职高语文基础模块师说（高教版）教案.ppt

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中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,师说,韩愈,教师是人类的灵魂工程师。

斯大林一日之师,终身为父。

关汉卿为学莫重于尊师。

谭嗣同师道既尊,学风自善。

康有为,知识卡片

（一）：

名人说“师”,宋史杨时传：

“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。

一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音zu）侍立不云。

颐既觉，则门外雪深一尺矣。

”,程门立雪,知识卡片

（二）：

尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。

一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。

他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。

孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。

子贡结庐守墓,知识卡片

（二）：

尊师典故,教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。

一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。

二等教师管后勤，轻轻松松维持人。

三等教师体音美，上班还能喝茶水。

四等教师史地生，周末还能去踏青。

五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问,韩文公祠,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：

唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

知识卡片（三）：

作者介绍,古文运动:

是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。

主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

知识卡片（四）：

古文运动,知识卡片（五）：

题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：

捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。

“师说”意思是：

解说关于“从师”的道理。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的优良传统。

但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

知识卡片（六）：

写作背景,孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

-答韦中立论师道书柳宗元,译文：

孟子说：

“人的毛病在于喜欢做别人的老师。

”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在（唐）则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。

只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。

世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。

韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

聆听配乐朗诵集体朗读课文体味语言美，整体感知文意。

愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片（七）：

生字读音,第一段,一、重点实词师、惑、道二、重点虚词而、之、其、乎,朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段,1古之学者必有师,2师者，所以传道受业解惑也。

（判断句）,3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（古）泛指求学的人；读书人。

（今）指有专门学问的人。

也：

在表句间停顿乎：

介词，比从而：

（古）跟从并且（今）表结果或目的，连词；师：

以之为师，名词的意动用法,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。

（今）表因果关系的连词。

无：

无论所字结构，存在的地方,古时候求学的人一定有老师。

老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。

人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？

有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。

出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。

我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后呢？

因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。

阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。

理清作者的论辩思路。

对号入座,第一段,求学的人为什么要从师学习？

对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？

得出了什么结论？

第二段,重点实词：

师、下、耻、圣、或、羞重点虚词：

之、而、其,句读之不知，惑之不解。

（宾语前置,“之”起提宾的作用）,“之”、“是”把宾语提到动词前。

常见格式：

“惟是”、“惟之”，“惟”译成“只”、“只是”、“一定”，助词“之”、“是”起提宾的作用。

例：

惟你是问惟利是图,第二段,唉！

从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪！

古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。

因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。

圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。

那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。

不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情,读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。

问他们为什么这样，他们就说：

“他和他年纪差不多，学问也差不多。

称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。

”唉！

从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。

巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！

在这一段中，作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证?

思考,自读课文,思考：

文章每段分别阐述了什么内容？

内容简析,第一段：

在正面阐述中提出论点。

古之学者必有师人非生而知之者,从师的必要性,第二段：

批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。

用了对比论证的方法。

第三段：

以历史名人为例，进一步论证观点。

第四段：

说明写作本文的缘由。

感悟：

找出你最喜欢、感受最深的语句，并说说理由？

品读课文,背诵线索提示：

观点：

（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。

”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。

朗读并试背全文,