《周而不比》教案1.docx

《周而不比》教案1.docx

《《周而不比》教案1.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《周而不比》教案1.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《周而不比》教案1

周 而 不 比

一、教学目标

1、 理解并积累文中常用的文言词语“周、比、矜、斯、责、举、道”等在文中的含义，重点辨析“周、比、党”等词一词多义现象。

2、 背诵重点章句2.14 16.4 15.23 4.26 12.23 12.24

3、 理解儒家人际交往观中关于择友、察友、处友方面的主要观点，结合生活实际谈谈自己对《论语》中择友、察友、处友观的看法。

。

4、联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人际交往原则；思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。

二、重点难点

1、 重点：

理解孔子择友、察友、处友方面的主要观点

2、 难点：

和而不同

三、预习要求

1、 诵读课文、疏通文义、注出重点字词

2、 背诵有关交友方面的章句

四、教学过程

（一）导入

朋友指志同道合的人，后泛指交谊深厚的人；在一定场合还特指恋爱对象。

朋友一词最早出现在……《周礼•地宫•大司徒》：

“以本俗六安万民：

一曰媺宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰联师儒，五曰联朋友，六曰同衣服”。

郑玄注：

“同师曰朋，同志曰友”。

关于朋友的称谓有石友、死友、挚友、素友、损友、诤友、益友、盟友、网友、文友、密友、闺友、笔友、忘年交、忘形交、君子交、莫逆交、刎颈交、杵臼之交、贫贱交、布衣交、患难之交、至交、世交、知交、金兰之交、竹马之交、再世之交、车笠之交、金石之交、平昔之交、肺腑之交、诗文之交等等，不一而足。

石友－－情谊坚贞的朋友死友－－交情深笃,至死不相负的朋友挚友－－志同道合的朋友素友－－真诚纯朴的朋友损友－－不对自己着想（负责）的朋友诤友－－坦诚相见,直言相规的朋友益友－－于己有帮助的朋友盟友－－为特定目的结盟联合的朋友网友－－在互联网结识的朋友文友－－进行文学交流的朋友密友－－亲密的朋友闺友－－闺房中无话不谈的朋友。

笔友－－用信件交谈的朋友忘年交：

打破年龄、辈份的差异而结为朋友。

忘形交：

指不拘身分、形迹的知心朋友。

君子交：

指道义之交，即在道义上相互支持的朋友。

莫逆交：

指彼此心意相通，无所违逆。

人们常说：

“在家靠父母，出外靠朋友。

”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。

朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。

但是朋友有好坏之分。

良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。

因此，选择朋友就显得非常重要。

那么，选择怎么样的朋友呢？

怎么样选择朋友呢？

怎样与朋友交往呢？

请用一个词来形容朋友在你生活中的地位？

请说说你选择朋友的标准？

今天我们要学的是《周而不比》，是有关儒家的交往观的，共十四章。

（简单介绍论语原文及课文的编排），今天我们研习这一部分，希望对我们今后的生活有所借鉴。

先看则小故事：

东汉有位叫荀巨伯的人，一日得急信，说一友病重。

朋友远在千里。

故荀巨伯赶了好几天的路才到了友人居住的村庄。

到了这里以后。

却发现这里的村庄被胡人围住了。

他潜入城去探望朋友。

朋友非常感动，让他快走。

荀巨伯却说：

“你这是什么话？

你有难，不能走。

全村的人都不在，我来了。

看你这样我怎么能为了自己而弃你于不顾。

”说完就动手为朋友擦洗身子。

无论朋友怎样的劝说就是坚持不走。

村庄终于被胡人攻破了，胡人从破草屋里搜出了全村仅剩下的这两个人，对他们说：

我们大军所到之处，所向披靡，你是何人，竟然不把我们放在眼里，难道你不怕死吗？

故荀巨听完胡人的话说：

“你们误会了，我并不是这村子里的人，到这里只是看望一个住在这里的病友。

现在，我的朋友病重，危在旦夕。

我不能因为你们的到来而不管朋友的。

你们要杀就杀我，请不要杀这个垂死的病人。

”

胡人听了，都被他的话镇惊了，各个垂下了头，最后钦佩而走，一村的人得以保全。

朋友有诤友，有肝胆相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我们应该选择怎样的人交朋友呢？

请大家快速浏览课文，找出孔子选择朋友的标准？

（板书：

择友） 

学生可能会回答16.4章。

（二）探究第16.4章孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

1、齐读。

2、《说文解字》说：

“谅，信也。

”信，就是诚实。

钱穆《论语新解》

2、便辟：

辟读如僻。

谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。

善柔：

假装和善。

谓工于媚悦，与友直之直正相反。

工媚悦者必不能守直道。

便佞：

巧言善辩。

巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。

3、读法建议一

凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。

 ——程颐

归纳为  落实文字 读懂文章

4、 对于孔子的这种交友观，你是怎样理解的？

提示：

友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。

巧言令色，鲜矣仁，故友必择而后交，不可混搭滥交或毫无主见地被选择。

5、评析：

《论语》中的益者三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。

《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。

这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

 6、齐背本章。

7、子曰：

“君子周而不比，小人比而不周”

子曰：

“君子矜而不争，群而不党。

”

子曰：

“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

”

评析：

君子团结而不勾结，庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。

小人勾结而不团结，一帮人整天待在一起，谈的没一点正经事，只喜欢买弄小聪明，难以有成啊！

8、子曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

”

总结：

孔子教导我们要与益友、君子、仁者交朋友，而要远离损友、小人。

（三）选择朋友的标准有了，但是，好人坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？

那怎样选择朋友呢？

（板书：

察友） 

2.10 章

评析：

孔子说：

“要客观综合的评判一个人，首先要看他的行为，其次要看他的经历，第三要看他的习惯兴趣。

如果用这三种方法来考察一个人的话，那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢？

也就可以给此人作评判了。

”

  4.7 章 

评析：

观察一个人的品行，看他的朋友；观察一个人的能力，看他的对手。

这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。

 15.17 15.23

1、 齐读

2、 强调 “为”、“由”、“安”、“廋”“举”“废”的语义。

3、 概括孔子选择朋友的方法是怎样的？

提示：

视所以、观所由、察所安、观其过、察其党

4、 齐背

5、 介绍“管宁割席”这一典故。

管宁、华歆共园中锄菜。

见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。

又尝同席①读书，有乘轩冕②过门者，宁读书如故，歆废书出观。

宁割席③分坐，曰：

“子非吾友也。

” 

译文：

管宁和华歆在园子里一起抛地锄菜。

忽然，两人看到地上有一块金子。

管宁挥动锄头，对待金子和瓦块砾石没什么区别。

华歆拿起金子，丢下锄头，离开了。

还有一次，管宁和华歆坐在一张席子上读书，有坐着轩车穿着冕服的人经过，管宁照旧读书，华歆扔了书跑出去观看。

管宁割开席子和华歆分开坐，说：

“先生不是我的朋友啊。

”。

评：

这是管宁察看华歆的行为，考察他的兴趣爱好，因华歆太看重名利而不愿意与他交朋友。

 6、你在交朋友时要作选择吗？

你又是怎样选择朋友的？

提示：

学生说得有理的就加以肯定。

学生可能会说是“跟着感觉走”，须引导他们，若不看他们的行为，不观察他们的经历，不考察他们的习惯兴趣，你就无从知道他们究竟是直、谅、多闻之人还是便辟、善柔、便佞之人，混搭滥交或毫无主见地被选择对我们的健康成长是极为不利的。

7、请学生说说时下同学中存在的一些择友观，并说说对这些择友观的看法。

择友观：

或就近（如同桌），或有权有钱（于己有利），或倾向于选择与他们具有相似行为方式的人做朋友，或谁对我好我就跟谁好。

总之是无标准无原则无目标。

我们应该要牢记孔子的择友观。

读法建议二

凡看孔孟，且须熟读玩味。

须将圣人言语切己，不可只作一场话说。

——程颐

归纳为：

 联系自己  联系生活

（四）俗话说“相识易得好，久住难为人”，交到了朋友，我们还必须学会怎样与朋友相处。

好朋友是不是就意味着要打成一片？

朋友相处要不要保持适当的距离呢？

（板：

处友）

先看孔子认为应该怎样和朋友相处。

找出有关语句。

大致有15.15；14.34； 5.17；4.26；12.23

齐读

1、子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！

”

评析：

与人交往要多要求自己而少要求别人。

也就是我们平常说的“严以律己，宽以待人”

2、曰：

“以德报怨，何如？

”子曰：

“何以报德？

以直报怨，以德报德。

”

评析：

“以德报怨”是道家思想。

娄师德的“唾面自干”。

“以怨报怨”、“以眼还眼，以牙还牙”是法家思想。

孔子反对以上两种做法。

3、子曰：

“君子不以言举人；不以人废言。

”

评析：

君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。

4、曾子曰：

“君子以文会友，以友辅仁。

”

5、子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”

评析：

看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。

　　所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。

6、子游曰：

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

”

评析：

我们在生活中常常有这样的困惑：

父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。

为什么会这样？

怎样的关系才能称作“好”呢？

孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。

为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？

有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。

　　有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。

它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。

心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。

什么意思呢？

就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。

这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。

这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。

父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

　　从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。

　　无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。

　　《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。

探究问题一

1、古汉语中怨/憾/恨的区别2、如何理解以直报怨，以德报德

3、久而敬之的“之”、忠的词义

补充资料：

（幻灯片）

钱穆《论语新解》：

敬之：

此“之”字有两解：

一，人敬晏子。

人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓晏子善交。

二、指晏子敬人。

交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。

此孔子称道晏子之德。

孔门论人，常重其德之内蕴……今从第二解。

白话试译：

先生说：

“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。

4、5.17章的评读

补充资料：

（幻灯片）南怀瑾《论语别裁》《古文观止》上有一篇，辑自《史记•管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。

车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。

而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。

你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。

晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。

晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。

从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。

他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。

  朋友之间的交往，多数人喜欢接交新友而轻慢故人，这也是人之常情。

然而君子之交，依于礼义，重在相知，故淡如水。

唯淡于水，故能长久。

虽为久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以说才会“久而敬之”。

探究问题二

小组讨论：

选择这五章中的任意一章，发表自己的看法？

探究问题三

读了4.26；12.23这两章，你是否认为

孔子很圆滑？

如不是，又该如何理解？

补充资料：

中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。

            ——南怀瑾

《论语别裁》：

有子曰：

“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。

以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。

按照不同阶层间的界限分别用“和”。

译文：

有子说：

“礼的应用，以和谐为贵。

古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。

（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

”

这两个章节的现实意义？

补充资料：

朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。

这种“处世之道”，至今有用。

但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。

过此刻度则此关系不再维系。

孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。

 ——李泽厚《论语今读》

读法建议三

颐自十七八读论语，当时已晓文义。

读之愈久，但觉意味深长。

——程颐

归纳为：

 领悟思想  取其精髓

7、 孔子提出了处友的各项原则，其最终目的是为了什么？

提示：

为了辅仁（板：

仁）

孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结党营私谋私利（比）。

因为这些处友的原则都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，辅仁之功，取友为大。

（五）总结：

我们已经开始了《论语》的学习 我们都在路上，可能坑坑洼洼，但是我们相信：

总有一种力量，让我们心灵激荡；总有一种情怀，让我们精神坦然。

《论语》就是这么一种力量，这么一种情怀，让《论语》成为我们的朋友。

板书设计

择友的标准

正面：

益友：

直、谅、多闻

君子：

周而不比、矜而不争、群而不党

仁者：

能好人、能恶人

反面：

损友：

便辟、善柔、便佞

小人：

比而不周、言不及义、好行小慧

二、察友的方法：

视所以、观所由、察所安、观其过、察其党

三、处友的方法：

1、躬自厚而薄责于人

2、以直报怨，以德报德

3、不以言举人；不以人废言

4、以文会友，以友辅仁

5、忠告而善道之

6、事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。