适合小学高段背诵的古文.doc
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1.夸父逐日
《山海经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
译文：
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖，就在路上渴死了。
他遗弃的手杖，化成了桃林。
2.吾日三省吾身
《论语》
曾子曰：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
译文：
曾子说：
“我每天三次反省自身——替人家谋虑是否不够尽心？
和朋友交往是否不够诚信？
老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？
”
3.鲁侯养鸟
《庄子》
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。
奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
译文：
从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王让人驾车迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。
于是海鸟眼花了，忧愁悲伤，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。
这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！
4.揠苗助长
《孟子》
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
余助苗长矣！
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
译文：
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来，十分疲劳地回到家，对他的家人说：
“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！
”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。
5.天时不如地利，地利不如人和
《孟子》
孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”
译文：
孟子说：
“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
”
方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能取胜。
围着攻打它，一定有有利天气的时候；这样却不能取胜，是因为有利的天气条件比不上有利于的地理形势。
城墙高，护城河深，武器装备坚固锋利，粮食充足，但是守城者却弃城而逃，是有利的地理形势比不上人心所向、上下团结。
所以说：
“使人民定居下来不能靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人多，不施行仁政的人，帮助支持他的人少。
帮助他的人少到了极点，亲戚都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。
凭借天下人都归顺（的条件），攻打内外亲戚都背叛（的人），所以君子不战则已，若进行战争，就一定能胜利。
”
6.鱼，我所欲也
《孟子》
孟子曰：
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不为也？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
译文：
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩着给别人吃，乞丐因轻视而不愿意接受。
7.子罕不受玉
《左传》
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。
献玉者曰：
“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
”子罕曰：
“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
”稽首而告曰：
“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。
”
子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
译文：
有一个宋人得到美玉，把美玉献给子罕，子罕不接受。
献玉的人说：
“我把玉给工匠看，他们认为是宝物，所以才献给你。
”子罕说：
“我把不贪当做宝，你把玉当做宝，你把玉给我，那么我就是一个贪心的人，你失去了玉，我失去了不贪的德，大家都失去了自己的宝物。
不如我们各自保有自己的宝物。
”献玉的人很恭敬的说：
“小人拥有玉，不能把它带入他乡，拥有这个玉是想请求免于死难。
”
于是子罕把玉放置在自己居住的乡里，派玉人替自己雕琢、加工，（卖掉璧玉）使献玉者富裕之后，才让其人回到他的居所。
8.人有亡斧者
《吕氏春秋》
人有亡斧者，意其邻人之子。
视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。
俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
译文：
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。
不久，他挖掘那山沟时却找到了自己的斧子。
之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
9.伯牙破琴
《吕氏春秋》
伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在太山，钟子期曰：
“善哉乎鼓琴!
巍巍乎若太山!
”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：
“善哉乎鼓琴!
汤汤乎若流水!
”
钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
非独鼓琴若此也，贤者亦然。
虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?
犹御之不善，骥不自千里也。
译文：
伯牙在弹琴，钟子期听他弹。
伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：
“弹得真好啊！
我好像看到巍峨的大山！
”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：
“弹得真美啊！
我又好像看到浩浩荡荡的江河！
”
钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。
他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？
就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
10.管庄子刺虎
《战国策》
有两虎争人而斗者,管庄子将刺之。
管与止之曰：
“虎者，戾虫；人者，甘饵也。
今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。
子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。
无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
”
译文：
有两只因为争吃一个人而打斗的老虎，管庄想要刺死它们。
管与阻止他说：
“老虎，是凶暴的动物；人，是（它们）美味的食物。
现在两只老虎因争吃人而互相争斗，小的一定会死，大的一定会受伤。
你等这两只老虎死的死、伤的伤，后再刺死它们，一次就同时杀死两只老虎.不用费一点儿力气，就一下子获得杀死两只老虎的名声!
”
11.南辕北辙
《战国策》
魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：
“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：
‘我欲之楚。
’臣曰：
‘君之楚，将奚为北面？
’曰：
‘吾马良。
’臣曰：
‘马虽良，此非楚之路也。
’曰：
‘吾用多。
’臣曰：
‘用虽多，此非楚之路也。
’曰：
‘吾御者善。
’此数者愈善，而离楚愈远耳。
今王动欲成霸王，举欲信于天下。
恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。
王之动愈数，而离王愈远耳。
犹至楚而北行也。
”
译文：
魏王想要攻打邯郸，季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻平皱缩的衣服和去除头上的尘土，去谒见魏王说：
“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，面朝北面驾着车，他告诉我说：
‘我想到楚国去。
’我说：
‘您到楚国去，为什么往北走呢?
’他说：
‘我的马好。
’我说：
‘即使马好，但是这不是去楚国的路啊!
’他说：
‘我的路费多。
’我说：
‘即使路费多，但这不是去楚国的路啊。
’他说：
‘我的马夫善于驾车。
’这几样越好，却让他离楚国越远!
现在大王行动想成为霸王，举止想取信于天下。
依仗魏国[2]的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名位尊贵，大王这样的行动越多，那么距离称王的事业就越来越远了。
这就好像想到去楚国却向北走一样。
”
12.自相矛盾
《韩非子》
楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
"以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文：
楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：
“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！
”然后，他又夸耀自己的矛，说：
“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！
”有的人问他：
“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？
”，那个人被问得哑口无言。
什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
13.苛政猛于虎
《礼记》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之。
使子路问之曰：
“子之哭也，壹似重有忧者。
”而曰：
“然！
昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。
”夫子曰：
“何为不去也？
”曰：
“无苛政。
”夫子曰：
“小子识之，苛政猛于虎也。
”
译文：
孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。
孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。
子路问道：
“您这样哭，实在像是有非常伤心的事。
”（妇人）接着说：
“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的孩子又死在了老虎口中！
”孔子问：
“那为什么不离开这里呢？
”（妇人）回答说：
“（这里）没有残暴的政令。
”孔子说：
“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！
”
14.嗟来之食
《礼记》
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：
“嗟！
来食！
”扬其目而视之，曰：
“予唯不食‘嗟来之食，以至于斯也！
”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：
“微与！
其嗟也可去，其谢也可食。
”
译文：
齐国发生严重饥荒，黔敖在路边摆放食物，用来施舍给经过的饥饿的人吃。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。
黔敖左手拿着食物，右手端着水，说道：
“喂！
来吃！
”饥民抬起头瞪大他的眼睛，盯着他，说：
“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才饿成这个样子的！
”黔敖跟在后面向饥民道歉，最后这个人因为没有吃的饿死了。
曾子听说了这件事，说道：
“他无礼呼唤时当然可以拒绝，但他道歉之后则可以去吃。
”
15.一字千金
《史记》
当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。
吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，致食客三千人。
是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。
吕不韦乃使其客人人著所闻
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