“就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口”。

故

17.书家和善书者的区别体现在哪些方面？

请简要概括。

【答案】是否尽合笔法；能否诸体皆工；是否适宜学习。

【解析】本题考查考生概括中心意思的能力。

能力层级为C级。

首先要正确地理解文意，然后依据试题概括。

善书者：

“尤其是不能各种皆工”“有它的风致可爱处，但不能学”。

“书家，那就得八法精通”“处处皆须合法”。

要立足文本第3、4两段，结合全篇内容概括。

二、（2018年高考新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1~3题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。

从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。

在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。

然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。

难以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。

“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：

“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。

“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。

B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

【答案】B

【解析】本题考查考生分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意的能力。

能力层级为C级。

A项，“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。

C项，“无助于促进新思想生成”说法绝对。

原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。

D项，“从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误，曲解文意，从原文第五段“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入”“世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提”可推知。

【考场实战】

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

商品经济以货币为价值尺度和流通媒介。

帝制国家控制商业的手段，除了超经济强制性的法规——如果定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等之外，最重要的手段是税收政策、货币政策和金融体制。

中国帝制时代大多数时期，政府控制货币的制作、发行、各币种比价。

政府对货币的一般控制，包括统一货币和控制货币供给量，对于维系市场秩序关系甚巨。

这是帝制体系与商业长期共生的基础之一。

但货币既被政府权力牵系，更由经济本身左右。

即使集权专制的政府，也不能完全控制货币运行。

。

一般说来，商品经济愈发达，货币运行控制的复杂性愈高；市场开放性愈强，政府对货币的控制力愈弱。

明代以前，铜钱、纸币、白银皆已经作为货币使用，但相关的理论皆不甚透彻，很大程度上处于经验的水平。

明前期参酌前代经验和政府需求，试图以完全由政府发行的纸钞作为主币，以铜钱为辅币运行，通过货币较大程度地控制社会财富。

此种企图，盘剥社会的幅度过大，遭遇市场和社会抵抗。

各种诉求博弈的结果，出现白银为主币、铜钱为辅币，伴随政府强行保持的少量纸钞有限法偿的局面。

政府在货币流通领域地位的弱化，实际上部分消解了政府对商品经济的强控制，扩大了市场本身的自由度。

稍后，大量域外白银进入中国，逐渐成为主要流通货币。

贵金属货币一般比铜币能够支撑更活跃的商品经济。

但是明代的白银货币不是政府发行的，而是以银块的形态作为流通货币进入市场，所以，白银在发挥价值尺度和流通媒介的同时，通过摆脱政府铸造与发行过程，严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力。

这其实是明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因。

明朝政府难以通过货币发行调控货币供给、物价，更难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，增加财政收入的手段主要是增税，或者通过赤裸裸的掠夺，于是明朝迅速彻底失去社会支持。

4明朝后期的财政危机，乃至明朝的崩溃，与此关系甚大。

5中国帝制国家体系通过各种中央集权机制实现社会控制，然而在明中期市场经济大幅度渗透到社会各个领域的当口，政府失去了调控市场的最重要手段，因而也就失去了操控社会财富的一个重要手段。

所以以明朝的瓦解，是雪崩式的。

当时试图挽救明朝统治的士大夫绞尽脑汁，不惜牺牲生命，但既没有看到问题的症结，实际上也没有从根本上解决问题的手段。

（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删减）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.税收政策、货币政策、金融体制和超经济强制性的法规是帝制国家控制商业最重要的手段。

B.帝制体系与商业之所以能够长期共生是因为政府对货币的控制，对于维系市场秩序关系甚巨。

C.政府可以在一定程度上统一货币和控制货币供给量，但货币的运行却完全是由经济本身决定。

D.界定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等法规超越经济却可以影响到商业发展。

【答案】D

【解析】A项，“税收政策、货币政策、金融体制和超经济强制性的法规是帝制国家控制商业最重要的手段”有误，文章第一段说的是“帝制国家控制商业的手段，除了超经济强制性的法规——如果定商人社会地位、户籍及垄断个别生产与交换部门等之外，最重要的手段是税收政策、货币政策和金融体制”，选项多了“超经济强制性的法规”。

B项，“帝制体系与商业之所以能够长期共生是因为政府对货币的控制，对于维系市场秩序关系甚巨”有误，文章第一段说“政府对货币的一般控制，包括统一货币和控制货币供给量，对于维系市场秩序关系甚巨。

这是帝制体系与商业长期共生的基础之一”，可见“政府对货币的控制，对于维系市场秩序关系甚巨”是帝制体系与商业能够长期共生的原因之一。

C项，“货币的运行最终却是由经济本身决定”理解错误，文章第一段说的是“货币既被政府权力牵系，更由经济本身左右”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段先指出商品经济中货币的作用，再讲到帝制国家控制商业的手段、影响及其局限性。

B.文章后两段主要论述了明代国家控制货币的手段以及最后财政危机，揭示其崩溃的症结所在。

C.文章列举明前期政府想要控制社会财富遭抵抗的事例说明集权专制的政府不能完全控制货币运行。

D.文章最后一段指出政府失去了调控市场的手段无法操控社会财富直接导致了明朝的灭亡。

【答案】D

【解析】D项，“直接导致了明朝的灭亡”错误，该说法过于绝对，文章最后一段说“明朝后期的财政危机，乃至明朝的崩溃，与此关系甚大”，文中只是说“关系甚大”，选项变成“直接导致”不正确。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项（）

A.完全由政府发行的纸钞作为主币，实际就是为了通过控制货币达到较大程度控制社会财富，盘剥社会财富的目的。

B.明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因是白银作为价值尺度和流通货币。

C.明朝政府难以运用通货膨胀手段实现借贷或者隐性收取社会财富，说明明代国家不完全具备金融运行的能力。

D.既掌握不了货币的发行权和流通控制，但又受货币、市场经济的重大影响，这些问题当时无法找到从根本上解决的手段。

【答案】B

【解析】B项，“主要原因是白银作为价值尺度和流通货币”错误，从文中来看，文章最后一段说的是“但是明代的白银货币不是政府发行的，而是以银块的形态作为流通货币进入市场，所以，白银在发挥价值尺度和流通媒介的同时，通过摆脱政府铸造与发行过程，严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力。

这其实是明代商品货币经济长足发展但明朝统治并没有从中汲取到巨大效益的主要原因”，由此可知，最主要的是“白银货币不是政府发行的”而且“严重瓦解了帝制国家对商品市场的控制力”。

二、阅读下面的文字，完成1～3题。

书与人的随想

梁衡

人类社会是一个连续发展的过程，我们常将它比作历史长河，而每个人都是途中搭行一段的乘客。

我们上船之时，前人就将他们的一切发现和创造，浓缩在书本中，作为欢迎我们的礼物，同时也是交班的嘱托。

由于有了这根接力魔棒，所以人类几十万年的历史，某一学科积几千年而有的成果，我们便可以在短时间内将其掌握，从而腾出足够的时间去进行新的创造。

书籍是我们视接千栽、心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。

历史愈久，文明积累愈多，人和书的关系就愈紧密相连。

。

养生家说:

“健康是幸福，无病最自由。

”这是讲作为物质的人。

作为精神的人正好与此相反。

他刚一降生，对这个世界一无所知。

于是就识字读书，读一本书就获得一份自由，读的书越多，获得的自由度就越大。

所以一个学者到了晚年，哪怕他是疾病缠身，身体的自由度已极小，精神的自由度却可达到最大，甚至在去世之后他所创造的精神世界仍然存在。

古代有人之初性恶性善之争。

我却说，人之初性本愚，只是后来靠读书才解疑释惑，慢慢开启智慧。

不读书的人无法理解读书人的幸福，就像足不出户者无法理解环球旅行者或登月人的心情。

既然书总结了人类的一切财富，那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质。

当然读书之后还要实践，高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，如果你脚下不踏一梯，那就只像一只不停刨洞的土拨鼠，终其一生也不过是吃穿二字。

你可以自得其乐，但实际上已比别人少享受了半个世界。

古语言：

读书知理。

谁掌握了真理谁就掌握了世界。

所以读书人最勇敢，常一介书生敢当天下。

像毛泽东当年就是以一青年知识分子而独上井冈，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国，他懂得阶级分析、阶级斗争这个理。

像马寅初，敢以一朽老翁面对汹汹批判，而坚持到胜利。

他懂得人口科学这个理。

他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外。

他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁观牛，“以神遇而不以目视”，这是常人之所难及。

所以从一定意义上讲读书造人。

一个民族的甚至世界的伟人，必定是一个知识分子，一个读书人，一个读书最多的人。

我们作为一个历史长河中的旅人，上船时既得到过前人的书的赠礼，就该想到也要为下班乘客留一点东西。

如果说读书是一个人有求知心的标志，那么写作就是一个人有创造力和责任感的标志。

读书是吸收，是继承；写作是创造，是超越。

当一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。

这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。

写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书揉进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。

这是一种创造。

唐太宗称以铜为锐、以史为镜、以人为镜，其实文章也是一面大镜子，验之于作者可知驽駿。

古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。

古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才能得到历史的承认。

我们不妨把每个人留给这个世界的文章或著作算作他搭乘历史之舟的船票，既然顶了读书人的名，最好就不要做逃票人。

不读书愚而可哀；只读书迂而可惜；读而后有作，作而出新，是大大智慧。

（有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.书籍是前人欢迎我们的礼物，让人在短时间内掌握人类历史和学科成果，使我们视接千载、心通四海。

B.人的自由存在于物质和精神两个层面，健康使人在物质层面获得自由，阅读与创造使人在精神层面获得自由。

C.读书决定了一个人的视野、知识、才能和气质，是一个人有求知心的标志，是其能尽到历史责任的条件。

D.文章是一面镜子，只有读到了才能看出文章的好坏，就是作者所说的“验之于作者可知驽骏”的意思。

【答案】D

【解析】D项，“验之于作者可知驽骏”是指当作者写完作品就知道他是不是创造，写出对自己和世界有用的东西。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章多处运用比喻，如以“长河”“土拨鼠”“登月人”为喻体来论证读书与写作对人生的意义。

B.文章中引用毛泽东、马寅初的事例，是要证明读书能使人知理，更要证明伟人都是读书最多的人。

C.文章虽为随想，但思路清晰，逻辑严密，由读书到写作，由传承到创新，层层深入，最后点题。

D.文章论述的目的是要批判那些在吃穿中自得其乐以及其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。

【答案】C

【解析】A项，“登月人”不是喻体。

B项，“更是为了证明伟人是读书最多的人”错误，应是为了说明“读书造人”。

D项，文章写作的目的不是为了批判“其人庸庸、言云云、政平平的人”没有文章。

目的应是阐明“读而后有作，作而出新，是大大智慧”的观点。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.读书能够使人知理，所以只要多读书，我们就能够达到看世界如庖丁观牛“以神遇而不以目视”的程度。

B.在读书人中，一些在搭乘历史之舟时，做了逃票人；一些虽然有了船票，但这船票的分量也有轻重之别。

C.读书会使人不愚蠢，但读书再多不能写作也是迂腐，经过实践，能写出新言论表达新思想，是大智慧。

D.我